關(guān)于柔道運動與中國武術(shù)的歷史對應(yīng)及其文化趨同和現(xiàn)代性體驗

　　論文關(guān)鍵詞：柔道武術(shù)    現(xiàn)代性

　　論文摘要：文章從歷史的視角出發(fā)，分析討論了柔道運動與中國武術(shù)的對應(yīng)性、趨同性和現(xiàn)代性。認為柔道運動在與中國武術(shù)的交流中堅守繼承和借鑒并舉，將傳統(tǒng)性、性和現(xiàn)代性高度的融合在一起，從而實現(xiàn)了柔道運動的現(xiàn)代化發(fā)展。

　　柔道運動是日本的傳統(tǒng)體育項目，也是“奧運會”競賽項目之一。然而，當(dāng)我們研究柔道運動的創(chuàng)建史時發(fā)現(xiàn)，中國武術(shù)的國際化對柔道運動的創(chuàng)立起到了關(guān)鍵性作用，可以說，柔道運動是從中國武術(shù)這塊沃土中衍生出來的體育項目精品。當(dāng)然，中國武術(shù)能夠推動柔道運動的形成與發(fā)展，與中日兩國的位置相鄰、文化特質(zhì)和價值取向趨同有一定的關(guān)聯(lián)。因此，在當(dāng)下競技體育國際化、化和大眾化的語境中討論柔道運動的歷史源頭、文化趨同及其現(xiàn)代性，有利于深刻理解這項運動的創(chuàng)建背景、技術(shù)體系和競技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

　　1柔道運動源于中國武術(shù)的歷史對應(yīng)

　　中國武術(shù)博大精深、內(nèi)容豐富，對許多亞洲古代乃至當(dāng)代搏擊術(shù)的形成與發(fā)展產(chǎn)生過重大影響，柔道運動就是其中之一。因此，從歷史的角度審視中國武術(shù)、日本柔術(shù)和中國古代傳統(tǒng)摔跤與柔道運動的關(guān)系，對于討論現(xiàn)代柔道運動的起源和發(fā)展具有重要的意義。

　　1．1中國武術(shù)是柔術(shù)的母體

　　日本民族接受中國武術(shù)的姿態(tài)是主動和開放的。早在盛唐時期，時稱“唐手”的中國拳術(shù)就已傳人日本，在之后的數(shù)百年中，中國拳師赴日本傳授中國武術(shù)的活動從未間斷。時至明朝末年，少林寺弟子陳元贊東渡日本傳授中國拳術(shù)，隨學(xué)者，影響力越來越大，最終出現(xiàn)了以習(xí)練中國拳術(shù)為傲的“尚武”景象，陳元斌也由此在日本成為家喻戶曉的中國武術(shù)大家。與此同時，也有日本學(xué)者借到中國境內(nèi)學(xué)習(xí)之機，向中國武術(shù)家求教中國拳術(shù)，不僅學(xué)會了中醫(yī)，還掌握了許多中國拳術(shù)知識，為其時日本柔術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。至此，經(jīng)過陳元贊的辛勤傳授和其弟子們的宣傳、推廣，以及日本學(xué)者到中國境內(nèi)的主動交流，柔術(shù)在日本廣泛興起，流派也越來越多，在日本發(fā)展迅速。

　　1．2柔術(shù)是柔道運動的基礎(chǔ)

　　日本明治年問，柔術(shù)從“繁榮”走向了“衰落”，柔術(shù)家們不得不放棄長期固守的傳統(tǒng)，開始尋求柔術(shù)的創(chuàng)新改革與發(fā)展之路，并在改良柔術(shù)技術(shù)體系的同時不斷吸取西方體育理念，以期為變革柔術(shù)探索新的途徑。其問，作為柔術(shù)運動的追隨者、曾經(jīng)擔(dān)任過東京高等師范學(xué)校校長的嘉納治五郎，深得柔術(shù)強健身體與育人價值之精髓，在融合不同柔術(shù)流派精華的過程中，加入了自己對當(dāng)時奧林匹克運動的思考與理解，創(chuàng)立了以“比勝負、強身體、養(yǎng)心智”為核心思想的柔道運動。他極力宣傳和推廣柔道運動的育人價值、健身價值和社會價值，以教學(xué)和的形式到世界各地傳播柔道運動，使之被國際社會所認同。自此，嘉納治五郎成為把柔術(shù)變革為柔道運動的創(chuàng)始人。

　　1．3柔道技術(shù)來自中國古代傳統(tǒng)摔跤技法

　　中國古代傳統(tǒng)摔跤萌芽于原始社會人獸相搏的服獸之法，是武術(shù)技法的重要組成部分，經(jīng)秦、漢、魏、晉、隋、唐、宋、元、明等朝代的完善與發(fā)展至清朝達到頂峰，形成了體制完備的競賽規(guī)范和技術(shù)體系。

　　清朝時期的摔跤運動深受國家重視，不僅成立了專門供養(yǎng)摔跤手的訓(xùn)練機構(gòu)“善撲營”，而且每逢國家重大慶典和喜慶節(jié)日，都要進行摔跤競賽和表演。由于國家的重視與民眾強身健體的需求，加之民間組織問的技藝交流，中國古代傳統(tǒng)摔跤向海外的速度不斷加快，為日本柔術(shù)向柔道轉(zhuǎn)型提供了技術(shù)支撐和競賽借鑒。所以，在柔道運動的技術(shù)體系中，中國古代傳統(tǒng)摔跤技法占有絕對數(shù)量，尤其在投技和舍身技中所占的高比例數(shù)更加明顯，這極大地豐富了柔道技術(shù)體系。因此，從技術(shù)淵源的角度上講，柔道運動技術(shù)來自中國古代傳統(tǒng)摔跤技法是回歸了真實。

　　2柔道精神與中國武術(shù)的趨同

　　柔道運動是中國武術(shù)文化的繼承者和發(fā)揚者。因此，中國的內(nèi)涵精神決定了柔道精神的內(nèi)容表現(xiàn)，具體為“禮式、品格、堅韌、競爭、精進、和諧”等方面，一般概括為“以禮示人、成己益世；以柔克剛、剛?cè)嵯酀�；精力善用、自他共榮”。

　　2．1“以禮示人”與“成已益世”

　　柔道是“以禮始以禮終”的運動項目，是不折不扣“以禮示人”的體育運動，這種“禮式”的形成深受中國武術(shù)文化的影響。“禮”是中國武術(shù)文化的核心要素之一，在中國武術(shù)的行為中占有至上至善的地位。中國武術(shù)提倡“未曾學(xué)藝先識禮，未曾習(xí)武先明德”的修行理念，把“禮”和“德”緊密地聯(lián)系在一起，使“禮”的內(nèi)核更加豐富。柔道運動作為中國武術(shù)的傳承和發(fā)揚光大者對“禮”的繼承，是順應(yīng)武德發(fā)展的必然，是柔道運動立身文明社會的美德表現(xiàn)。因此，柔道運動對“禮”一直有著不懈的追求，這使得柔道運動不僅僅是一種技藝，更是對習(xí)練者的一種教化，也可將其視為是習(xí)練者成就自己又有益于社會文明的身體精神體驗。這種體驗與中國武術(shù)文化是趨同的。

　　2．2“以柔克剛”與“剛?cè)嵯酀��?/P>

　　“以柔克剛、剛?cè)嵯酀�”是柔道運動創(chuàng)建初期所倡導(dǎo)的基本技術(shù)原理。源自諸葛亮《將苑》：“善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強，以柔制剛�！睆闹姓凵涞氖侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的思想：“柔”代表“內(nèi)斂、謙和、風(fēng)雅和委婉”，而“剛”則是“自信、剛毅、果敢和氣度”的表現(xiàn)。“柔”與“剛”總是共生并存和互為依存的，它所表達的不僅僅是攻防轉(zhuǎn)換的哲理，更為體現(xiàn)出人類生存的共生思想。在中國武術(shù)的傳統(tǒng)拳譜有“剛而歸于柔，柔而造至于剛，剛?cè)釤o跡可見”的記載，說明了“剛”和“柔”之間的辯證關(guān)系和哲學(xué)思想在中國武術(shù)中得到了進一步呈現(xiàn)。因此，柔道運動作為中國武術(shù)的傳承者，在創(chuàng)建初期就確立了“以柔克剛、剛?cè)嵯酀�”的基本技術(shù)原理，不僅試圖表現(xiàn)其運動性，更欲體現(xiàn)其哲學(xué)性；不僅試圖體現(xiàn)其精神性，更欲體現(xiàn)其思想性及其與中國武術(shù)文化的歷史趨同。

　　2．3“精力善用”與“自他共榮”

　　“精力善用、自他共榮”是柔道修煉所追求的最高境界。“精力善用”強調(diào)的是最有效的發(fā)揮身心力量，延伸到具體實踐中，往往強調(diào)運動員在運用技戰(zhàn)術(shù)時，要爭取以最有效的方法、在最短的時間內(nèi)、以最近的距離、用最小的代價獲取最大的效果；而“自他共榮”所強調(diào)的是，運動員在實現(xiàn)自身追求目標(biāo)的過程中，要實現(xiàn)與他人、與社會的共同發(fā)展。它的思想基礎(chǔ)是，在強調(diào)個人發(fā)展的同時，更加趨同于為他人、為社會做貢獻，延伸到具體的實踐中，往往強調(diào)在運動員獲取技術(shù)成功的同時，還要進一步做到與他人在技術(shù)上的交流，爭取與他人在技術(shù)上共同進步。所以，柔道運動推崇“精力善用、自他共榮”的基礎(chǔ)不僅僅是為了追求勝者至上，還非常強調(diào)個人與他人、個體與社會的共同成長。這一點與中國武術(shù)文化所倡導(dǎo)的身體教化與社會成長思想是完全一致的，顯示了柔道精神繼承中國武術(shù)文化的完整性和趨同性。

　　3柔道運動與中國武術(shù)的現(xiàn)代性體驗

　　現(xiàn)代性推進了中國武術(shù)和柔道運動的發(fā)展，并促成了柔道運動繼承中國武術(shù)的實踐體驗。但從技術(shù)、規(guī)則和競技的角度看，柔道運動和中國武術(shù)的現(xiàn)代性體驗則是各具競爭價值的。

　　3．1技術(shù)體驗

　　中國武術(shù)和柔道運動的技術(shù)體驗基礎(chǔ)是身體的反復(fù)錘煉，用身體感悟其技擊性和健身價值。因此，對這兩項運動的技術(shù)理解，不能僅憑“視覺”完成，還要通過身體實踐，只有在重重復(fù)復(fù)的演練學(xué)習(xí)中傾心體驗才能得以實現(xiàn)。中國武術(shù)的技術(shù)內(nèi)涵豐富，既有傳統(tǒng)技術(shù)特色，又有現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新。所以，這種體驗既是傳統(tǒng)的，又是復(fù)雜的，既有“動”的氣概，又有“靜”的韻律；而柔道運動的技術(shù)內(nèi)涵相對中國武術(shù)則是單一的，所以其體驗也是單純的和直接的。因此，在技術(shù)體驗形式上中國武術(shù)不僅有拳術(shù)表演的美，也有散打技擊的動感美；而柔道運動則更加強調(diào)人體在運動過程中“平衡”與“失衡”的價值體驗。所以，對中國武術(shù)的技術(shù)體驗是藝術(shù)的、動感的、更是現(xiàn)代的，對柔道運動的技術(shù)體驗則是從“平衡”中尋找技術(shù)的得與失。

　　3．2規(guī)則體驗

　　規(guī)則是中國武術(shù)與柔道運動開展競賽活動的基礎(chǔ)，是運動員參與競賽過程、獲得合法權(quán)益的保障，是競賽公平的約束表現(xiàn)，是運動員與觀眾形成互動的趣味標(biāo)準(zhǔn)。從競賽規(guī)則的內(nèi)涵上看，中國武術(shù)與柔道運動不僅在場地器械上有各自的具體要求，在得失分上有各自的約束規(guī)定，在行為上同樣也有規(guī)范限制，充分體現(xiàn)了各自規(guī)則的獨立性和重疊性。中國武術(shù)對運動員的競賽優(yōu)劣評定，主要表現(xiàn)是打分、打點和綜合裁定，運動員只有在這樣的競賽規(guī)范下才能體驗到獲勝的樂趣；而柔道運動對運動員的勝負評定則主要表現(xiàn)為打分和綜合裁定，運動員往往體驗的是聚力投摔和技術(shù)落點的結(jié)果。所以，在中國武術(shù)與柔道運動之問的規(guī)則體驗中有內(nèi)質(zhì)的聯(lián)系，也有外在的區(qū)別和歸宿一致的裁定。

　　3．3競技體驗

　　競技是體育運動的本質(zhì)特征，是運動員“爭先取勝”、“比拼優(yōu)劣”的形式表現(xiàn)。作為體育運動的家族成員，中國武術(shù)與柔道運動的競技特質(zhì)更加明顯和趨同，展現(xiàn)在觀者面前的是柔美的身姿、力量的曲線和勁發(fā)自然的俠骨氣度，給觀者帶來的是視覺上的享受和心靈上的震撼。與此同時，運動員作為競技者，體驗的卻是“心”和“力”的較量、智慧的抗?fàn)幒蜕眢w的表現(xiàn)。因此，觀者和運動員對競技的體驗和感受是不同的：觀者往往是用獵奇、決勝和悅感的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國武術(shù)與柔道運動的競技價值；而運動員則是從挑戰(zhàn)身體極限和展示高超技藝的過程中體驗成功與失敗的喜與悲。兩者對競技的體驗既是對立的互動，也是互動的統(tǒng)一，在對立、互動和統(tǒng)一中構(gòu)成了競技氣場，促使競技體驗的氛嗣更加完美。

　　4結(jié)語

　　柔道運動在其長期的發(fā)展過程中，秉承中國武術(shù)傳統(tǒng)，不斷沉淀世界體育先進精髓，從繼承中實現(xiàn)創(chuàng)新，從順應(yīng)潮流中得以發(fā)展，執(zhí)著追求現(xiàn)代奧林匹克精神，把中國武術(shù)內(nèi)在的文化傳統(tǒng)、思想和外在的體育精神高度的融合在一起，成功活躍于國際體育舞臺�？梢哉f，柔道運動在與中國武術(shù)傳統(tǒng)和西方體育文化的交流中，始終堅持的是學(xué)習(xí)和構(gòu)建的道路，它擺脫了傳統(tǒng)柔術(shù)的束縛，嫁接了中國古代傳統(tǒng)摔跤技術(shù)，將傳統(tǒng)性、性和現(xiàn)代性高度的融合在一起，最終發(fā)展成為了奧運會競技項目。

【柔道運動與中國武術(shù)的歷史對應(yīng)及其文化趨同和現(xiàn)代性體驗】相關(guān)文章：

現(xiàn)代的新財產(chǎn)分類及其啟示08-29

“上帝死了”及其歷史意義05-24

談歷史軌跡及其哲學(xué)思考08-05

關(guān)于現(xiàn)代教育技術(shù)及其應(yīng)用09-19

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其評估實踐研究05-30

楚文化的六大支柱及其精神特質(zhì)02-23

現(xiàn)代中小企業(yè)招聘現(xiàn)狀及其對策研究06-12

道家文化對現(xiàn)代企業(yè)治理影響的利與弊03-23

“歷史文化遺產(chǎn)保護料掌和技術(shù)成果展”籌備側(cè)記05-29

淺析美國進步主義教育運動及其啟示05-11