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淺談中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化建構(gòu)的雙向效應(yīng)探析
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 中國
論文摘要：中國作為的積淀，精華與糟粕并存，對新時期企業(yè)文化的建構(gòu)產(chǎn)生雙向影響。汲取精華，剔除糟粕，是企業(yè)文化建設(shè)必須正視和解決的課題。
應(yīng)對人世，許多企業(yè)、企業(yè)家對產(chǎn)品、價格、關(guān)稅、、技術(shù)等諸多客觀因素作著最大化或最小化的研究，力圖實現(xiàn)利潤的最大化。但利潤的獲得是硬件和軟件共同作用的最終結(jié)果，所謂企業(yè)的硬件，即是技術(shù)、價格等剛性指數(shù)；所謂企業(yè)的軟件，則是、文化、等柔性因子。隨著知識的到來，企業(yè)競爭已經(jīng)從單純的技術(shù)競爭演變?yōu)榧夹g(shù)和文化的雙軌競爭，企業(yè)文化作為企業(yè)在長期的生產(chǎn)、經(jīng)營、管理過程中逐漸形成并努力實踐的以價值觀、企業(yè)精神為核心的群體意識，日益成為企業(yè)硬件良性運轉(zhuǎn)的持續(xù)推動力。中國企業(yè)面對日益嚴峻的挑戰(zhàn)，除了大力發(fā)展科技之外，還要積極創(chuàng)建有特色的企業(yè)文化。以文化為主流的中國傳統(tǒng)文化，作為一個歷史，產(chǎn)生于封閉的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上，在某些方面存在不足。甚至同一理念即是精華、糟粕的矛盾統(tǒng)一體。整體主義派生出強烈的憂患意識，又割裂了人格與權(quán)利應(yīng)有的本質(zhì)關(guān)系；義利之分造就了諸多清揚之士，卻阻斷了商品經(jīng)濟的探索；禮儀秩序使中國成為“道德淵藪”，但又被后人斥為殺人的匕首。中國傳統(tǒng)文化就是在這樣的矛盾中綿延了數(shù)千年，直至今日，仍深深地影響著中國人的生活方式和思維方式、價值觀念和道德觀念，對中國企業(yè)文化的構(gòu)建產(chǎn)生雙向影響。汲取精華，摒棄糟粕，建立一套、傳統(tǒng)道德精神和現(xiàn)代管理理念三位一體的適合中國國情的現(xiàn)代企業(yè)文化，是中國企業(yè)必須解決的課題。
一、整體主義
原始，自然條件十分惡劣，人們需要聯(lián)合起來抵御風(fēng)險，能夠合群成為當(dāng)時社會生活的迫切需要，進而逐漸形成了原始時代的氏族血緣關(guān)系。由于生活于亞洲大陸的中國先民很早就從事定居，這種依附于土地的穩(wěn)定生活方式，難以破壞原始時代的氏族血緣關(guān)系，因此中國是在沒有徹底破壞氏族血緣關(guān)系的情況下由野蠻進入文明，建立了奴隸制國家。這種由氏族而國家的路徑使宗族組織得以保留，宗族制度一直存在于中國古代社會，成為社會的基石。在中國上古的特殊社會結(jié)構(gòu)中，家是國的基礎(chǔ)，國是家的擴大，治家之道與治國之道是一致的，社會關(guān)系家庭化是儒家追求的最高理想和最佳狀態(tài)，而由家族本位所引出的則是整體主義，這是中國傳統(tǒng)道德的一大特色。在中國古代，個人的社會地位是由家族的地位決定的，個人是作為家族整體中的一部分存在的，因此，人們自然把家庭整體利益置于首位，因而不可能產(chǎn)生出以個人為本位的德治原則，只能是宗族的本位原則，即家國整體利益至上的原則，社會倫理是由家族倫理推擴而成的，家族整體主義必然發(fā)展為社會整體觀念，即由宗族、家族的群體意識發(fā)展為社會的群體意識。的確，人生在世，扮演著雙重角色，一方面是獨立的個體，另一方面又是社會的一員，而人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，人是群體分子，是具有群體需要的互動個體，個人命運與群體未來息息相關(guān)。儒家從“人生不能無群”即人的社會性立論要求人們重整體，對于培養(yǎng)個體對群體的責(zé)任感、義務(wù)感、正確處理公私群己關(guān)系曾起了積極作用，造就了一代又一代心憂天下、志在國家的中國人。他們以解民于倒懸、救民于水火為己任，仁民愛物，公而忘私，高揚了整體主義的大旗，增強了民族凝聚力，使中華民族在經(jīng)歷種種歷史變遷之后仍然保持著龐大民族的統(tǒng)一，保持著本民族的獨特風(fēng)格和頑強的生命力。
中國傳統(tǒng)倫理道德研究的這些成果在今天仍有很強的現(xiàn)實意義：經(jīng)濟的實質(zhì)是在與法制的下獲得最大利益，作為市場主體的企業(yè)和個人都有自己迥異的個體追求，但少數(shù)企業(yè)為謀求一己之私，不惜損公害民．非法牟利，忘記了國家和整體的利益，背離公利的軌道，如何處理群己、公私關(guān)系，成為經(jīng)濟發(fā)展中的當(dāng)務(wù)之急，而要解決這些問題，除了加強法制建設(shè)之外，還要大力宣傳中華民族幾千年所倡導(dǎo)的公而忘私、集體主義的高尚品德，使之成為企業(yè)文化的主旋律，成為個體的自覺行動，創(chuàng)建健康的經(jīng)濟。
但是，產(chǎn)生于中國古代等級制社會的整體主義又帶有明顯的忽視個體的傾向，隨著儒家文化逐漸成為封建社會的主流思潮，為了維持社會的安定和階級統(tǒng)治的長久，儒家的集大成者逐漸偏離了群體和個體關(guān)系的辯證軌道，將群體意識逐步發(fā)展為單向的服從主義，片面強調(diào)所謂“社會、“群體”的價值，否定、扼殺個體的尊嚴。在群體面前，個體失去了應(yīng)有的地位，這在一定的程度上挫傷了個人的主觀能動性，整體主義在協(xié)調(diào)社會秩序的同時阻扼了個人發(fā)展從而阻扼了社會發(fā)展。實際上，獨立人格是社會道德的細胞，離開了活生生的獨立的個體及其自主的活動，就不會有社會及其歷史。因此，在不損害國家、群體、他人利益的前提下，社會應(yīng)鼓勵個人努力奮斗，自由地發(fā)揮自身潛力，充分實現(xiàn)自我價值和社會價值，只有每個人的個性自由得到最大程度的實現(xiàn)，才能實現(xiàn)社會更大的進步。正確處理個體與群眾的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代企業(yè)的一大課題。市場經(jīng)濟同樣肯定群體意識和團隊精神，經(jīng)濟組織的效率和活力源于此，但這種團隊精神是建立在承認與保障個體的獨立和自由以及組織內(nèi)部的契約性組合的基礎(chǔ)之上。據(jù)，美國公司贏利的80％要讓與股東，而日本公司只將30％的贏利分紅，體現(xiàn)出兩種截然不同的意識：個體意識和群體意識，對此的不同選擇形成不同的價值取向，進而形成迥異的實際操作。整體主義，使個體情愿犧牲個體的福利，因為只有群體的富強才有個體的發(fā)展，這是東方文化的必然。反之，凸顯個體的價值，因為個體的滿足是群體發(fā)展的一大動力。如何在世界經(jīng)濟一體化的今天、在兩大文化的交鋒中尋求最佳的平衡點，最大限度地發(fā)展群體利益和滿足個體利益，是我國企業(yè)文化建設(shè)的一大課題。
二、義利之辨
義利問題是中國古代道德理論中的一個重要問題。義，指人類社會活動和人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵循的最高原則和應(yīng)當(dāng)追求的最高道德價值；利，則是指能滿足人類生活需要的利益和功利。在幾千年的發(fā)展演變中，中國傳統(tǒng)的義利觀積累了許多具有永久性和普遍性的價值。自從私有制產(chǎn)生以來，私利與公義就是一對矛盾。儒家以道德理性解決矛盾的探索，以道德準則節(jié)制個人利益的嘗試，反映了人類社會存在和發(fā)展的要求，其維護公義、弘揚道德的精神實質(zhì)，對中華民族產(chǎn)生積極的影響。當(dāng)前，雖然我們實現(xiàn)了，公有制占主體，但在市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中，企業(yè)和個人等市場主體仍有各自獨立的經(jīng)濟要求，雖然市場經(jīng)濟以利潤的最大化為最終目標，但一味放任人們對“利”的盲目甚至瘋狂的追求，勢必導(dǎo)致惟利是圖，引發(fā)社會的混亂，社會需要教導(dǎo)人們在求利的活動中注入理性的精神，認清我利和他利、近利與遠利的關(guān)系，批判對不當(dāng)和失當(dāng)之利的片面追求，使市場主體自覺消除爾虞我詐、欺蒙拐騙、非法交易等丑惡現(xiàn)象。市場經(jīng)濟越發(fā)展，越需要人們樹立正確的義利觀念，當(dāng)前許多人片面逐利，見利忘義，雖獲利于一時，卻失信于一世．成為永遠的失敗者。儒家以義為重、批判見利忘義、以利害義的追求具有永恒的價值，是企業(yè)發(fā)展的方向，是企業(yè)文化建設(shè)的題中之義。
所倡導(dǎo)的義利觀被后世繼承和演變，孟子繼承了孔子先義后利的主張，但較之孔子，其重義輕利的思想傾向更為明顯，直到漢代，正統(tǒng)思想家對于義利問題逐漸由重義輕利演變?yōu)槿×x去利，甚至將利作為萬惡之源。在義利之辨中，雖然混雜著一些不同的聲音，但由于儒家思想的正統(tǒng)地位，重義輕利、明理滅欲等觀念借助官方的認可和輿論的宣傳，幾乎成為中華的共識。眾人諱言利、恥言利，不能正視利益，基本否定個人利益，在一定程度上束縛了社會發(fā)展。傳統(tǒng)義利觀用于個體，引導(dǎo)人們片面追求君子人格，不屑言利，只圖通過仕途實現(xiàn)君子之志，整個社會的價值取向單一。用于治國，成為唯心主義的決定論，統(tǒng)治者忽視發(fā)展生產(chǎn)，繁榮，興利理財，富國強兵等大事，賤商意識十分濃厚，人為鑄造知識與經(jīng)濟的鴻溝，商品經(jīng)濟在中國得不到應(yīng)有的發(fā)展，嚴重阻礙了中國社會的發(fā)展，進而導(dǎo)致中國社會的貧困。就一定程度而言，“功利”是經(jīng)濟、商業(yè)發(fā)展繁榮的動力，對個人對社會發(fā)展具有重大意義，沒有商品經(jīng)濟的發(fā)展，就不可能有中國社會的真正繁榮。當(dāng)代中國正處于社會向社會的轉(zhuǎn)軌、‘劃經(jīng)濟向經(jīng)濟的蛻變過程�！摆A利”原則成為個人與社會普遍的價值追求，要使人們只關(guān)注“義”的道德價值，放棄對“利”的追求，既不可能亦與社會發(fā)展趨向相悖。實際上，據(jù)個體利益和社會公義的關(guān)系，可以將個體利益分為三類：應(yīng)當(dāng)?shù)膫�體利益、正當(dāng)?shù)膫�體利益、失當(dāng)或不當(dāng)?shù)膫�體利益。企業(yè)作為市場的主體和個體，堅決摒棄不當(dāng)之利，理直氣壯地追求應(yīng)當(dāng)和正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟利益。只有發(fā)展自身，才能保證國家財力增長，為自身擴大發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，保障職工個人收入，促進社會的大發(fā)展。在現(xiàn)代化的進程中，既要求利，也要循義，始終把以義制利、先義后利，個人利益服從國家利益作為處理義利關(guān)系的基本原則，使市場經(jīng)濟健康持續(xù)地發(fā)展，在求義和逐利中尋求最佳的契合點，是企業(yè)建設(shè)的另一課題。
三、隆禮重序
春秋戰(zhàn)國時期，周天子王權(quán)旁落，諸侯征伐，倫常紊亂，民不聊生。針對這種殘酷的現(xiàn)實，以孔子為代表的儒家提出“禮制”之法。所謂“禮”，有明顯的廣狹之分。最廣義的禮是浸透了道德精神的儀規(guī)典章、一切社會規(guī)范以及相應(yīng)的儀式節(jié)文，而狹義之禮則側(cè)重強調(diào)禮儀、禮則、禮貌、節(jié)文�！岸Y儀之邦”的稱譽充分說明古代中國禮制的完備性和廣泛的滲透性，其中恭敬和謙讓是狹義之禮的基本精神。作為企業(yè)，無不希望“生意興隆通四海，財源茂盛達三江”，而要真正實現(xiàn)這一目標，必須從“禮”做起。與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟。從儀表儀態(tài)上、從內(nèi)心深處尊重、謙讓他人，與人為善，是企業(yè)成功的第一步。企業(yè)，特別是企業(yè)的窗口，必須禮貌待人，增強禮貌觀念，加強服務(wù)意識，這是所有成功企業(yè)的共識，也是中國留給我們的寶貴經(jīng)驗。
但是，在中國封建社會，廣義之“禮”倍受推崇，禮的作用無所不在，人的活動，無不受禮的、約束。“禮”因傳統(tǒng)習(xí)俗、社會導(dǎo)向、大眾慣性等因素的共同作用，具有他律性，因之，也就具備了一定的強制性。古代儒家學(xué)者利用了這種強制性，以之克服倫理道德現(xiàn)實化的困難，對于社會風(fēng)氣的改良、個體品格的培養(yǎng)發(fā)揮了積極的作用。中國古代重禮，本是為了建立、協(xié)調(diào)社會秩序，因為秩序是社會運轉(zhuǎn)的條件。就此而言，重禮的思想是有價值的。但是，禮作為中國古代社會的“法制總名”、“人之規(guī)范”，其宗旨在于維護等級制度，其根本精神、原則是“分”、“別”、“序”，即辨別、規(guī)定等級區(qū)分，命名等級關(guān)系有序化，“禮”逐漸成為一種絕對的、不可有任何違逆的倫理規(guī)范，發(fā)展到宋明已經(jīng)成為一種嚴密而完整的宗法仡理之實施手段。但由于“禮”的性違背人性之自然，“禮”的等級性束縛人的手腳，人們習(xí)“禮”、踐“禮”，完全失去了“禮”的內(nèi)在精神，只是在尊長的督促下、在習(xí)俗的慣性下盲目遵從。人逐漸淪為“禮制”的木偶，喪失了和價值，窒息了生命活力。隨著封建制度日趨沒落，它的負面影響也愈益明顯，因此“禮教”在五四新文化運動中受到了激烈的批判，但幾千年來國人的盲從不可能一天完全消失，民主精神不會一天徹底誕生，這是我們必須正視的現(xiàn)實。
荷蘭學(xué)者霍夫斯特德的文化維度說中指出，表征差距的關(guān)鍵因素是權(quán)力差距，即上下級間的權(quán)力距離，權(quán)力距離大，下級傾向于對上級的依賴和服從，反之，權(quán)力距離小，則更強調(diào)民主。中國的“禮制”文化權(quán)力距離較大，這是企業(yè)必須重視的事實。民主與集權(quán)是行為中經(jīng)常發(fā)生的一對矛盾。在現(xiàn)代企業(yè)中，民主決策越來越成為企業(yè)發(fā)展的推動力和凝聚力。日本松下企業(yè)設(shè)立員工提案制度，一名員工平均每年提出議案26件，這是松下建設(shè)的一大特色，也是其成功的一大秘訣，不僅提高了企業(yè)的經(jīng)濟效益，而且有效地改善了勞資關(guān)系，收到了很好的社會效益，對于我們的企業(yè)文化建設(shè)深有啟迪�，F(xiàn)實生活中，確實只有一部分員工達到較高的精神境界，對于很多人，僅僅求之于個體的道德覺悟還遠遠不夠，因此需要制訂一定的規(guī)范體系，實現(xiàn)有序化，但不可矯枉過正�，F(xiàn)在企業(yè)引入公司制、股份制，一些企業(yè)美其名日為集中管理，實際上由“一把手”說了算，隨意處罰職工，職代會流于形式，缺乏民主化決策體制，忽視或否認員工的智慧，使職工的民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等權(quán)益得不到實施，限制了員工的積極性和創(chuàng)造性，造成干群關(guān)系緊張。同時，由于領(lǐng)導(dǎo)者個人能力的限制，一旦發(fā)生重大決策失誤，企業(yè)只能走向破產(chǎn)。實際上，職工需要理解和尊重，如果只將職工當(dāng)作簡單服從、完成生產(chǎn)任務(wù)的被動人，企業(yè)就不會有活力和凝聚力，失去職工之心的企業(yè)就會減弱抵抗風(fēng)險和共渡難關(guān)的實力。市場經(jīng)濟是民主經(jīng)濟，企業(yè)應(yīng)鼓勵員工參與決策，將個人決策與集體決策的精神實質(zhì)相結(jié)合，所謂個人決策的精神實質(zhì)，即領(lǐng)導(dǎo)者要敢于拍板、善于決斷，不喪失企業(yè)的發(fā)展機會。所謂集體決策的精神實質(zhì)，即充分尊重員工的參與意識和存在價值，群策群力。同時，員工在參與決策的過程中，可以獲得自治的工作經(jīng)驗，自覺加強對自己職業(yè)行為的控制，保障企業(yè)順利、健康發(fā)展，因此，我們必須認真研究新的條件下的“禮”，保留其行為文明、禮貌待人的精華，同時，堅決摒棄其尊卑差等、獨斷盲從的糟粕，在企業(yè)內(nèi)部形成民主決策、上通下達的良好氛圍，促進企業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展。
人類已經(jīng)跨入了21世紀，新世紀必然是人類文明進步迅猛發(fā)展的新階段。企業(yè)，作為現(xiàn)實社會生活的重要成員，其運作中的文化紐帶、精神紐帶、道德紐帶與產(chǎn)權(quán)紐帶、物質(zhì)紐帶、利益紐帶相輔相成，成為一只看不見的手，凝聚、粘合著企業(yè)的員工，不斷增強企業(yè)的競爭力和開拓力。企業(yè)文化成為未來企業(yè)博弈的重量級棋子，但企業(yè)文化的建構(gòu)，不能離開本民族的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，是歷史的繼承和延伸，是現(xiàn)實進一步發(fā)展的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)實發(fā)展所肩負的重擔(dān)，人類必須以每個時代的社會進步為尺度重新審視傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于奴隸社會、完備于封建社會，在幾千年的歷史長河中奔騰不息，對于個人主義的抑制、對于物質(zhì)欲望的遏制、對于人際關(guān)系的和諧和社會的穩(wěn)定發(fā)揮了不可磨滅的作用。但是，我們必須承認，傳統(tǒng)文化的某些特質(zhì)像雙刃劍，劃開了中國的文明之光，但也在一定程度上阻礙了國人追求文明的腳步。對待中國傳統(tǒng)文化，國粹主義不可取，全盤西化更是癡人說夢，須如《公民道德實施綱要》所言：堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結(jié)合，中國現(xiàn)代化目標的實現(xiàn)，一方面依賴于傳統(tǒng)文化的支撐，另一方面，必須解放思想，聯(lián)系實際，勇于和善于剔除傳統(tǒng)中的糟粕，準確找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能使傳統(tǒng)的倫理道德遺產(chǎn)成為今天企業(yè)文化建設(shè)的源頭活水。
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