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伍家溝村、耿村民間傳說文化解讀
�。壅� 要］ 民間傳說是民間文學(xué)的一個(gè)重要門類。中國(guó)南北兩大故事村伍家溝村、耿村都流傳大量民間傳說，這些民間傳說富有豐富的文化蘊(yùn)涵。兩村民間傳說在反映下層民眾的道德倫理觀念，對(duì)農(nóng)民起義領(lǐng)袖、帝王的多重人性、及人性裂變表現(xiàn)出兩種文化心理傾向方面是相似的。不同之處是伍家溝村的民間傳說更深切地表現(xiàn)了熱愛鄉(xiāng)土的深切情懷，下層民眾的武當(dāng)?shù)澜痰男叛�。耿村民間傳說更強(qiáng)烈地表現(xiàn)人民群眾的壯烈的愛國(guó)情懷及尊崇儒家思想文化的心理傾向。兩村不同的地理環(huán)境，所處在不同的文化圈造成了兩村民間傳說不同的文化蘊(yùn)涵。
［關(guān)鍵詞］ 伍家溝村；耿村；民間傳說；文化蘊(yùn)涵
Abstract:Folklore is an important category of folk literature. Wujiagou Village and Geng Village in south and north China respectively have numerous folklores with rich cultural implication. Their folklores are similar in reflecting the moral and ethical concepts of people in the lower class, and in showing two psychological tendencies towards multiple human nature and its changes of peasant uprising leaders and emperors. Their difference lies in that Wujiagou Village folklores exhibit villagers’ profound love for native land and faith in Wudang Taoism while Geng Village folklores strong patriotism and psychological tendency of respecting Confucian ideology and culture. Different geographical environment of the two villages and different cultural circles of the two villagers result in different cultural implications of their folklores.
Key words: Wujiagou Village; Geng Village; folklores; cultural implication
民間傳說是民間文學(xué)的一個(gè)重要門類。中國(guó)是民間傳說大國(guó)，民間傳說涉及社會(huì)生活各方面的內(nèi)容，大到天地日月，小到一草一木，上到神靈皇帝，下到黎民百姓都流傳著特色各異的傳說故事［1］。民間傳說最早產(chǎn)生于遠(yuǎn)古并流傳久遠(yuǎn)，后來又不斷涌現(xiàn)，是勞動(dòng)人民寶貴的精神財(cái)富，它陪伴著整個(gè)民族從遠(yuǎn)古走到今天，也陪伴著每一個(gè)人走完整個(gè)生命的旅程［2］，在勞動(dòng)群眾的生活中發(fā)揮著積極作用。中國(guó)南北兩大故事村——武當(dāng)山下的伍家溝村、河北耿村都流傳大量的民間傳說。伍家溝村的民間傳說有人物傳說、武當(dāng)山傳說、地方傳說、動(dòng)植物傳說、其他傳說等6類，計(jì)134篇，占已出版的《伍家溝村民間故事集》的234篇故事的二分之一還強(qiáng)。耿村的民間傳說有歷史人物傳說、仙道傳說、動(dòng)植物傳說、土特產(chǎn)傳說、醫(yī)藥傳說、武林傳說等等，計(jì)852篇。這些民間傳說是民間文化的一種形態(tài)，其內(nèi)容具有豐富的文化蘊(yùn)涵。表現(xiàn)了一些特定的風(fēng)尚習(xí)俗及勞動(dòng)人民群眾，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史、對(duì)山川萬(wàn)物的理解，表現(xiàn)了下層民眾的思維方式、價(jià)值觀念，倫理操守在內(nèi)的人的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)和生命形態(tài)。
一、兩村民間傳說相同的文化內(nèi)涵
1.表現(xiàn)了勞動(dòng)人民崇善懲惡的道德觀念
中國(guó)是一個(gè)講倫理道德的國(guó)家，中華民族素來重視道德，重視做人，通過道德倫理的教化來規(guī)范社會(huì)中人與人的關(guān)系。下層民眾宣傳自己的道德主張最適用最方便的形式就是通過民間文化來進(jìn)行，通過民間傳說來進(jìn)行。民間傳說是下層民眾進(jìn)行道德教化的教科書。
兩村的民間傳說大部分是以勞動(dòng)人民希求的道德觀念道德標(biāo)準(zhǔn)來編創(chuàng)的，生活中的是非、善惡、美丑都蘊(yùn)含在動(dòng)人的傳說里，善惡是人間最基本的道德，兩村的勞動(dòng)人民群眾對(duì)為人善良，扶危濟(jì)困，團(tuán)結(jié)互助，大公無私，舍己救人的行為和精神加以歌頌，讓這些人獲得幸福，勝利的結(jié)局；而對(duì)自私自利、損人利己、狡詐貪婪的品德和行為，恩將仇報(bào)的壞良心的人物與行為加以鞭撻，對(duì)內(nèi)心丑惡者和惡劣道德品質(zhì)進(jìn)行否定，把悲劇加在他們身上。通過這些道德宣傳來使家庭和諧，鄰里和諧，社會(huì)和諧，消除貪婪自私，實(shí)現(xiàn)社會(huì)中人與人為善，人與人和睦相處的理想。伍家溝的很多傳說講述良好的道德所產(chǎn)生的影響，因一種良好的道德行為形成了特定的風(fēng)俗。巧妙利用民間傳說解釋性的特點(diǎn)，虛擬良好的道德行為與風(fēng)俗形成的因果關(guān)系，這種因果關(guān)系雖不符實(shí)際，但合乎人情。如民間在五月初五在門上插艾蒿的風(fēng)俗已流行了兩千多年，這種風(fēng)俗起源有多種說法，有巫術(shù)說，紀(jì)念屈原說等，影響最大的是紀(jì)念屈原說。伍家溝的傳說《端陽(yáng)節(jié)插艾》，對(duì)插艾風(fēng)俗的起源又作了新的解釋，把這一風(fēng)俗起源的時(shí)間往后推遲了近兩千年，推遲到明末，說李自成兵到均州時(shí)，士兵見一婦人帶兩個(gè)孩子避難，她把前房留下來的大些的孩子抱在懷里，讓自己親生的小些的孩子自己走路，士兵夸這個(gè)婦女心腸好，讓此婦人回家后割幾根艾蒿插在大門上為記號(hào)，士兵見門上插艾蒿就不會(huì)為難他們，婦人讓全村的人家在門上都插上艾蒿。全村人都沒有受到士兵打攪，全都平安無事，這天是端陽(yáng)節(jié)，從此武當(dāng)山有了插艾蒿的風(fēng)俗。
這一傳說盛贊后母的美德，在舊社會(huì)后母虐待先房子女是普遍現(xiàn)象，后母手下的繼子女境遇非常悲慘，這一傳說樹立賢良后母的榜樣，具有相當(dāng)?shù)慕逃饬x。耿村傳說《劉守真君廟的傳說》講述保定三月十五廟會(huì)的來歷，所表現(xiàn)劉守真的美德更為感人，簡(jiǎn)直可驚天地，泣鬼神。劉守真是宋朝的神醫(yī)，有起死回生的高超醫(yī)術(shù)深受群眾愛戴，金國(guó)的軍隊(duì)聞其大名，派士兵逼迫劉守真為金國(guó)軍隊(duì)治病，劉守真誓死不從，上吊自盡，寧死也不為敵人效力。他死的時(shí)候是三月十五日，百姓為了紀(jì)念他，為他修了一座神廟名為三月十五廟，三月十五這一天也是這座廟的廟會(huì)?①。劉守真的愛國(guó)精神是一種至高無上的善，他的壯烈行為更令人景仰。
兩村中的鳥獸傳說也富有深刻的道德寓意，頌揚(yáng)善良的美德，鞭撻害人、損人的惡德。耿村傳說《為什么人間沒有鳳凰》，講鳳凰原是喜鵲、烏鴉一樣的鳥，身體如麻雀，長(zhǎng)一身白毛。因?yàn)樗难酆茫瑹嵝膸椭渌B解決各種困難，如幫助其他鳥找窩，找食，為得病的鳥找醫(yī)生，受到各種鳥的愛戴，各種鳥都把自己最漂亮的羽毛拔下來送給鳳凰，鳳凰的羽毛就變?yōu)槲孱伭�，還被群鳥尊為百鳥之王?②。它勸阻其他鳥不要吃百姓的莊稼，此事被玉皇大帝得知，將其留在了天上。成為天宮中的仙鳥。此傳說告訴人們：只要以善待人，幫助他人，就能得到善的回報(bào)，得到眾人的擁戴。
兩村都有一些傳說解釋了一些鳥獸昆蟲等物是怎樣來的，有些鳥獸昆蟲是因黑心腸的人“害他人”結(jié)果是害了自己的親人、或是自己受到報(bào)應(yīng)變成。伍家溝村的動(dòng)植物傳說《涼水[XC][XC]》篇講一壞心的老婦人，偏愛自己的女兒，處處刁難兒媳。她讓女兒和兒媳一起上山種芝麻，給女兒的芝麻種子是生芝麻，給兒媳的芝麻種子卻是炒熟的芝麻，種芝麻時(shí)小姑子把兩種芝麻都嘗了一下，覺得嫂嫂的芝麻好香，就把自己的芝麻種與嫂嫂的對(duì)換了。幾天后小姑子種的芝麻沒有出苗，不敢回家，在山坡上又餓又渴，聽到滴水聲又找不到水，就變成鳥雀了，對(duì)前來找她的母親叫道：“涼水[XC][XC]，媽黑心腸！涼水[XC][XC]，媽黑心腸！”黑心的老婆婆刁難兒媳卻害了自己的女兒［3］176，時(shí)刻受到變成鳥雀的女兒的譴責(zé)。此傳說告誡當(dāng)婆婆的不能偏心，對(duì)待家中親人應(yīng)一視同仁。耿村的動(dòng)植物傳說《姑姑鳥》，其內(nèi)容及寓意與《涼水[XC][XC]》大同小異。講一失去父母的閨女從小跟嫂子一家生活，嫂子嫌棄她，想害她。就讓這個(gè)小姑子與自己的女兒一起去種豆子，把小姑子的豆種炒熟了，使其下種后無法出苗，種豆的途中侄女發(fā)現(xiàn)姑姑的豆種很好吃，很喜歡吃，姑姑就與她交換了豆種。侄女所種的豆子沒出一棵苗，不敢回家，餓死在田野。臨死前對(duì)姑姑喊：“姑姑等！姑姑等！”，死后變成個(gè)姑姑鳥。每天喊著“姑姑等”?③。這個(gè)惡嫂嫂想害小姑卻害了女兒，告誡人們千萬(wàn)不能有害人之心，特別不能對(duì)親人有加害之心，有害人之心最終是害自己。這類傳說是運(yùn)用因果報(bào)應(yīng)觀念來對(duì)人們進(jìn)行勸誡。上述兩篇傳說講在家庭中因有害人之行得到惡報(bào)，報(bào)應(yīng)在自己子女身上。伍家溝村的動(dòng)植物傳說和其他傳說中多有加害他人之人自身受報(bào)，被清除出人類，成為飛鳥爬蟲之類，《碫磨鳥》篇講一個(gè)心腸壞的石匠，使用害人的法術(shù)碫磨，他給一善良人家碫磨害死了全家四口，閻王逮來石匠讓他去改所碫的磨，石匠怕閻王的懲罰，變只鳥飛去，每天夜里不停地用嘴“邦邦邦”地啄，是在替自己改那傷天害理的口功（匠人用的一種害人的法術(shù)），害人的匠人變成了碫磨鳥，終身為自己贖罪［3］178�！读荷讲c祝英臺(tái)》篇講馬秀才在迎娶祝英臺(tái)的途中見祝英臺(tái)鉆進(jìn)梁山伯的墳?zāi)�，盡力去拽，只拽回一只繡鞋，很生氣，想到娶親只落得一只鞋，感到丟人，當(dāng)下用手扒墳，不吃飯，不喝水，肚子餓了就緊腰帶，腰越來越細(xì)，頭和屁股越來越大，暈倒地上，變成了螞蟻。馬秀才奪人恩愛，破人美好姻緣，死不甘心，變成螞蟻是自作自受，因作害人之事受到嚴(yán)厲處罰，告誡人們害人之事絕不可作。耿村的動(dòng)植物傳說還告誡人們做人的基本規(guī)則：做人要本分，要通過辛勤的勞動(dòng)獲自己所需，不能心生妄想，好逸惡勞，如果心存妄想，不走正路走歪路，那就會(huì)自討苦吃，遭到惡報(bào)。耿村的動(dòng)植物傳說《草雞的來歷》篇中講，一個(gè)十八九歲的閨女厭惡勞動(dòng)，一心跪拜仙家，相信拜求仙家想要什么就能得到什么。結(jié)果出現(xiàn)的仙家是一個(gè)類似母雞的怪物，仙家以為此閨女要變成與自己相同的樣子，就使這個(gè)閨女變成了一只母雞，再不用像人那樣勞動(dòng)，靠人喂養(yǎng)下蛋?④。此女有不勞而獲的非分之想，落個(gè)可悲的下場(chǎng)。此傳說具有強(qiáng)烈的警戒意義。耿村的動(dòng)植物傳說《蚊子的來歷》從反面表現(xiàn)了夫妻倫理及人際交往的準(zhǔn)則。此篇講一家小兩口婚后不久，妻得暴病而亡，小伙子費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦去找“還陽(yáng)草”，想使妻子起死回生，此事驚動(dòng)天廷，玉皇大帝派長(zhǎng)眉大仙下界來扶助小伙子，小伙子遵照神的安排咬破自己的中指，在他妻子的人中上滴了三滴血，救活了女人。后來女人看上一個(gè)有錢的商人，對(duì)小伙子變了心，跟商人乘船私奔而去。小伙子追上女人譴責(zé)她說：“為救你，我去西山找還陽(yáng)草，費(fèi)了千辛萬(wàn)苦，咬破中指，才把你救活，想不到你這么無情無義！”妻子自覺理虧，就說：“誰(shuí)不想吃好的！穿好的！上船來，我還你三滴血。”沒想到她還了三滴血后咕咚倒地身亡。商人見她死了，就命人把她的尸體扔到河里。小伙子念他倆夫妻一場(chǎng)，就把妻子尸體背到岸上，準(zhǔn)備下葬時(shí)，女人尸體的肚子裂開，從里邊飛出一群長(zhǎng)翅膀的小蟲，這小蟲就是蚊子，它專門叮在人身上吸血，這就是蚊子的來歷?⑤。故事嚴(yán)厲譴責(zé)了此女子的貪財(cái)無義，俗語(yǔ)講“一夜夫妻百夜恩”，況且其夫?qū)λ芯让�，就因�(yàn)橐院玫拇┖玫�，就絕情絕義，棄夫而逃，即使救命者不是丈夫，就是陌生的路人，救命之恩也不可忘，故事讓其變成吸血的蚊子既是對(duì)她應(yīng)得的懲罰，也是對(duì)其人性的寫照。故事告誡人們：不可違背做人知恩圖報(bào)的基本準(zhǔn)則。
2.兩村民間傳說對(duì)農(nóng)民起義領(lǐng)袖、帝王的多重人性及其人性的裂變表現(xiàn)出多重的文化心理傾向
兩村的人物傳說中有多篇農(nóng)民起義領(lǐng)袖、帝王的傳說。伍家溝村的人物傳說中有十多篇農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成的傳說，耿村的人物傳說有十多篇朱元璋的傳說，李自成曾在武當(dāng)山一帶長(zhǎng)期作戰(zhàn)，朱元璋在推翻元朝統(tǒng)治時(shí)在河北也作過戰(zhàn)。他們二人的起義活動(dòng)在當(dāng)時(shí)引起很大的社會(huì)震動(dòng)，在群眾中留下深遠(yuǎn)的影響，經(jīng)過當(dāng)?shù)厝藗兊牟粩嗷貞浐椭v述，逐漸演化為傳說。因此多篇關(guān)于他們的傳說在兩地流傳。
兩村的農(nóng)民起義領(lǐng)袖的傳說包括以下幾個(gè)敘事層次，反映下層勞動(dòng)群眾以下幾方面的文化心理。兩村的傳說把二人當(dāng)作英雄來崇拜。認(rèn)為他們既然敢做驚天動(dòng)地的大事，非是凡人，兩村傳說中都講了李自成、朱元璋他們具有神異性。他們二人雖然都出生在貧苦人家，但出生時(shí)都有奇異的征兆，有神秘的色彩。說李自成是神仙臨凡，是天上的紫微星，是因?yàn)槔钭猿傻母赣H埋在一塊能出非凡人物的好墳地。耿村朱元璋的傳說講朱元璋出生景象更為神奇，他母親懷著朱元璋被元朝軍隊(duì)追殺。朱元璋出生時(shí)紅光滿地，是真龍?zhí)熳诱Q生，驚動(dòng)了廟里的和尚，和尚安排他們母子躲藏起來。他們都有神異的本領(lǐng)，有神奇的力量。李自成十歲時(shí)被一河南教書先生算出他長(zhǎng)大要造反，想除掉他，提起他的雙腳往地上摔，卻沒有將其摔死，后來他成為武舉人，起義后帶兵在武當(dāng)山打仗，肚子被長(zhǎng)矛劃破，腸子流出，他把腸子塞到肚子里，用草繩把肚子系上，繼續(xù)帶兵打仗。朱元璋有更神異的本領(lǐng)，而且很有智慧。朱元璋十幾歲給地主家當(dāng)長(zhǎng)工時(shí)，捏出一些泥人來拔麥子，自己躺在地頭休息。他們都經(jīng)歷過極端的困苦生活，都有過不幸的遭遇。李自成、朱元璋都經(jīng)歷過極端饑餓，幾乎瀕臨死亡狀態(tài)，而起來造反。他們都為百姓做過一些好事，都愛護(hù)百姓，為百姓解除困苦，如前文所舉《端陽(yáng)節(jié)插艾》傳說中講李自成起義軍過中原殺豪強(qiáng)，怕傷害善良百姓，讓老百姓在門上插艾作為標(biāo)記，以免傷及無辜。插艾從而成為習(xí)俗。朱元璋少年時(shí)是很善良的，同情窮苦百姓，有熱心助人的熱心腸。耿村人物傳說《朱元璋拔麥子》篇講朱元璋給地主打工時(shí)，地主安排一個(gè)壞心的領(lǐng)工，在拔麥子時(shí)領(lǐng)工想在拔麥時(shí)拔在前頭，其余打工者如跟不上領(lǐng)工，就吃不到飯，拿不到工錢，朱元璋用計(jì)一直咬住領(lǐng)工者，使其余打工者都沒有被落下，地主及領(lǐng)工者算計(jì)打工者的陰謀落空?⑥。下層民眾相信農(nóng)民起義領(lǐng)袖出身不凡，非是等閑人物，他們的非凡出生是他們成就大事的基礎(chǔ)。下層民眾對(duì)起義領(lǐng)袖的神異本領(lǐng)、神奇力量懷有深深的敬仰心理，為自己的代表人物而感到自豪。對(duì)于他們的不幸遭遇抱有深切地同情，對(duì)他們愛護(hù)幫助百姓，為百姓解困的行為，流露出發(fā)自內(nèi)心的由衷地感戴之情。
但這些農(nóng)民起義領(lǐng)袖的人性是多重的。在他們有武裝、權(quán)勢(shì)，或黃袍加身時(shí)，他們的人性發(fā)生裂變，由善變惡，大開殺戒，為所欲為，濫殺無辜，殺人如麻。李自成在起事登位后，不忘當(dāng)年被河南的教書先生所害，就帶兵來河南報(bào)仇，專殺河南人，殺一次，殺得村莊無人煙，然后在路上放銀子，如被人拾去，再帶兵找人殺，直到路上銀子沒人拾了，才算殺盡，人稱“三洗河南”，殺人像水洗一樣，一個(gè)不剩［3］92。李自成還在湖北“二洗均州”，因他解手時(shí)順手用藤藤草的葉子擦屁股，被刺痛，就認(rèn)為均州人壞。放火燒 了武當(dāng)山八宮二觀，殺均州百姓，一連殺兩次，如水洗一般［3］101。殺人殺紅了眼，成為殺人魔王。朱元璋當(dāng)上皇帝后整天吃喝玩樂，安排童年好友沈萬(wàn)山與自己各修南京城的一半工程，沈萬(wàn)山先修完，朱元璋因感到失了面子殺害了沈萬(wàn)山。又將共同出生入死的全部戰(zhàn)友、打江山的功臣?xì)⒑ΥM，又逼死軍師劉伯溫。成為一個(gè)殺人狂。勞動(dòng)人民群眾對(duì)這種惡行是極為憤恨的，是進(jìn)行猛烈抨擊的，是猛烈批判的。歷史上的帝王有賢明和殘暴的兩種類型，而農(nóng)民起義領(lǐng)袖是由賢明變?yōu)闅埍┑�。他們有了�?quán)勢(shì)，人性就發(fā)生如此裂變，為何出現(xiàn)這種情況，勞動(dòng)人民群眾感到非常困惑。
二、兩村民間傳說表現(xiàn)出的不同的文化意蘊(yùn)
1.伍家溝村民間傳說表現(xiàn)了熱愛鄉(xiāng)土的深切情懷
伍家溝村的民間傳說中單有一類武當(dāng)山傳說，講述武當(dāng)山附近山川風(fēng)物的由來。伍家溝的這些民間傳說極力美化、神化家鄉(xiāng)及家鄉(xiāng)周邊的山川景物。講述不少名勝和各種地名的由來，用優(yōu)美的傳說加以解釋或富有意義有情趣的說明�！督鹕称旱膩須v》篇講金沙坪是由潑在沙灘上的金豆子所變，天天閃閃發(fā)光，展示了此灘仙境一般的美。漢江中的沙洲是神仙張三豐所投的金笛所變，可以想象到此地?zé)o比富麗，如夢(mèng)如幻一般的美（《張三豐度親家》）。《馬思山》篇講樊梨花在房縣作戰(zhàn)的地方山明水秀，風(fēng)光綺麗，帶兵回朝時(shí)戰(zhàn)馬不想走，后來這座山叫馬思山，這一傳說可以使人想象到此地如詩(shī)如畫一般的美。表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)家鄉(xiāng)的摯愛之情。
伍家溝的民眾為展示家鄉(xiāng)的美好，還把外地傳說中有美德之人納入本土，為家鄉(xiāng)增光添彩。如梁山伯與祝英臺(tái)的故事主要流傳于浙江一帶，唐代時(shí)在浙江形成，寧波有埋祝英臺(tái)的“義婦�！�，寧波一帶盛行游梁山伯廟的習(xí)俗，據(jù)說熱戀或新婚的男女只要到梁山伯廟一游就相親相愛，白頭偕老［4］。而伍家溝的民間傳說《梁山伯與祝英臺(tái)》篇說：“梁山伯與祝英臺(tái)是我們這里的人，山伯的墳就埋在馬家河上”。梁祝的故鄉(xiāng)移到了伍家溝附近。此傳說反映當(dāng)?shù)孛癖娤Ｍ亦l(xiāng)出名人，顯示鄉(xiāng)土的人杰地靈，來滿足自己的自豪感的心理。
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