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先吳文化：璀璨深邃的星空
一
無錫吳研究迄今為止，已有近30年的時間。回顧這一過程，可以看到很有意思的一個狀況，即在相當(dāng)長的時間內(nèi)，在評價泰伯奔吳功績時，說法完全是一致的：泰伯帶來了黃河流域的先進(jìn)文化和耕作技術(shù)，改變了江南落后、蠻荒的面貌。之所以出現(xiàn)這樣的觀點(diǎn)，當(dāng)然是以往史學(xué)界傳統(tǒng)的黃河流域文化中心論巨大影響力的體現(xiàn)。
把江南，或者說是吳地，視為蠻荒的不發(fā)達(dá)地區(qū)，也曾是很多古人的觀點(diǎn)，不論是杰出的司馬遷，還是不少其他的史學(xué)家，大都持黃河流域文化中心論的觀點(diǎn)，這是我國數(shù)千年、文化重心一直在北方造成的定勢，也是古人受當(dāng)時考古方法與手段不科學(xué)、不發(fā)達(dá)的限制，因而對于長江流域史前文化不了解，造成了視野與認(rèn)識方面的局限性，不足為怪。
隨著考古學(xué)等學(xué)科介入?yún)俏幕芯浚貏e是1970年代以來長江流域史前文化考古與研究不斷有新突破、新發(fā)現(xiàn)、新成果出現(xiàn)，使得人們知道長江流域史前文化與黃河流域史前文化同樣璀璨奪目，同是偉大的中華文明的源頭。于是，現(xiàn)在論及泰伯奔吳作用時，可以看到已有新的認(rèn)識、新的銓釋出現(xiàn)。例如，前不久無錫一學(xué)者撰文說，“太伯、仲雍奔荊蠻，文身斷發(fā)，是投奔發(fā)達(dá)地區(qū)”；“‘荊蠻’是地名，‘文身斷發(fā)’是文明之舉，不是‘荒蠻’和落后的代名詞”等等。這樣的表述，完全顛覆了以前的見解。
無錫吳文化研究中出現(xiàn)觀點(diǎn)這樣180°的巨變，提示人們，正確了解與認(rèn)識泰伯奔吳前的吳地文化——先吳文化是多么的重要，這對于今后進(jìn)一步的吳文化研究提升水準(zhǔn)也是非常必要的。那么，先吳文化究竟是什么樣的文化？它們會有什么樣的遭遇？
二
仰韶文化——以住一直被認(rèn)為是中華文明“正統(tǒng)”源頭的黃河流域史前文化，因1921年首次發(fā)現(xiàn)于河南澠池仰韶村而命名。陜西西安半坡村是這一文化的重要遺址，其中有居住區(qū)、陶器窯場及氏族墓地等。當(dāng)時的原始先民已大量使用磨制石器，如刀、斧、錛、鑿之屬；能制作較為精致的骨器；日用陶器以細(xì)泥紅陶和夾沙紅褐陶為主，并彩繪幾何圖案或動植物花紋。生活以為主，漁獵為輔，還飼養(yǎng)豬、狗等家畜。據(jù)碳-14法測定，仰韶文化距今約7000年，為新石器時代文化，處于我國史前母系氏族公社的繁榮時期。
河姆渡文化，首次發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡村，故名，其遺址至1973年才開始發(fā)掘，雖比仰韶文化遲發(fā)現(xiàn)半個世紀(jì)，且是一種完全不同的文化類型，但其內(nèi)容、內(nèi)涵卻與仰韶文化一樣燦爛。據(jù)碳-14法測定，河姆渡文化距今也是約7000年，也處于史前母系氏族公社時期。河姆渡文化原始先民以種植水稻為主，兼營采集、漁獵和畜牧，飼養(yǎng)的家畜有豬、狗等，由于一些遺址發(fā)現(xiàn)水牛骨頭較多，有人推斷當(dāng)時的家畜還應(yīng)包括牛；生產(chǎn)工具有伐木用的石斧、石鑿等；骨器制作廣泛，相當(dāng)精致，有農(nóng)耕用的骨耜、骨鐮，有漁獵用的骨制鏃、魚鏢、錐等，而骨哨是狩獵用具，也似可視為最早的吹奏樂器；有骨雕、象牙雕品；普遍使用黑色陶器，分為釜、罐、盆、盤、缽等多種，并大量飾以稻穗紋及其他動植物花紋。
尤其要指出的是，河姆渡人所住房屋以木樁為支架，上面再架設(shè)大小梁承托地板，構(gòu)成高于地面的架空房屋基座，再在其上立柱、架梁、蓋頂建屋，梁柱間用榫卯接合，地板用企口板密拼，這種在冬季能最大限度吸納陽光取暖，夏季則可遮陽、通風(fēng)、避濕，非常適合溫暖濕潤地區(qū)居住的房屋被稱為“干欄式”。很明顯，它與仰韶文化半坡遺址的半地穴房屋在風(fēng)格、建筑等方面是完全不同的。由于這種“干欄式建筑”的科學(xué)性、先進(jìn)性，7000年過去了，云南一些地方的人們至今還居住著同樣設(shè)計原理的干欄式房屋。
與仰韶文化能覆蓋黃河中下游地區(qū)一樣，河姆渡文化是長江中下游區(qū)新石器時代文化的典型。這說明長江流域史前文化與黃河流域史前文化確是一樣地璀璨奪目，同是中華文明發(fā)展的源頭。
河姆渡文化之后，在現(xiàn)今江、浙、滬長江三角洲地區(qū)，接著發(fā)展的史前文化是馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化、馬橋文化。其中距今約為5300年至4000年的良渚文化，主要分布在現(xiàn)今江、浙、滬的太湖流域，是我國史前文化中一個十分耀眼的亮點(diǎn)，被認(rèn)為是中國最早跨入文明門檻的地區(qū)之一。
良渚文化時期的原始先民以稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，工具和武器仍然是石器，但已出現(xiàn)了以紅銅（天然銅）器為主體的金屬器，多為小型工具或飾物，史稱“銅石并用時代”。當(dāng)時人們已能制作石犁用來耕田種植水稻；以麻、絲織物做衣裳（在一處遺址出土的絲帶、絹片，被認(rèn)為是全世界最早的絲織品）；陶器制作普遍采用輪制，器形規(guī)整，造型優(yōu)美；木器制作品有槳、槽、盆、杵錘等，制作木槳，意味著當(dāng)時人們已經(jīng)使用舟楫作為工具；人們?nèi)匀痪幼「蓹谑椒课�，但在良渚文化時代后期已在居住區(qū)周圍建造城墻，構(gòu)建城市——浙江余杭莫角山良渚文化遺址2006年至2007年的考古發(fā)現(xiàn)東西長約1500-1700米，南北長約1800-1900米，約400個足球場大小，總面積達(dá)290多萬平方米的古城。北京大學(xué)一考古學(xué)家稱之為“良渚古城”，并說它“是目前所發(fā)現(xiàn)的同時代中國最大的古城遺址，堪稱‘中華第一城’”（但浙江有史學(xué)家曾對此質(zhì)疑，撰文認(rèn)為“城墻只是宋代以后的水壩”）。
然而，良渚文化最令人印象深刻的是玉器制作。出土的大量玉器，品種有琮、璧、珠、管、墜、璜、鐲、蟬等，它們精雕細(xì)琢，展示出高超的工藝水準(zhǔn)，令人嘆為觀止。外方內(nèi)圓的長筒形玉琮是良渚文化的代表性玉器。1995年筆者赴常熟市采訪時，承蒙該市博物館特許，曾零距離接觸一件國家一級文物玉琮，淺綠色琮身外方內(nèi)圓，勻稱精細(xì)的線條把整個琮身分為6節(jié)，鐫刻的人神獸面紋唇間還伸出一對獠牙，手感瑩潔潤滑，原始先民以玉琮作為媒介與天地溝通，卜問未來，祈求福祉，而筆者把握玉琮卻剎那間似與5000年前的原始先民產(chǎn)生了“心靈感應(yīng)”，仿佛看到了他們在碧水綠林間正用不知名的工具在磨制拋光這種珍貴玉器的身影，真有“妙處難與君說”之感。而在當(dāng)時加工方法、工具非常簡陋的情況下，原始先民是如何制作出如此精美的玉器，至今還是一個謎。
馬橋文化，從年代上來講，馬橋文化緊接著良渚文化，持續(xù)了近千年的時間，它的晚期與黃河流域的夏商相對應(yīng)。著名史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤先生因此指出：“這種文化下限相當(dāng)于商代晚期，當(dāng)吳太伯、仲雍來到太湖流域時，他們所面對的應(yīng)該就是這種馬橋文化”。這個觀點(diǎn)很重要、很關(guān)鍵。如同他曾為吳文化定義，并被人們廣泛接受、延用至今一樣，李先生的這一“判詞”，實際上又給先吳文化作了定義。
泰伯奔吳發(fā)生在3100多年前，而先吳文化就是泰伯到達(dá)吳之前的當(dāng)?shù)匚幕�，也就是史前文化。就無錫地區(qū)而言，先吳文化——更遠(yuǎn)的舊石器時代不提，從新石器時代的考察，它的發(fā)展脈絡(luò)是馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化，至馬橋文化與吳文化“接軌”。無錫本土的考古表明，半個多世紀(jì)來已發(fā)現(xiàn)多處馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化、馬橋文化遺址及遺物。如馬家浜文化的赤馬嘴遺址、崧澤文化的仙蠡墩遺址、良渚文化的高城墩遺址等；鴻山遺址有馬家浜文化層、良渚文化層，并出土了精美的玉琮；據(jù)某考古學(xué)家2008年的報告，闔閭城遺址存在有馬家浜文化層、馬橋文化文化層，并稱“胥山灣以馬家浜文化遺物為多”。 所有這些都說明先吳文化在無錫的內(nèi)容、內(nèi)涵也是相當(dāng)豐富又深廣的。
三
河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化、馬橋文化存在著先后的傳承關(guān)系，但人們也注意到，它們之間在很多方面相互聯(lián)系卻又比較少，甚至有時還存在著中斷的現(xiàn)象。例如，大約4000年前，燦爛的良渚文化就非常神秘地消失了。
良渚文化這一奇怪結(jié)局，成為了考古界研究與爭論的一個重大學(xué)術(shù)問題。在1999年舉行的紀(jì)念良渚文化發(fā)現(xiàn)60周年國際學(xué)術(shù)討論會上，資深考古學(xué)家石興邦先生將當(dāng)時關(guān)于良渚文化突然消失原因的爭論歸納為3種不同觀點(diǎn)：一是洪水災(zāi)害論。認(rèn)為4000年前從淮河到太湖流域的廣大地區(qū)發(fā)生了特大洪水，徹底沖毀了良渚文化；二是氣候嚴(yán)寒論。認(rèn)為那時曾出現(xiàn)過300多年的冰期，氣溫下降徹底摧毀了稻作農(nóng)業(yè)，以農(nóng)業(yè)為生的良渚原始先民無法生存，導(dǎo)致良渚文化中斷；三是內(nèi)因消亡論。認(rèn)為當(dāng)時內(nèi)部矛盾激化，引起激烈沖突，使得良渚文化毀滅。
然而，對這3種觀點(diǎn)也有不同爭鳴意見。有人從氣候?qū)W分析認(rèn)為，洪水來得快，去得也快，災(zāi)害持續(xù)時間較短，不可能突然沖毀已經(jīng)發(fā)展與存在千年之久的良渚文化。對于氣候嚴(yán)寒論，則指出那時可能出現(xiàn)過冰期，但不會因此出現(xiàn)很冷的嚴(yán)寒氣候，因為從時代研究，當(dāng)時為全新世中期，全球氣候總的還是比較溫暖的，北半球即使出現(xiàn)過短時間的寒冷氣候，那么北方所受影響要比南方大，但事實是與良渚文化同時期的北方龍山文化等仍在蓬勃發(fā)展，所以，地處南方、受影響較小的良渚文化不可能因氣候寒冷，退出舞臺。對于內(nèi)因消亡論，則認(rèn)為從中國歷史看，內(nèi)部改朝換代頻頻，但從未見中華文化因此消亡的，因而質(zhì)疑這種觀點(diǎn)的正確性。
對于良渚突然“人間蒸發(fā)”的問題，氣候?qū)W提供的答案是海侵。離現(xiàn)在最近的一個時代稱為全新世，11500-10000年前開始至今。在這全新世的11500年間，曾出現(xiàn)過大小數(shù)個海侵。海侵時間長達(dá)百年乃至上千年，影響彌重彌遠(yuǎn)，可稱是導(dǎo)致沿海地區(qū)史前文化中斷的主要自然環(huán)境因素。
全新世前期，距今11500-7000年，全球氣溫不斷升高，大量冰川融化，海平面隨之升高，至距今約6300年時，海平面比現(xiàn)在高出約8米，長江三角洲海岸線比現(xiàn)在向西內(nèi)退180-200公里，上海、無錫、常州、杭州、紹興及太湖均在海水中。這名為“皇天畈”的全新世最強(qiáng)大海侵使得地處沿海的河姆渡文化消失。
至距今約4000年時，由于此前全球氣溫又持續(xù)升高，形成全新世以來的第二個最高海平面，當(dāng)時的海平面比現(xiàn)在高6米左右，被稱為“鐘家堍”海侵。無邊無垠的海水滾滾而來，海水高度不見下降，只見上升，淹沒了田地、村落，淹沒了干欄式房屋，良渚原始先民只好撤離，一撥撥地分散著走向山地，走向遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，四處漂泊，以求生存。這一強(qiáng)大海侵最終使得良渚文化遭遇滅頂之災(zāi)，就此消失�？脊疟砻鳎诖罅苛间疚幕瘜由�，普遍存在一層厚約0.5米以上的黑色水相沉積物，是長期處于淺海底或湖沼底留下的痕跡。這是海侵毀滅良渚文化的科學(xué)證據(jù)。
四
良渚文化之后是馬橋文化。馬橋文化因這一史前文化遺存最早發(fā)現(xiàn)于上海閔行馬橋鎮(zhèn)而命名，它的地域覆蓋環(huán)太湖地區(qū)，包括今上海、江蘇東南和浙北。馬橋文化特征是廣泛使用石制生產(chǎn)工具，有三角形石犁、半月形石鐮、石耘田器、翹刃石斧、三角形石刀、長條形石刀、石矛、石鏃等；日用陶器為輪制泥質(zhì)黑陶，有鼎、尊、觚、觶、簋、瓦足盤等，飾以壓印的帶狀云雷紋，或拍印的幾何形花紋等。
但是，良渚文化時期發(fā)達(dá)的玉器制作，那些精致加工的稀世珍品，包括各類玉器，圖案細(xì)刻的陶器、雕琢優(yōu)美的象牙器等，在馬橋文化遺址中均未發(fā)現(xiàn)。良渚文化大量優(yōu)秀、發(fā)達(dá)的元素在馬橋文化中不占主導(dǎo)地位，很多工藝都退步了——有人稱之為奇特的“返祖”現(xiàn)象——馬橋文化遺址中出土的各類文物做工都比較粗糙，陶器制作欠精，造型比較簡單，而玉器不僅雕工粗劣，而且品種少、質(zhì)量差，這些都表明當(dāng)時的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及良渚文化時期。同時，馬橋文化原始文字的結(jié)構(gòu)與表意方式，也比良渚文字更為簡單幼稚。這些都是海侵摧毀良渚文化后帶來的破壞性結(jié)果。
有研究成果稱，馬橋文化來源于浙西南山地的史前文化。這當(dāng)然是有科學(xué)根據(jù)的，但似并不全面。在良渚文化被海侵摧毀時，一部分良渚原始先民就近移往山地生活，并生存下來，最終成為馬橋文化原始先民，是符合人類生存發(fā)展的的。但是也會有良渚原始先民走向其他的地方，與他鄉(xiāng)居民融和后，又反過來影響馬橋文化。如馬橋文化的飾以壓印的帶狀云雷紋陶器，很明顯地受到了北方商周時期風(fēng)格的影響，而拍印幾何形花紋陶器則與南方印紋陶文化風(fēng)格一致。一些馬橋文化遺址出土有刀、鑿、鏃等小件青銅器，但未發(fā)現(xiàn)鑄銅工具，這說明這些青銅器并非馬橋文化原始先民自己制造的，而是來自遙遠(yuǎn)北方商周時期的東西�？梢婑R橋文化在一些方面雖比良渚文化落后，但當(dāng)時的原始先民已經(jīng)能夠擺脫良渚文化封閉“圍城”的束縛，開始廣泛吸收各方先進(jìn)文化元素，走向開放。
就在這樣的時代背景下，泰伯奔吳了，與馬橋文化原始先民結(jié)合，開創(chuàng)吳文化。由此判斷，當(dāng)初無錫吳曾經(jīng)持有的“泰伯帶來了黃河流域的先進(jìn)文化和耕作技術(shù)，改變了江南落后、蠻荒的面貌”觀點(diǎn)，非但不能算錯，而且應(yīng)當(dāng)是符合事實的正確觀點(diǎn)。泰伯肯定帶來了當(dāng)時先進(jìn)的北方商代甲骨文字，王朝思想、制度乃至青銅制造技術(shù)等，成為吳文化的一個源頭。吳地幾乎是因此“跑步”從新石器時代進(jìn)入青銅時代。所有這些，對于改變馬橋文化落后狀態(tài)是非常需要與必要的，也正是這樣的原因，泰伯能夠和平、和諧地與馬橋文化原始先民融和在一起，崛起于太湖之畔，開始構(gòu)建一個部落聯(lián)盟、一個方國……
在對先吳文化作過這樣的透視后，很明顯，我們可以發(fā)現(xiàn)敢于對外來優(yōu)秀文化吸收、選擇、提煉、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新，是吳文化開始之初就具備的優(yōu)秀文化基因，后來則發(fā)展成為吳文化的一大特征。所以，我們要說，先吳文化作為吳文化的另一個源頭，也是非常重要的，它理應(yīng)成為今后吳文化研究的一個重要方面。這是一個璀璨深邃的星空，里面有太多的內(nèi)容、內(nèi)涵值得我們?nèi)ネ诰颉⑻剿鳎?/p>
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