- 相關(guān)推薦
王奇生的“幽默”—用統(tǒng)計(jì)學(xué)能鑒定“五四精神”嗎？
讀6月11日《文學(xué)報(bào)》，黃麟先生的一篇文章?lián)淙胙酆�，讀后忍俊不止。文章的主旨，是說明對于精神產(chǎn)品的文學(xué)，“不能通過詞匯的量化和細(xì)化判斷作品的優(yōu)劣”。黃先生批評的那本書我未嘗寓目，但我同意他的基本觀點(diǎn):用統(tǒng)計(jì)學(xué)來“統(tǒng)計(jì)”文章的思想內(nèi)容，是靠不住的。用統(tǒng)計(jì)學(xué)來“統(tǒng)計(jì)”復(fù)雜的文化現(xiàn)象，那就會(huì)更加離譜。因此我套用黃先生文章標(biāo)題和副標(biāo)題的模式，另外再舉一個(gè)例子。 無獨(dú)有偶，在今年5月出版的《同舟共進(jìn)》雜志上，我讀到了北京大學(xué)歷史系王奇生教授的一篇新論:《新文化運(yùn)動(dòng)是如何“運(yùn)動(dòng)”起來的》。文章認(rèn)為，《新青年》雜志當(dāng)年的巨大影響只不過是主編陳獨(dú)秀的“炒作”，“民主”與“科學(xué)”并不是五四時(shí)期的真實(shí)主張，只不過是搬出來對付保守派的兩塊擋箭牌。他主張的依據(jù)就是對《新青年》雜志電子版的檢索。他統(tǒng)計(jì)的結(jié)果是:“《新青年》自1915年9月創(chuàng)刊至1926年7月終刊，總計(jì)發(fā)表各類文章1529篇，其中專門討論‘民主’的文章只有3篇，專門討論‘科學(xué)’的文章多了一點(diǎn)，也不過十五六篇�！彼謾z索了“民主”“科學(xué)”兩個(gè)主題詞出現(xiàn)的頻度。結(jié)果“民主”僅出現(xiàn)了260次，“科學(xué)”的頻度高一點(diǎn)，也只出現(xiàn)了1907次。眼下，時(shí)光已經(jīng)流逝到了21世紀(jì)，一位北京大學(xué)的教授居然會(huì)用這種三下五去二的方法來研究復(fù)雜紛紜的歷史，來顛覆五四新文化運(yùn)動(dòng)的精神，真讓我覺得莫名驚詫！ 退一萬步，即使王教授的統(tǒng)計(jì)絕對精確，《新青年》確實(shí)只刊發(fā)了3篇談“民主”的文章，“民主”就不可能成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的真實(shí)主題嗎？在歷史進(jìn)程中，一種主張或主義的影響，從來都不會(huì)單純?nèi)Q于文章的數(shù)量。一篇篇幅不長的《共產(chǎn)黨宣言》，160多年以來不是把世界攪得天翻地覆嗎？一篇《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的短文，不是結(jié)束了現(xiàn)代迷信的時(shí)代，推動(dòng)了近三十年來中國社會(huì)的巨大變革嗎？陳獨(dú)秀宣傳民主的政治主張，不僅通過政論，如《敬告青年》《法蘭西人與近世文明》《實(shí)行民治的基礎(chǔ)》；而且還通過了隨感和譯文來表達(dá)。他在《新青年》上翻譯的《現(xiàn)代文明史》《美國國歌》，撰寫的隨感《法律與言論自由》等，不同樣滲透著現(xiàn)代民主的精神嗎？陳獨(dú)秀在跟康有為論爭的一系列文章中，反復(fù)說明封建禮教與民主政治勢不兩立。他在《新青年》上撰寫的那批政治上反對君主制度，思想上反對封建禮教的文章，難道不都是在為中國的民主政治掃清道路嗎？除了陳獨(dú)秀之外，《新青年》雜志上宣傳民主理念的撰稿人還有李大釗、胡適、高一涵等，欄目還有“譯文”“世界說苑”等。至于《新青年》開辟的“馬克思主義研究專號(hào)”“勞動(dòng)節(jié)專號(hào)”“俄羅斯研究”“世界革命號(hào)”“社會(huì)主義討論”，更是引進(jìn)了庶民的民主、勞工的民主這樣的新理念，對中國現(xiàn)代史的影響更不可低估。 在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，宣傳民主思想的除了《新青年》這個(gè)主要陣地，還有《新潮》《少年中國》《每周評論》《湘江評論》《民國日報(bào)·覺悟》《晨報(bào)副刊》等同盟刊物。《民國日報(bào)·覺悟》上刊登了譯文《德謨克拉西的本議》，《每周評論》發(fā)表了譚鳴謙撰寫的《“德謨克拉西”之四面談》，《少年中國》刊登了李璜撰寫的《德謨克拉西的原來》……五四前后是一個(gè)各種思潮紛至沓來的時(shí)代，除李大釗介紹了蘇俄的民主外，還有一個(gè)外國人也在中國仆仆道途，宣傳民主，他就是胡適的美國老師杜威。這位實(shí)驗(yàn)主義大師在上海講《美國之民治的發(fā)展》，在杭州講《德謨克拉西之真義》，也都產(chǎn)生了廣泛的影響。至于五四時(shí)期熱衷宣傳的平民主義和個(gè)性主義，也無不滲透了現(xiàn)代民主的基本精神。據(jù)王教授說，五四時(shí)期對科學(xué)的宣傳要多于對民主的宣傳，我就沒有必要再進(jìn)行具體論述了。 據(jù)說上世紀(jì)西方有一種分析史學(xué)，是通過計(jì)量統(tǒng)計(jì)對史料包含的數(shù)據(jù)加以梳理，從而得到史料當(dāng)中雖沒有直接記載但卻可以推導(dǎo)出的信息。運(yùn)用這種方法在經(jīng)濟(jì)史和人口史學(xué)科取得了可喜的成績。但我認(rèn)為，在文史領(lǐng)域運(yùn)用計(jì)量統(tǒng)計(jì)的方法得出結(jié)論應(yīng)該特別慎重，至多只能作為一種輔助性的研究方法。論文出處(作者):何滿子先生的人品和文品
淺論《三國演義》中的術(shù)士形象
【王奇生的“幽默”—用統(tǒng)計(jì)學(xué)能鑒定“五四精神”嗎？】相關(guān)文章：
“清揚(yáng)”能打敗“海飛絲”嗎？03-22
協(xié)和以為體，奇出以為用03-26
男幼兒師范生游戲精神的培養(yǎng)03-21
統(tǒng)計(jì)學(xué)論文參考文獻(xiàn)12-21
關(guān)于高職統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)探析03-18
建立我國休閑產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)12-04
科研論文寫作常見的統(tǒng)計(jì)學(xué)問題12-09