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論儒家誠(chéng)信思想向市場(chǎng)信用文化的轉(zhuǎn)型
[論文關(guān)鍵詞]誠(chéng)信 信用 轉(zhuǎn)型
[論文摘要]信用文化是市場(chǎng)良序運(yùn)行的文化基礎(chǔ)，在儒家誠(chéng)信思想向現(xiàn)代市場(chǎng)信用文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大其性內(nèi)涵，在對(duì)其中的道德誠(chéng)信和認(rèn)同信任的合理因素加以保護(hù)的同時(shí)應(yīng)借鑒西方的規(guī)則誠(chéng)信，在淡化其重誠(chéng)輕信色彩的同時(shí)予以價(jià)值的提升與引導(dǎo)。
一、在合理取舍中擴(kuò)大誠(chéng)信的社會(huì)性內(nèi)涵
誠(chéng)信作為儒家思想的道德規(guī)范之一．必然是以自給自足的自然為基礎(chǔ)．服從服務(wù)于以血緣為紐帶的宗法等級(jí)制度從而在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天就存在許多不合時(shí)宣的性缺陷，其詬病需要在構(gòu)建現(xiàn)代信用文化的過(guò)程中予以剔除或加以改造。如就”誠(chéng)”而言．在中庸》中對(duì)誠(chéng)”的作用做了”可以贊天地之化育”、可以與天地參矣”、可以知前”的夸大．這些都使”誠(chéng)”遠(yuǎn)離了其在道德范疇內(nèi)的本身涵義．使人對(duì)誠(chéng)”望而生畏。就信”而言．論語(yǔ)》中言：主忠信．徙義．崇德也”信近于義信可復(fù)也”，都在強(qiáng)調(diào)信對(duì)義的符合，顯然使信有服從忠孝仁義的道義色彩，有礙于信任的普遍拓展。就儒家誠(chéng)信整體而言，其內(nèi)涵和發(fā)生作用的范圍是相對(duì)狹窄的，因?yàn)榛谧匀唤?jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)．受制于生活范圍和關(guān)系領(lǐng)域的狹窄．受制于血親人緣的自然脈絡(luò)，傳統(tǒng)道德體系是以孝悌為核心的家庭為重點(diǎn)的，那么包括誠(chéng)信在內(nèi)的其他人世道德都只是這種基于自然、人倫關(guān)系的家庭道德的復(fù)制和延伸，其作用范圍主要也在加強(qiáng)心性修養(yǎng)．完善個(gè)性人格、和睦家族親鄰的。凡此種種都已不再能適應(yīng)當(dāng)前誠(chéng)信現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型趨勢(shì)的要求。
但儒家之誠(chéng)信已具有真實(shí)無(wú)妄、真心實(shí)意、守信的基本內(nèi)涵．并把它作為立身做人、與人交往、和諧人際關(guān)系與維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)則．又不失為現(xiàn)代信用文化建設(shè)的可取之處加以承繼。如《大學(xué)》中將”誠(chéng)意”列于”致知”之后．意即在有了是非善惡之知．就應(yīng)真心實(shí)意的誠(chéng)其意．毋自欺，如惡惡臭．如好好色�！弊龅健鄙髌洫�(dú)”，即誠(chéng)心不二．且反對(duì)”掩其不善而著其善”的偽善行為。關(guān)于信”在《論語(yǔ)》中多次被提及�！迸c朋友交，言而有信”．”人而無(wú)信．不知其可也”．皆把信作為立身做人．與人交往的準(zhǔn)則．又言”信則人任也、“信以成之“，把”信”看作是事業(yè)成功的保證，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)言行的一致，即”君子恥其言而過(guò)其行“，而且在主張德治主義和重視道德教化，以及持圣人史觀的儒家那里，將信看作是執(zhí)政者，統(tǒng)治者應(yīng)有的修養(yǎng)，甚至將信視為維護(hù)統(tǒng)治，治理國(guó)家的重要方面。論語(yǔ)》中就講，道干乘之國(guó)．敬事而信、上好信．則民莫敢不用情。由此可見(jiàn)．儒家誠(chéng)信觀把誠(chéng)信作為交往的基本道德規(guī)范．對(duì)真實(shí)無(wú)妄、真心實(shí)意、誠(chéng)實(shí)守信內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào)就在今天也具有積極意義，只是應(yīng)將其內(nèi)涵進(jìn)一步社會(huì)化。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善和經(jīng)濟(jì)的全球化．促使商品交換的社會(huì)化．進(jìn)而引起社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性、變化性打破了地緣、血緣的樊籬，人們從事更為復(fù)雜的和豐富的交往活動(dòng)，已使與之適應(yīng)的社會(huì)倫理規(guī)范具有了社會(huì)化“特質(zhì)，整個(gè)道德結(jié)構(gòu)已從私德為主導(dǎo)向著公德的方向轉(zhuǎn)變。因此一方面．就整個(gè)道德體系的組成結(jié)構(gòu)講．誠(chéng)信已比原來(lái)居于核心位置的孝悌，有了更多更重要的實(shí)際用場(chǎng)：再者就誠(chéng)信本身來(lái)說(shuō)，也已不僅指朋友有信”、”兄弟有恭、而更多的要講、公眾信譽(yù)，所以傳統(tǒng)的誠(chéng)信有待于走出“崇德”、”悅親”的狹窄范圍，使內(nèi)涵進(jìn)一步社會(huì)化。
二、在有所借鑒有所保護(hù)中推進(jìn)誠(chéng)信的制度構(gòu)建
儒家誠(chéng)信觀發(fā)端于以血緣關(guān)系為紐帶的封建宗法社會(huì)，一開(kāi)始便帶有濃厚的親情、地緣色彩，致使儒家之信任側(cè)重于情感人際層面，其利弊應(yīng)一分為二來(lái)看。首先，儒家信任向普遍信任、認(rèn)知信任、制度信任的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向是必要的。韋伯認(rèn)為中國(guó)人的信任是建立在關(guān)系或親戚式的純粹關(guān)系上的，是一種憑借血緣共同體的家庭優(yōu)勢(shì)和宗族紐帶得以形成和維護(hù)的特殊的信任�！辈豢煞裾J(rèn)這固然有增強(qiáng)信任感、親和力的好處，然而也限制了業(yè)務(wù)的開(kāi)拓和事業(yè)的發(fā)展，從長(zhǎng)遠(yuǎn)上影響追求利益的最大化，而且這種熟人社會(huì)”的慣性還容易自覺(jué)不自覺(jué)的形成建立現(xiàn)代誠(chéng)信體制的諸多障礙。誠(chéng)信之本意是即真且實(shí)．不可隨意變動(dòng)，但礙于情面、親情有時(shí)便可改之棄之。雖再三強(qiáng)調(diào)”信”．說(shuō)：人而無(wú)信．不知其可”，然他又說(shuō)：父為子隱．子為父隱，直在其中矣“。這種道德理念的雙重性．有悖于現(xiàn)代誠(chéng)信的原則．至今造成許多社會(huì)消極面，所以在當(dāng)前的誠(chéng)信建設(shè)中有必要把傳統(tǒng)信任引向規(guī)則信任．使信任更多的訴諸于認(rèn)知理性和制度。所以．偏重情感、關(guān)系的傳統(tǒng)儒家信任向理性認(rèn)知和制度信任的轉(zhuǎn)型是更適合于現(xiàn)代社會(huì)的，它可以消解傳統(tǒng)信用機(jī)制的弊端和消極面，使我國(guó)的信用文化建設(shè)有了有效的制度和機(jī)制保證。
其次，西方現(xiàn)代信用建設(shè)中暴露出的規(guī)則誠(chéng)信的局限性也啟示我們，對(duì)誠(chéng)信中的合理因素應(yīng)予以保護(hù)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)歷了誠(chéng)信的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之后已經(jīng)建立起了我們正在趨向的、契約、規(guī)則的現(xiàn)代契約誠(chéng)信、規(guī)則誠(chéng)信，但在經(jīng)歷了2O世紀(jì)7O年代美國(guó)的學(xué)運(yùn)動(dòng)之后．西方愈加復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾和問(wèn)題使西方學(xué)者認(rèn)識(shí)到．契約誠(chéng)信、規(guī)則誠(chéng)信、功利誠(chéng)信的局限性。所以他們認(rèn)為”對(duì)經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)和的和諧發(fā)展具有法律不可取代的作用，開(kāi)始注重道德的規(guī)范和的作用．出現(xiàn)了重視行為者的個(gè)性、品格、美德的傾向．具有了一種超出底線倫理、規(guī)則而轉(zhuǎn)向倚賴更高層次．更不確定但更持久和深層控制的趨向。正因此，強(qiáng)調(diào)做人、強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)、重視個(gè)體人格的儒家自然引起西方學(xué)者的關(guān)注�？梢�(jiàn)，規(guī)則、契約、制度誠(chéng)信不是萬(wàn)能的．它具有自己的局限性．西方社會(huì)已經(jīng)看到了道德誠(chéng)信和認(rèn)同信任的價(jià)值。有鑒于此儒家誠(chéng)信當(dāng)中的以道德為支撐的人格信任、認(rèn)同信任、道義信任，以及重自律的因素，在轉(zhuǎn)型中仍具有合理性和生命力。所以在誠(chéng)信構(gòu)建中應(yīng)在清醒分析中西誠(chéng)信觀的利弊基礎(chǔ)上，吸取儒家誠(chéng)信重自律、重人格信任與西方誠(chéng)信觀重他律、重契約誠(chéng)信的合理因素，以此來(lái)建立新型的誠(chéng)信觀。
三，在淡化重誠(chéng)輕信色彩的同時(shí)注意價(jià)值的導(dǎo)向和提升
首先．與重義輕利的傳統(tǒng)觀念相聯(lián)系．儒家傳統(tǒng)誠(chéng)信觀中存在較濃厚的重誠(chéng)、輕信色彩。認(rèn)為信要隨義走．反之便是淺薄俗陋�！墩撜Z(yǔ)》中就說(shuō)：主忠信．徙義，崇德也”．要“君子貞而不諒”，認(rèn)為小信譽(yù)要服從大信念。誠(chéng)然搞經(jīng)濟(jì)也不可忽視信仰、不可不講是非、重義重誠(chéng)是對(duì)的，但不能期望人人都成為圣人，企業(yè)、單位都變成慈善機(jī)構(gòu)。物質(zhì)利益以及由此而產(chǎn)生的其他利益間的聯(lián)系、矛盾、；中突、誰(shuí)都難以離避�，F(xiàn)在物質(zhì)生活方式正在改變，由此而產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想觀念正在改變，有時(shí)為了發(fā)展經(jīng)貿(mào)、引進(jìn)外資，我們還要與道不同”者相“謀”。在經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜背景條件之下，利益之”益”和信用之”用便會(huì)凸顯出來(lái)。因此，發(fā)揮引導(dǎo)制約作用的”義”與”誠(chéng)”就不應(yīng)僅只是為了”成仁”成圣”，理應(yīng)有新的時(shí)代內(nèi)容。
其次，在強(qiáng)調(diào)淡化重誠(chéng)輕信色彩的同時(shí)，在價(jià)值導(dǎo)向上也不能走入一種導(dǎo)之以利的誤區(qū)．將誠(chéng)信的價(jià)值僅僅做手段和工具的狹隘之理解。在《大學(xué)》中”誠(chéng)信”作為八條目之一，是道德內(nèi)養(yǎng)與外成的關(guān)節(jié)點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是誠(chéng)意“在整個(gè)道德價(jià)值體系中的基礎(chǔ)性地位，在儒家那里信也同樣如此。我們?cè)趻仐壢逯\(chéng)信所追求的”仁”“義”的道德價(jià)值目標(biāo)時(shí)．也應(yīng)肯定儒家對(duì)誠(chéng)信基礎(chǔ)性層次的確認(rèn)。所以誠(chéng)信在道德價(jià)值體系之中有必要獲得提升．追求更高的道德價(jià)值目標(biāo)。這也是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引起的諸如個(gè)體本位、為己取向、功利至上的消極道德效應(yīng)的應(yīng)對(duì)。如果個(gè)人、團(tuán)體為了自身利益的追求將誠(chéng)信僅視為獲利的資本，卻無(wú)視社會(huì)利益，危害國(guó)家的利益．這時(shí)的誠(chéng)信就失去應(yīng)有的道德價(jià)值，所以”誠(chéng)信“應(yīng)在謀求個(gè)人利益、企業(yè)效益的同時(shí)，在謀求社會(huì)效益與促進(jìn)精神文明建設(shè)的過(guò)程中．實(shí)現(xiàn)價(jià)值的提升．而不能僅僅停留在獲利的手段的層面。在這～點(diǎn)上，馬克斯．舍勒的觀點(diǎn)是深刻的。他說(shuō)：“一個(gè)價(jià)值體系是不同價(jià)值要求依據(jù)優(yōu)先性法則即價(jià)值核心所構(gòu)成的，價(jià)值核心是價(jià)值體系中的決定性因素，諸多具體價(jià)值要求服從價(jià)值優(yōu)先性法則而獲得自身存在的合理性根據(jù)�！币虼�，在淡化重誠(chéng)輕信的同時(shí)，也應(yīng)使誠(chéng)信有更高的價(jià)值導(dǎo)向，才能使誠(chéng)信獲得其應(yīng)有的意義。
綜上所述．只有運(yùn)用辯證的思維．才能更好地利用好儒家豐厚的誠(chéng)信資源．使當(dāng)前的信用文化建設(shè)既不陷入思想文化的無(wú)根狀態(tài)，又能在批判的承繼中建立適應(yīng)新時(shí)代的新型誠(chéng)信觀。
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