談?wù)劃h代《谷梁》學(xué)一度興盛的原因

時間：2024-06-08 04:47:55 文化畢業(yè)論文我要投稿

相關(guān)推薦

在經(jīng)學(xué)作為封建統(tǒng)治階級的工具出現(xiàn)以后，《春秋》三傳中，屬于今文的《公羊傳》和屬于古文的《左傳》，都曾長期受到人們的矚目和重視，與《公羊傳》同屬今文的《谷梁傳》則少有問津，顯得門庭冷落。實際上，西漢后期也一度有過“《谷梁》之學(xué)大盛”的局面，并影響了當(dāng)時社會政治的各個方面。今天，我們探討《谷梁》學(xué)興盛一時的原因，對深入研究古代政治經(jīng)濟(jì)和思想文化的發(fā)展，具有重要價值。

　　同《公羊傳》相比較，《谷梁傳》的一個突出特點是它強(qiáng)調(diào)禮樂教化，力主仁德之治，而這恰恰適應(yīng)了西漢后期統(tǒng)治階級的政治需要。

　　眾所周知，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，歸根到底是崇尚《公羊傳》，尊崇以董仲舒為代表的《公羊》學(xué)派。漢武帝時期，“外事四夷之功，內(nèi)盛耳目之好，征發(fā)煩數(shù)，百姓貧耗，窮民犯法，酷吏擊斷，奸軌不勝”1，使各種社會矛盾包括同姓諸侯與中央皇權(quán)的矛盾日趨激化。雖然漢武帝一直提倡禮制的建設(shè)，但他更重視以暴力的高壓手段處理問題，“不暇留意禮文之事”2，并對刑名法術(shù)之學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，轉(zhuǎn)而實行嚴(yán)刑峻法，嗜殺無度�！豆騻鳌芳扔谐珜�(dǎo)禮樂仁德的一面，又有近于刑名法術(shù)之學(xué)，偏重法治的一面，而且后者顯得更突出一些�！豆騻鳌でf公三十二年》說：“君親無將，將而誅焉�！币庵^臣子對君父不能有弒逆的念頭，若有了這種念頭，就可以將其誅殺。當(dāng)時守《公羊》義的儒者中，公孫弘“習(xí)文法吏事而又緣飾以儒術(shù)”，對酷吏張湯十分賞識，董仲舒著有《公羊董仲舒治獄》16篇，其弟子呂步舒則參與處理淮南王劉安謀反一案。另外，還有不少習(xí)《公羊》的博士弟子出任廷尉史，“平亭疑法”8。對漢武帝來說，“圣人(《春秋》)、巫師(陰陽五行)、劊子手(刑名)混合的《公羊》學(xué)，恰恰供給他殘忍雄猜的暴行以理論根據(jù)”4，且與他“一君之身趣好殊別”5的性格相符。《公羊》學(xué)得寵了，取得了幾乎獨尊的地位。

　　漢武帝死后，隨著戰(zhàn)爭機(jī)制的解體和人民要求安居樂業(yè)的呼聲高漲，與《公羊》有密切關(guān)系的刑名法術(shù)之士遭到朝野上下的普遍反對和斥責(zé)。昭帝時，議鹽鐵而罷榷酤，輕徭薄賦，與民休息，生產(chǎn)得到迅速恢復(fù)，社會矛盾趨于緩和。宣帝即位后，要求“稽古禮文”，實行禮樂教化和仁德之治，已經(jīng)成為社會各界的共同心態(tài)，成了大夫眾口一辭的呼聲和為政治民的準(zhǔn)則。王吉曾吁請宣帝“與大臣延及儒生，述舊理，明王制，驅(qū)一世之民，濟(jì)之仁壽之域”8。據(jù)《漢書·趙尹韓張兩王傳》載，起初趙廣漢為穎川太守，見當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)橫行，“俗多朋黨”，便以法術(shù)威制豪強(qiáng)，“構(gòu)會吏民，令兩告訐”，結(jié)果“民多怨仇”，很不得人心。后來韓延壽出任太守，一反趙廣漢所為，崇禮儀，重教化，“舉行喪讓財，表孝弟有行，修治學(xué)官，春秋鄉(xiāng)射，陳鐘鼓管弦，盛升降揖讓”，“令文學(xué)校官諸生皮弁執(zhí)俎豆，為吏民行喪嫁娶禮”。百姓遵用其教，安于

　　田畝，穎川大治。這可以看作當(dāng)時社會風(fēng)尚的一個縮影。在這樣的社會文化氛圍中，《公羊》學(xué)顯然已經(jīng)不能再當(dāng)作統(tǒng)治思想的主要部分，《谷梁》學(xué)要走上前臺，取而代之了。

　　在《谷梁傳》中，稱引古禮之處比比皆是，如《隱公元年》載：“禮，赗人之母則可，娼人之妾則不可�！薄峨[公二年》云：“禮，婦人謂嫁曰歸，反曰來歸，從人者也。”《桓公三年》：“禮，送女，父不下堂，母不出祭門，諸母兄弟，不出闕門�！薄豆攘簜鳌穼覍腋邠P傳統(tǒng)禮儀，倡導(dǎo)禮樂教化，貶斥非禮行為。清代鐘文說。“《谷梁》多特言君臣、父子、兄弟、夫婦，與夫貴禮賤兵，內(nèi)夏外夷之旨�！�7此誠為篤論。

　　從重民的思想出發(fā)，《谷梁傳》力主仁德之治。它明確指出，“民者，君之本也“，認(rèn)為那些昏君暴主敗亡出奔，“民如釋重負(fù)”8。對那些愛護(hù)百姓，在志民生的圣主明君，《谷梁傳》認(rèn)為《春秋》是予以褒美的。在《僖公三年》，它連連稱道魯禧公“有志乎民”，表明經(jīng)文有贊揚之意。同時，《谷梁傳》又認(rèn)為對那些只顧個人享樂，百姓死活的君主，《春秋》是予以譏斥的�！洞呵铩こ晒四辍罚骸爸灌蟆！薄豆攘簜鳌氛f：“筑不志，此其志何也?山林藪澤之利，所以與民共也，虞之，非正也。”就是說，魯成公筑囿以為虞獵之地，是奪民利，是不正確的。

　　在解釋《春秋·隱公七年》“夏，城中丘”時，《谷梁傳》提出，修城以保民，何如修德以保民�！豆攘簜鳌贩磳�(zhàn)爭，希望人民能生活在相對安定的社會環(huán)境中，指出“善為國者不師”認(rèn)為齊桓公“兵事之會四，未嘗有大戰(zhàn)也，愛民也”9�！豆攘簜鳌分鲝埗Y樂教化和仁德之治的思想內(nèi)容，與漢武帝銳志武功，多殺士眾，竭民財力，奢泰無極的行徑形成明顯反差，明于此，也就無怪乎武帝不喜《谷梁》而善《公羊》了。

　　漢宣帝在《谷梁》學(xué)的興盛中起了重要作用。宣帝是一個復(fù)雜的人物。他喜歡讀《申子·君臣篇》，“頗修武帝故事”，曾拒絕王吉“述舊禮，明王制”的建議，反對太子劉奭專用德教儒術(shù)，認(rèn)為“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，因而后世常以武宣帝并稱。10但另一方面，也是更重要的一個方面，宣帝“貝仄陋而登至尊，興于閭閻，知民事之艱難”，注意采取措施撫恤百姓，濟(jì)貧救難，多次頒布假民公田、減免租稅、賑貸種食的詔令，要求地方官“謹(jǐn)牧養(yǎng)民而風(fēng)德化”，并革除弊政，澄清吏治，平理弄獄，廢除了武帝時的許多嚴(yán)刑峻法，進(jìn)一步緩和了社會矛盾。11宣帝意識到禮樂教化的重要作用，注意加強(qiáng)傳統(tǒng)禮儀對社會的控制力量，使“海內(nèi)興于禮讓”。他曾下詔說：“夫婚姻之禮。人倫之大者也酒食之會。所以行禮樂也。仿郡國二行石或擅為苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相賀召，由是廢鄉(xiāng)黨之禮，令民亡所樂，非所以導(dǎo)民也�！鹦锌琳！�12宣帝非常重視儒家士大夫的思想動向，重視作為統(tǒng)治思想的儒家學(xué)說，而這時的儒家學(xué)說，除了吸收董仲舒《公羊》學(xué)偏重刑名法術(shù)的理論，更多地繼承了先秦思孟學(xué)派偏重仁義王道的思想內(nèi)容，其重要武器之一，就是《谷梁傳》。于是，甘露三年(前51年)，在宣帝的支持下，《谷梁》學(xué)被立為官學(xué)，成為統(tǒng)治思想的主要部分。

　　二

　　在力主禮治的同時，《谷梁傳》還強(qiáng)調(diào)宗法情誼，這可以利用來緩和統(tǒng)治階級內(nèi)部特別是劉漢宗室內(nèi)部的矛盾。這是《谷梁》學(xué)在漢代一度興盛的又一原因。

　　《公羊傳》雖有強(qiáng)調(diào)宗常的內(nèi)容，但它更多地是要求大義滅親，對亂臣賊子進(jìn)行毫不留情的鎮(zhèn)壓�！豆攘簜鳌穭t不然。在解釋《春秋·隱公元年》“春王正月”時，《公羊傳》說；“立適以長不以賢，立于以貴不以長�！薄白右阅纲F，母以子貴�！薄豆攘簜鳌氛f：“孝子揚父之美，不揚父之惡�！薄盀樽邮苤�，為諸侯受之君，已廢天倫而忘君父，以行小惠，曰小道也�！薄洞呵铩は骞辍罚骸瓣惡钪茳S出奔楚�！薄豆攘簜鳌氛f：“諸侯之尊，弟兄不得以屬通，其弟云者，親之也，親而奔之，惡也�！币詾橛忻芮械难夑P(guān)系，陳侯尚不容其弟，因而《春秋》顯其惡。在解釋《春秋·昭公八年》“陳侯之弟招殺陳世子偃師”時，《谷梁傳》認(rèn)為，稱招為弟，不合王朝禮制，但《春秋》為顯其惡，特意如此，以說明招對骨肉之親的極端殘忍。這些內(nèi)容，在宣帝之世有著某種現(xiàn)實意義。

　　西漢立國之初，高祖劉邦將秦亡的原因歸結(jié)為沒有實行分封制，便廣封同姓子弟為諸侯王，作為中央朝廷的屏藩。然而，這些同姓諸侯隨著實力的不斷增強(qiáng)，越來越嚴(yán)重地威脅著皇權(quán)的鞏固，結(jié)果在景帝時發(fā)生了吳楚七國之亂。叛亂平定后，諸侯王實力中落，王國地位如同漢郡。武帝即位，為防諸侯王“合縱以逆京師”，又進(jìn)一步強(qiáng)迫王國削地，并罷郡國鹽鐵，悉禁郡國鑄錢。這些政策的實施，鞏固了中央政權(quán)，但也使劉漢宗室間那種溫情脈脈的骨肉之情、倫常之誼喪失殆盡，加劇了統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾和紛爭�；茨贤鮿仓\反失敗后，武帝羅織罪名，廣事株連，大興冤獄，許多宗室貴族被難受誅。武帝末年，巫蠱之禍起，近臣江充乘機(jī)造飾奸詐，誣陷戾太子(衛(wèi)太子)劉據(jù)，武帝也對太子無端猜忌，多方刁難。太子“進(jìn)則不得上見，退則困于亂臣，獨冤結(jié)而亡告，不忍忿忿之心，起而殺充”。武帝“不省察，深過太子，發(fā)盛怒，舉大兵而求之”。太子戰(zhàn)敗逃亡，為吏圍捕而自殺，史良娣及史皇孫兄弟皆遇害。宣帝是戾太子的孫子，史皇孫的兒子，當(dāng)時“雖在襁褓，猶坐收系郡邸獄”。后來武帝聽說長安獄中有天子氣，又派人將在押的宗室成員全都?xì)⒌�。由于廷尉監(jiān)丙吉的拚死保護(hù)，宣帝才算活了下來。13

　　在這些同室操戈，骨肉相殘的事件中，作為統(tǒng)治思想主要部分的《公羊》學(xué)及《公羊》派起了什么作用呢?淮南王劉安謀反一案披露后，曾“善待”董仲舒的膠西稱引《公羊》之義，要求嚴(yán)懲劉安。他說：“《春秋》曰；‘臣無將，將而誅�！趯�，謀反形已定．臣端所見，其書節(jié)印圖及他逆無道事驗明白，甚大逆無道，當(dāng)伏法。”董仲舒的弟子呂步舒“持節(jié)使決淮南獄，于諸侯擅專斷”。那位曾經(jīng)師事董仲舒，并得公孫弘賞識的酷吏張湯，在淮南案中更是“窮治根本”，“以深文痛詆諸侯

　　骨肉，使蕃臣不自安”。14可見，《公羊》學(xué)和《公羊》派起得是一種推波助瀾，火上澆油的作用。在宗室內(nèi)訌中深受其害的宣帝，即位后當(dāng)然不能容忍《公羊》獨尊的現(xiàn)象延續(xù)下去。

　　共2頁: 1

　　論文出處(作者): 宣帝非常重視宗法情誼和血緣之親，意識到它對鞏固劉漢大統(tǒng)的重要作用。即們不久，他下詔說；“蓋聞堯親九族，以和萬國。朕蒙遺德，奉承圣業(yè)，惟念宗室屬未盡而以罪絕，若有賢材，改行勸善，其復(fù)屬，使得自新�！�15武帝時行首匿相坐之法，雖父子、兄弟不得例外，致使“骨肉之思廢而刑罪多”16。宣帝即位后下令予以廢除，他說；“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉!。自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞�！�17宣帝還多次垂青于那些講究宗法．兄弟間禮讓為懷的臣下。丞相韋賢選定長子韋弘繼承自己的爵位，但韋弘?yún)s因罪入獄。韋賢去世，族人，門生假托其命，立其次子韋玄成為繼承人。韋玄成“壞容貌，蒙恥辱”，假裝病狂，“欲讓爵辟兄”，拒不應(yīng)召。有些官吏要求懲處韋玄成，玄成“不得以受爵”。宣帝“高其節(jié)，以玄成為河南太守”，又根拔其兄韋弘為東海太守18。宣帝此種舉動，頗合《谷梁》之旨而與《公羊》相左。《谷梁》學(xué)的興盛已經(jīng)水到渠成。

　　三

　　對漢宣帝這樣以較疏遠(yuǎn)宗法關(guān)系入繼大統(tǒng)的皇帝來說，要長期穩(wěn)住自己的寶座。在注重宗法情誼的同時，又要強(qiáng)調(diào)尊王思想�！豆攘簜鳌分凶鹜跛枷氲拇嬖冢彩恰豆攘骸穼W(xué)興盛一時的一個原因。近人周予同曾在《博士制度和秦漢政治》中談及這一問題，但語焉不詳，這里有必要做進(jìn)一步闡述。

　　春秋以降，周王室日漸衰微，盡管還保留著宗主的名義，地位卻已與諸侯無異。生活于群雄并爭的時代的《谷梁傳》的傳授者們，不原面對這一無情的事實，回至“禮樂征伐自天子出”，的時代。《春秋·隱公三年》：“三月庚戌，天王崩。”《谷梁傳說》：“高曰崩，厚曰崩。天子之崩，以崩也。其崩之何也？以其在民上，故崩之。其不名何也？大上，故不名也。”《春秋·僖公八年》：“春王正月，公會王人、齊侯、宋公……盟子洮�！薄豆攘簜鳌氛f：“王人之先諸侯，何也？貴王命也。朝服雖敝，必加于上，弁冕雖舊，必加于首週室雖衰，必先諸侯。”

　　漢昭帝死后，因無子嗣，權(quán)臣霍光迎立昌邑王劉賀為帝。劉賀姿行淫邪，旋即被廢。接著，霍光又擁立宣帝�？梢�，宣帝入主漢室，本無任何政治基礎(chǔ)，完全是霍光一手包辦。因此，宣帝即位后一直對霍光“虛已斂容，禮下之已甚”，甚至“內(nèi)嚴(yán)憚之，若有芒刺在背”，唯恐自己重蹈劉賀覆轍。19同時，宣帝對劉賀也很不放心，劉賀被廢后，封國改置山陽都。宣帝曾詔令山陽太守張敞“謹(jǐn)備盜賊，察往來過客“。張敞深知其中用意，“于是條奏賀居處，著其廢亡之效”。得知劉賀無心再起而“不足忌”之后，宣帝才算一塊石頭落了地。20

　　宣帝的擔(dān)心不無道理。從血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近上說，當(dāng)時比宣帝更有可能即帝位的確有人在。武帝諸子中，除了劉賀，活著的還有廣陵王劉胥．劉胥本人也躍躍欲試，幻想著登上大寶。起初他見昭帝無子，便“有覬欲心”。后見宣帝即位，他更是憤憤不平，說�！疤訉O何以反得立?”21別的諸侯王如楚王劉延壽等，也認(rèn)為劉胥可能即位而趨附之�！靶奂次�，延壽以為廣陵王胥，武帝子，天下有變必得立，陰欲附倚輔助之，故為其后弟趙何齊取廣陵王女為妻”，并寫信給劉胥說：“愿長耳目，毋后人有天下�！�21雖然劉胥、劉延壽鮮于計謀，又不得朝中權(quán)臣匡助，最后被迫自殺，但這一事例表明，宗室貴族中的一些人對宣帝并不服氣，宣帝的寶座當(dāng)初也并非堅如磐石。

　　正是鑒于上述情況，宣帝在不滿武帝肆意殺戮宗室成員的同時，又對武帝辟土廣地，一統(tǒng)海內(nèi)的文治武功欽慕不已，希冀保持那種“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的盛勢。他曾詔有司議武帝廟樂；說；“朕以眇身奉承祖宗，夙夜惟念孝武皇帝躬履仁義，選明將，討不服，匈奴遠(yuǎn)遁，平氐、羌、昆明、南越，百蠻鄉(xiāng)風(fēng)，款塞來享，……功德茂盛，不能盡宣，而廟樂未稱，其奏議�！辈痪盟礇Q定“尊孝武廟為世宗廟，奏《盛德》、《文始》、《五行》之舞，天子世世獻(xiàn)”，置武帝于諸帝之上，給以最高榮譽23。宣帝要“修武帝故事”，實現(xiàn)皇權(quán)的絕對統(tǒng)治，必然喜歡《谷梁傳》的尊王之說。．

　　我們還應(yīng)該看到，《谷梁》學(xué)的興盛，除了它有利于當(dāng)時的封建統(tǒng)治，適應(yīng)了社會政治的需要以外，也有著很強(qiáng)的個人因素。晉代范寧在談到“石渠分爭之說”時指出�！皬U興由于好惡，盛衰繼之辯訥�！�24此論可備一說。漢宣帝喜《谷梁》，確是秉承了其祖父戾太子的遺愛。據(jù)《漢書·儒林傳》等，“宣帝即位，聞衛(wèi)太子好《谷梁春秋》以問丞相韋賢、長信少府夏侯勝及侍中樂陵侯史高，皆魯人也，言谷梁子本魯學(xué)，公羊氏乃齊學(xué)也，宜興《谷梁》”。于是宣帝“善《谷梁》說”，將《谷梁》學(xué)者蔡千秋提拔為諫大夫給事中，“復(fù)求能為《谷梁》者”，還派劉向等十多人從江博士和周慶、丁姓習(xí)《谷梁》，“自元康中始講，至甘露元年，積十余歲，皆明習(xí)”。隨后在甘露三年，宣帝“詔諸儒講《五經(jīng)》同異”于石渠閣，讓太子太傅蕭望之“平奏其議”，從中襄助，并親自“稱制臨決”，終使《谷梁》一派獲勝，周慶、丁姓皆為博士，取得了與

　　《公羊》博士平等甚至更高的地位，“由是《谷梁》之學(xué)大盛”。

　　為什么宣帝去請教韋賢等魯人并聽從他們囿于鄉(xiāng)土之見的建議呢?一是因為以《谷梁》為代表的魯學(xué)守先王典章之遺，多圣人流風(fēng)余韻，一是因為宣帝與魯人的關(guān)系特別密切。宣帝祖母史良娣，家本魯國。當(dāng)初，年幼的宣帝幸免于巫蠱之禍，丙吉見他無所歸依，就把他送到史良娣的哥哥史恭那里，由良娣的母親貞君撫養(yǎng)。丙吉也是魯國人，是宣帝的救命恩人，是向霍光建議讓宣帝即位的人。韋賢，夏侯勝都曾在宣帝即位時“與謀議”，出了大力。史高則是史恭的長子，因舊恩封侯得官@。可見，宣帝喜《谷

　　梁》，確與其好惡有關(guān)。

　　再說“盛衰繼之辯訥”。(辯，善辮，有口才，訥，言語遲鈍，也作“吶”。)漢初，瑕丘江公師事魯申公，習(xí)《谷梁傳》。“武帝時，江公與董仲舒并。仲舒通《五經(jīng)》，能持論，善屬文。江公吶于口，上使與仲舒議，不如仲舒”，“由是《公羊》大興”。后來魯人榮廣受《谷梁》于江公，“高材捷敏，與《公羊》大師眭孟等論，數(shù)困之，故好學(xué)者頗復(fù)受《谷梁》”。蔡千秋、周慶、丁姓都是榮廣的弟子。宣帝善《谷

　　梁》說，又選劉向等人向江公之子江博士及周慶、丁姓學(xué)習(xí)《谷梁傳》。劉向等都是聰明好學(xué)，嫻于辭辯的年輕人。如劉向，20出頭即“以通達(dá)能屬文辭，與王褒、張子僑等并進(jìn)對，獻(xiàn)賦、頌凡數(shù)十篇”，宣帝甚“奇其材”。相比之下，當(dāng)時持《公羊》義的博士嚴(yán)彭祖等人則略遜一籌，未見有什么口才。26劉向等人出色的論辯才能，當(dāng)是《谷梁》學(xué)在石渠會議上取勝的一個因素。

　　1《漢書·法志》。

　　2《漢書·樂志>)。

　　3《史記》，《平津侯主父列傳》、《儒林列傳》，《漢書》，《張湯傳》，《藝文志》。

　　4范文瀾，中國經(jīng)學(xué)史的演變》，《范文讕歷史論文選集》，中國社會科學(xué)出版社1979年版，笫280頁。

　　5《資治通鑒》漢武帝征和四年。

　　6《漢書·吉傳》。

　　7《谷梁補注·論傳》。

　　8《谷粱傳》桓公十四年、昭公二十九年。

　　9《谷梁傳》莊公八年、昭公二十七年。

　　10《漢書·帝紀(jì)》及其顛師古注，《漢書·吉傳》。

　　11《漢書》，《循吏傳》、《宜帝紀(jì)》。

　　12《漢書》，《魏相丙吉傳費》，《宜帝紀(jì)》。