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《論語》“廄焚子退朝曰傷人乎不問馬”標(biāo)點(diǎn)商榷
《論語·鄉(xiāng)黨》中有這樣一句話：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬�！爆F(xiàn)代出版的《論語》讀本都是這樣標(biāo)點(diǎn)的，筆者認(rèn)為，這一則改為如下標(biāo)點(diǎn)會(huì)更妥帖些：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’‘不（筆者按：‘不’通‘否’）�！瘑栺R�！辈顒e在于，前者“不問馬”為一句，后者將“不問馬”標(biāo)斷。這一細(xì)小的變化，使意義有了明顯不同，對(duì)比如下：
（1）廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎？”沒有問馬。
�。�1′）廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”“不�！眴栺R。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎？”（回答說：）“沒有。”接著詢問馬的情況。
按照前一種標(biāo)點(diǎn)，孔子只關(guān)心人的傷亡，對(duì)馬的傷亡則不聞不問，那么，孔子就是一個(gè)十足狹隘的人類中心主義者了。
按照后一種標(biāo)點(diǎn)，孔子既關(guān)心人的傷亡，也關(guān)心馬的傷亡，只不過先人后馬，先重后輕，這樣理解的話，孔子無疑是一個(gè)偉大的博愛君子。筆者認(rèn)為，兩相比較，后一種標(biāo)點(diǎn)更妥，理由有三：（一）符合古人一問一答的文法。（二）符合孔子的一貫思想。（三）符合儒家思想的一貫精神。下面我們分別進(jìn)行分析：
一、符合古人一問一答的文法
對(duì)于是非疑問句的否定回答，常見的語詞形式就是“否”，有時(shí)寫作“不”，如：
�。�2）萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人�！薄叭粍t舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之�！薄疤炫c之者，諄諄然命之乎？”曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣�！保ā睹献印とf章上》）
�。�3）萬章問曰：“人有言‘至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子’，有諸？”孟子曰：“否，不然也。天與賢，則與賢。天與子，則與子�！� （《孟子·萬章上》）
�。�4）萬章問曰：“或謂孔子于衛(wèi)主癰疽，于齊主侍人瘠環(huán)，有諸乎？”孟子曰：“否，不然也。好事者為之也�！� （《孟子·萬章上》）
（5）龐蔥與太子質(zhì)于邯鄲，謂魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”（《戰(zhàn)國策·魏策二》）
�。�6）（淮南王）復(fù)召曰：“將軍許寡人乎？”（伍）被曰：“不。直來為大王畫耳�！保ā妒酚洝せ茨虾馍搅袀鳌罚�
�。�7）須賈笑曰：“范叔有說于秦邪？”（范雎）對(duì)曰：“不也。雎前得過于魏相，故亡逃至此，安敢說乎？” （《史記·范雎蔡澤列傳》）
（8）魯哀公問于孔子曰：“吾聞古者夔一足，其果信有一足乎？”孔子對(duì)曰：“不也，夔非一足也�！� （《韓非子·外儲(chǔ)說左下》）
（9）齊宣王問匡倩曰：“儒者博乎？”曰：“不也�！保ā俄n非子·外儲(chǔ)說左下》）
二、符合孔子的一貫思想
在《論語》一書中，有關(guān)孔子言行的記載涉及了社稷、民人、從政、為學(xué)、處世等社會(huì)生活的方方面面，至于孔子如何對(duì)待動(dòng)物，《論語》中的記載雖然不多，但我們可以從有限的幾條記載中得出結(jié)論：孔子對(duì)動(dòng)物是充滿愛心的。例如：
（10）《論語·憲問》：驥，不稱其力，稱其德也。
在孔子看來，善跑的千里馬不僅有力，而且有德。由此看來，孔子對(duì)馬不僅僅是愛護(hù)，還有更進(jìn)一層的贊美之意。
�。�11）《論語·鄉(xiāng)黨》：君賜生，必畜之。
凡是君主所恩賜的動(dòng)物，孔子都要把它畜養(yǎng)起來。在這里，我們感受到了孔子思想深處博大的悲憫意識(shí)與宗教情懷，孔子一生都在追求“仁”，一生都在提倡“孝悌”，其實(shí)，“仁”和“孝悌”只是孔子關(guān)愛生命思想的一個(gè)組成部分，當(dāng)然，具體地說，是一個(gè)核心的組成部分。
�。�12）《論語·述而》：子釣而不綱，弋不射宿。
為了養(yǎng)生和祭祀的需要，孔子做不到絕對(duì)不殺生，無法與“放下屠刀，立地成佛”的佛教徒相比，但是，在殺生問題上，孔子是十分節(jié)制的。孔子釣魚的時(shí)候，不用大繩系網(wǎng)，以免將魚一網(wǎng)打盡；孔子也不射擊歸巢歇宿的鳥，為的是不讓它們受到驚嚇。
�。�13）《論語·鄉(xiāng)黨》：色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉！時(shí)哉！”子路共之。三嗅而作。
這一則向來眾說紛紜，沒有確解。朱熹《論語集注》引邢氏曰：“梁，橋也�！畷r(shí)哉’，言雉之飲啄得其時(shí)。子路不達(dá)，以為時(shí)物而共具之�？鬃硬皇�，三嗅其氣而起�！� [1]（177）其實(shí)，從孔子愛惜動(dòng)物的思想立場出發(fā)，這一則《論語》并不難理解：鳥見來人顏色不善，不懷好意，就飛而離去，翱翔一段時(shí)間后又停了下來�？鬃诱f：“棲息在橋梁上的野雞，不失其時(shí)地飲食，自由自在，多么可愛�！弊勇氛`解了孔子的意思，以為孔子是在說野雞是最時(shí)新的佳肴，就把野雞抓來煮了送給孔子吃，孔子聞了聞氣味，知道是野雞，就不愿意吃，站起來生氣地離開了。
孔子曾經(jīng)親口說過：“吾道一以貫之”。如果說在馬房燒了的情況之下，孔子只關(guān)心人，而對(duì)馬則不聞不問，那么孔子就是仁民而不愛物，他的思想根本就是自相抵牾，何談“一以貫之”？如果我們將這一則《論語》理解為孔子既問人，又問馬，先人后馬，先重后輕，就與孔子的一貫思想相符了。
三、符合儒家思想的一貫精神
儒家思想的理論核心是“仁”，《孟子·離婁下》說：“仁者愛人”。儒家思想不僅提倡人與人之間要以仁愛相處，而且特別注重將這種仁愛精神推廣到世間萬事萬物。正如朱熹在《孟子集注》中所說：“蓋骨肉之親，本同一氣，又非但若人之同類而已，故古人必由親親推之，然后及于仁民，又推其余，然后及于愛物。皆由近以及遠(yuǎn)，自易以及難�！� [1]（303）如果說在孔子那里，關(guān)愛動(dòng)物的思想還比較模糊抽象的話，那么，在孟子那里就變得具體而清晰了�！睹献印ち夯萃跎稀酚涊d了孟子和齊宣王關(guān)于王道問題的一段討論，在討論的過程中，孟子對(duì)齊宣王不忍殺牛的慈悲心腸大加贊賞，并以此為契機(jī)，對(duì)齊宣王宣講了自己仁民愛物的一貫思想：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其生，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”孟子還說：“君子之于物也，愛之而弗仁。于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物” （《孟子·盡心上》），提出了仁愛的有序性。在漢代，公羊?qū)W大師董仲舒是這樣解釋“仁”的：“質(zhì)于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁？” [2]（450）到了北宋，著名哲學(xué)家張載在他的《西銘》一文中說：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處，故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，我與也�！� [3]（849）十分明確而響亮地提出了“民，吾同胞；物，我與也”的口號(hào)，天下所有的人民，都是我的同胞骨肉；而天下萬事萬物，都是我的伙伴，這是多么博大的胸懷！而明代王明則進(jìn)一步將仁民愛物之心闡發(fā)到了極至：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下如一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。……是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也�！� [4]（第26卷968）而追本溯源，這種精神與孔子的仁民愛物思想是一脈相承的。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱熹.四書集注[M].長沙：岳麓書社，1997.
[2]鐘肇鵬.春秋繁露校釋[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，1994.
[3]高步瀛.唐宋文舉要·西銘[M].上海：上海古籍出版社，
1982.
[4]王守仁.王明全集[M].上海：上海古籍出版社， 1992.
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