表現(xiàn)與再現(xiàn)的消長互補

　　從中國古典詩歌的發(fā)展史來看，表現(xiàn)的詩美觀念雖然特別突出，但再現(xiàn)的詩美觀念對中國古典詩歌的藝術發(fā)展同樣起著很重要的推動作用。筆者通過考察，初步得出了這樣的結論：既充分體認到詩歌藝術的表現(xiàn)本質，又不忽視再現(xiàn)功能對于詩歌藝術的重要性，并且在藝術實踐上將表現(xiàn)與再現(xiàn)的完美融合作為最高的詩美理想，這正是中國傳統(tǒng)詩學的基本特征。另外，從詩史發(fā)展的角度來看，表現(xiàn)與再現(xiàn)這兩種詩美觀，并不總是處于平衡的狀態(tài)，而是以消長互補、矛盾統(tǒng)一的關系為常態(tài)。這也可以說是中國詩歌發(fā)展史上的一種規(guī)律。

　　一、儒家詩學體系中的表現(xiàn)詩美觀和再現(xiàn)詩美觀及其調和方式

　　從發(fā)生的先后來看，在我國傳統(tǒng)詩學中，表現(xiàn)詩美觀的發(fā)生早于再現(xiàn)詩美觀。而且可以說，再現(xiàn)詩美觀是從對表現(xiàn)詩美觀的原始命題的辯證式的闡發(fā)的過程中產(chǎn)生的。

　　我國詩學之所以能在發(fā)源之處就觸及詩的表現(xiàn)本質，除了在藝術上我國詩歌一開始就形成抒情傳統(tǒng)、抒情詩成熟得特別早這一原因外，跟我國古人最早是從詩樂舞綜合藝術形態(tài)中體認詩的本質這一認識角度也有重要的關系。

　　另一方面，詩歌藝術的抒情功能也被詩人屈原通過自身的創(chuàng)作實踐深切地體會到了。屈原因其詩歌顯著的抒情特征和他這種傾訴以求得心理平衡的創(chuàng)作心理，已經(jīng)很自覺地體認到詩與主體精神的關系，對我國傳統(tǒng)詩學中表現(xiàn)詩美觀的形成同樣有著奠基的作用。而漢儒在建立儒家詩學體系時，雖然主要以《詩經(jīng)》為依據(jù)，但同時也吸取了楚辭的詩美觀念，楚辭也應是他們建立儒家詩學體系的必要材料之一。

　　而再現(xiàn)詩美觀，從我國古代的發(fā)生情況來看，常常以詩歌與外在文化、外在思想觀念發(fā)生了關系為契機。用傳統(tǒng)的話來說，表現(xiàn)詩美觀主要來自于對“詩之體”的體認，而再現(xiàn)詩美觀則主要來自于對“詩之用”的思考。我國傳統(tǒng)詩學中再現(xiàn)詩美觀的發(fā)生，是以儒家的倫理觀念、教化觀念為思想基礎的。

　　再現(xiàn)詩美觀的發(fā)生雖然晚于表現(xiàn)詩美觀，但其萌生也在先秦時期。儒家再現(xiàn)詩美觀強調的是再現(xiàn)社會，再現(xiàn)抽象性的上層建筑關系。因此與西方詩學中那種以再現(xiàn)具體事物為主的再現(xiàn)詩美觀性質上很不一樣。從這里，儒家再現(xiàn)詩美觀的特點就看得很清楚了，它完全是從“詩用”的角度去闡發(fā)的。

　　儒家詩學思想對詩史和詩學史的影響是很深遠的。其對我國古典詩歌藝術特征之形成所起的巨大作用，所以我們研究中國詩史上表現(xiàn)、再現(xiàn)詩美觀的問題，必須從考察儒家詩學體系開始。

　　二、在表現(xiàn)與再現(xiàn)兩極間移動的詩史發(fā)展規(guī)律

　　軔創(chuàng)于先秦、完成于漢的儒家詩學體系，是依據(jù)儒家社會政治思想來研究以詩經(jīng)為主、旁及楚辭、漢樂府詩這些詩歌藝術系統(tǒng)的過程中產(chǎn)生�？梢哉f，儒家詩學體系雖以儒家思想為基礎，但又有超越儒家思想之處。原因就是審美體驗在這里起了作用。儒家詩學體系之所以能形成比較合理的詩美觀，跟詩經(jīng)、楚辭、樂府詩這幾個詩歌藝術系統(tǒng)在詩美上的豐富性并顯示詩美觀方面的各種傾向有關。也就是說，它們以各自的方式實現(xiàn)了表現(xiàn)與再現(xiàn)的詩美觀，并達到了完全的融合，為詩史提供了典范�！对娊�(jīng)》藝術既是表現(xiàn)的、又是再現(xiàn)。與《詩經(jīng)》相比，《楚辭》藝術中表現(xiàn)的詩美觀更占主導地位，但楚辭自屈原之后，“情”減“物”增、由主觀表現(xiàn)漸轉為客觀的再現(xiàn)。這種趨勢的繼續(xù)發(fā)展，就導致了完全以再現(xiàn)為創(chuàng)作方式的“漢賦”體的形成。與漢賦同時的漢樂府，可以說是運用再現(xiàn)的方法而臻于表現(xiàn)之境界。這為我國詩史創(chuàng)造了《詩經(jīng)》、《楚辭》之外的又一種典范性的詩美類型。

　　《詩經(jīng)》、楚辭和漢樂府，是三個基本上相對獨立的藝術系統(tǒng)，它們雖然在發(fā)生時代上有先后，但看不出有明顯的承接嬗變關系，是在各自的文化土壤中自生出來的。從表現(xiàn)詩美觀與再現(xiàn)詩美的關系，這三個系統(tǒng)各自內部都有所調和，但三個系統(tǒng)之間卻不存在消長互補的關系。但這以后的始于東漢中晚期的整個中國古代的文人詩發(fā)展史，卻是一個遞嬗傳移的大系統(tǒng)，其中各代各期、各家各派，在表現(xiàn)詩美觀與再現(xiàn)詩美的關系處理上，常常呈現(xiàn)出消長互補的現(xiàn)象。

　　從東漢中晚期至西晉，是文人詩發(fā)展史上的第一個相對完整的周期。本來整個漢代盛期的文學，就是再現(xiàn)觀念占上風，到了東漢晚期，由于士人群體自我精神的覺醒，而當時整個社會也流行重情、任哀樂的風氣，在此條件下出現(xiàn)了有較強的自我抒發(fā)、自我表現(xiàn)意識的文人群。而此期產(chǎn)生的以古詩十九首為代表的漢末五言詩，也正是表現(xiàn)性很強的作品。它也奠定了整個文人詩藝術史以表現(xiàn)詩美觀為主導思想的傳統(tǒng)。

　　建安詩歌比起漢末五言詩來，再現(xiàn)的詩美觀有所增加。與漢末文人的消極對待現(xiàn)實，對現(xiàn)實抱有某種絕望感不同，建安詩人則是以比較積極的態(tài)度來適應現(xiàn)實并改造現(xiàn)實。某種意義上可以說，建安詩歌是儒家的表現(xiàn)與再現(xiàn)完美結合的詩美理想的第一次實踐。

　　西晉詩歌作為文人詩發(fā)展史上第一個相對完整的周期的最后一個階段，在詩美特征方面又屬于一種新的類型。經(jīng)歷前面幾個階段，文人詩已經(jīng)創(chuàng)造出成熟的、具有典范價值的詩美類型，西晉詩人以它們?yōu)榉妒蕉鴦?chuàng)作，因而帶有濃重的古典主義色彩。他們基本否棄了在詩史上曾經(jīng)起過相當大的作用的再現(xiàn)詩美觀，沒有積極地用詩來再現(xiàn)現(xiàn)實。這當然與當時政治現(xiàn)實和文人的謙柔自牧的心態(tài)有關系。但因為缺乏再現(xiàn)觀念，構不成再現(xiàn)觀念與表現(xiàn)觀念的矛盾運動，西晉詩歌在發(fā)展上就缺少了一種有力的生長機能。西晉從表面上看正是一個崇儒的時代，但儒家詩學的表現(xiàn)與再現(xiàn)完美結合的詩美理想?yún)s正是在這個時期墜失的。

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