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淺談?wù)Z文教學(xué)與數(shù)學(xué)教學(xué)的區(qū)別
教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的一種人類特有的人才培養(yǎng)活動。通過這種活動，教師有目的、有計劃、有組織地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握文化科學(xué)知識和技能，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)提高，使他們成為社會所需要的人。下面是小編整理的淺談?wù)Z文教學(xué)與數(shù)學(xué)教學(xué)的區(qū)別，希望對大家有所幫助。
1、關(guān)于兩種文化、也即“科學(xué)文化”與“人文文化”的整合（類似地，在教育中也有對于“整合課程”的提倡）顯然是現(xiàn)今經(jīng)�？梢月牭降囊粋�主張；但由仔細(xì)的考察可以看出，這不能不說是相關(guān)研究的一個明顯不足之處，即所有這些工作往往都只是停留于一般性的口號，卻未能對“如何才能實(shí)現(xiàn)所說的整合”作出深入的分析，甚至對于究竟什么是兩種文化各自的真諦以及兩者的區(qū)別也未有很好的了解（特別是，親身的體驗(yàn)）。
由于語文和數(shù)學(xué)顯然可以被看成分屬于“人文文化”與“科學(xué)文化”，我們就可通過兩者的比較初步地去認(rèn)識“兩種文化”的區(qū)別。
具體地說，我們在此不妨可以首先想象這樣一個情境：如果在語文課上講“圓”會是什么樣的一個局面：教師首先在黑板上畫了一個大大的圓，然后問學(xué)生：看著這個圓你想到了什么？學(xué)生表現(xiàn)出了豐富的想象力：一輪紅日；十五的月亮；這是世界上最美的圖形：我愛死你了……
類似地，面對“樹上有5只鳥，獵人開槍打死2只，還剩下幾只”這樣一個問題，如果一個學(xué)生回答道：“一只也沒有剩下，因?yàn)樗鼈兪且患易�，獵人打死的是父母親，這樣三個小鳥就一個也活不下去了�！保ㄟ@一例子是由黃愛華老師提供的）這個學(xué)生顯然也是將數(shù)學(xué)課誤當(dāng)成了語文課。
當(dāng)然，如果在語文課上出現(xiàn)以下情況無疑也會使教師感到十分尷尬：“我們正在學(xué)習(xí)《太陽》一課，就在我進(jìn)行總結(jié)歸納的時候，一只小手高高地舉了起來。是銘——一個喜歡發(fā)言卻又詞不達(dá)意、經(jīng)常會制造點(diǎn)麻煩的孩子。我皺了皺眉，有點(diǎn)無奈地請他站起來說。他結(jié)結(jié)巴巴地講：‘老師，太陽不……不是圓的……’同學(xué)們一聽，哈哈大笑起來，說：‘我們天天都看到太陽，太陽怎么可能不是圓的呢？’可是銘漲紅了臉，固執(zhí)地堅(jiān)持：‘真的，太陽真的不是圓的。我從書上看來的�！保ㄒ灾芤回灒靶W(xué)語文應(yīng)是兒童語文”，《人民教育》）
綜上可見，語文課與數(shù)學(xué)課確實(shí)有著不同的味道，或者說，語言課具有自己特有的“語文味”，數(shù)學(xué)課則又具有自己特有的“數(shù)學(xué)味”。
2、從數(shù)學(xué)教育的角度看，我們當(dāng)然又應(yīng)特別關(guān)注“數(shù)學(xué)文化”這樣一個概念，因?yàn)�，對于“�?shù)學(xué)文化”的突出強(qiáng)調(diào)事實(shí)上也就是新一輪數(shù)學(xué)課改革的一個重要特點(diǎn)，從而，如何很好地去把握“數(shù)學(xué)文化”的內(nèi)涵就不僅有助于我們更好地去認(rèn)識兩種文化，而且也可被看成改進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)、特別是充分發(fā)揮數(shù)學(xué)的文化價值的一個重要環(huán)節(jié)。
具體地說，在先前的另外一篇文章（“‘?dāng)?shù)學(xué)文化’與數(shù)學(xué)教育”，《中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)參考》）中，筆者曾對“數(shù)學(xué)文化”的兩種不同涵義進(jìn)行了區(qū)分；另外，就基礎(chǔ)教育而言，數(shù)學(xué)的文化價值則就主要是指數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)對于人們思維方式、價值觀念乃至世界觀等方面的重要影響（盡管這種影響主要是以一種潛移默化的方式發(fā)揮作用的），這也就是說，我們在此所論及的主要是由數(shù)學(xué)教學(xué)所體現(xiàn)的“數(shù)學(xué)文化”。
在此我們?nèi)钥赏ㄟ^與語文教學(xué)的對照來指明所說的“數(shù)學(xué)文化”的具體內(nèi)涵，而這事實(shí)上也就為“究竟什么是數(shù)學(xué)課所特有的數(shù)學(xué)味”提供了直接解答。
具體地說，這正是筆者這次參與語文教學(xué)觀摩的一個親身體會：聽一堂好的語文課真是一種享受！而且，即使對于一個外行來說，多聽幾堂好的語文課也多少可以體會出究竟什么是語文課所特有的“語文味”。如果借用專業(yè)的語言，這就是指，語文主要是一種“情態(tài)教學(xué)”：教師將教材中的情感因素充分地發(fā)掘出來，從而在課堂上造成了一種強(qiáng)烈的感情氛圍，并使學(xué)生受到了強(qiáng)烈的感染……
例如，在筆者看來，由竇桂梅老師所演示的《珍珠鳥》一課就很好體現(xiàn)了語文課的上述特色：教師突出地強(qiáng)調(diào)了課文中如下關(guān)鍵詞：小腦袋，小紅嘴，小紅爪子……，更要求學(xué)生在朗讀時努力體現(xiàn)“嬌小玲瓏、十分怕人”這樣一種意境（“讀出味道來”），從而成功地創(chuàng)設(shè)了這樣一個氛圍：對于小珍珠鳥的關(guān)切、愛憐……孩子們甚至不知不覺地放低了聲音，整個教室靜稍稍的……。
當(dāng)然，語文課也應(yīng)讓學(xué)生學(xué)到一定的知識，而這事實(shí)上也就是語文教學(xué)的特殊性所在：這是一種“情知教學(xué)”，也即是以情感來帶動知識的學(xué)習(xí)。例如，在上述的課例中，竇桂梅老師就不斷要求學(xué)生用自己的語言（或一句成語）表達(dá)自己的感受，或是要求學(xué)生對一些想象的情景（不同于書上的情景）作出具體描述。
現(xiàn)在的問題是：在數(shù)學(xué)教學(xué)中我們是否也可采取這種“以情感帶動知識”的教學(xué)方法？或者說，數(shù)學(xué)教學(xué)是否也可被看成一種“情知教學(xué)”？
顯然，由簡單的比較我們即可得出這樣的結(jié)論：盡管數(shù)學(xué)教學(xué)并非完全不帶情感，數(shù)學(xué)教學(xué)也必須十分講究教室氛圍的創(chuàng)造，但其所體現(xiàn)的又是一種完全不同的情感，而且也是一種完全不同的學(xué)習(xí)方式：數(shù)學(xué)課不是以情帶知，而是以知貽情！
具體地說，語文教學(xué)中所涉及的應(yīng)當(dāng)說是人類最基本的一些感情：愛、善、美�！叭耸篱g的愛恨和冷暖，領(lǐng)悟到的是自然萬物的生命短暫和崇高，欣賞到的是社會歷史進(jìn)程中的神奇和悲歡……也就是說，首先吸引你的是文字中的精神滋養(yǎng)，而不是那些語言表達(dá)形式。對大自然的關(guān)愛，對弱小的同情，對未來的希冀，對黑暗的恐懼，等等。”更為一般地說，這事實(shí)上也正是諸多文學(xué)名著（如狄更斯的小說）的共同主題。但是，數(shù)學(xué)教學(xué)中所涉及的卻是一種不同的情感，因?yàn)�，我們在�?shù)學(xué)課上所希望學(xué)生養(yǎng)成的是一種新的精神：它不能被看成與生俱來的，而是一種后天養(yǎng)成的理性精神（例如，這即是與原始人類所普遍持有宗教迷信或者說對大自然的敬畏心理直接相抵觸的）；一種新的認(rèn)識方式：客觀的研究（從而，這也就與所謂的“天人合一”、“天人感應(yīng)”構(gòu)成了直接的對立）；一種新的追求：超越現(xiàn)象以認(rèn)識隱藏于背后的本質(zhì)（是什么？為什么？）一種不同的美感：數(shù)學(xué)美（羅素形容為“冷而嚴(yán)肅的美”）；一種深層次的快樂：由智力滿足帶來的快樂，成功以后的快樂，一種新的情感：超越世俗的平和；一種新的性格：善于獨(dú)立思考，不怕失敗，勇于堅(jiān)持……
綜上可見，這即是一種不同的文化：數(shù)學(xué)文化，這也正是數(shù)學(xué)課所應(yīng)具有的“數(shù)學(xué)味”！
3、為了更清楚地說明兩種文化的區(qū)別，我們還可對語文教學(xué)與數(shù)學(xué)教學(xué)作出進(jìn)一步的比較。
首先，正如上面所已提及的：好的語文課往往充滿激情，充滿感染力：聽了這樣的課真想馬上就做點(diǎn)什么（熱血沸騰）。例如，這正是筆者的一個親身經(jīng)歷：在深圳的一次語文教學(xué)觀摩中，聽課專家感動得數(shù)次掉下了眼淚；另外，也許就是長期從事語文教學(xué)的原因，語文老師也比較容易激動，對此曾實(shí)際組織過教學(xué)觀摩的人往往有很深體會。但是，數(shù)學(xué)教學(xué)卻關(guān)非是這樣的情況，因?yàn)�，在此所更加提倡的是冷靜的理性分析，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)似乎也更加需要一個安靜的環(huán)境。例如，從后一角度去分析，我們顯然也就更加容易理解對于“合作學(xué)習(xí)”的以下評論：“數(shù)學(xué)教學(xué)可以如此組織以使學(xué)生參與到了積極的互動之中但卻沒有實(shí)現(xiàn)任何有意義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)……也會有這樣的學(xué)生他認(rèn)為在別人看來是很有成效的課堂討論對其而言只是分散了他對于數(shù)學(xué)概念與所傾向的方法的注意�！�
其次，由于感情是屬于個人的，因此，語文教學(xué)就明顯地帶有個性化的傾向：你是怎樣想的？你有什么感受？……與此相對照，數(shù)學(xué)所追求的則是普遍性的知識，或者說，即是一種客觀的研究：我們一起來看，平行四邊形有什么性質(zhì)？……。例如，有100個演員就有100個不同哈姆雷特；但是，盡管在不同學(xué)生的頭腦中對于同一數(shù)學(xué)概念（如平行線）可能具有不同的心理圖像（或者說，不同的心理表征），但是，相應(yīng)的數(shù)學(xué)結(jié)論則是完全相同的，從而就是一種客觀的知識。（用更為專門的術(shù)語說，這也就是指，數(shù)學(xué)知識的形成有一個“去情景化、去個人化和去時間化”的過程。）
最后，如果從更為廣泛的角度去分析，我們即可更為清楚地看出兩種文化的差異。例如，這也是筆者的一個親身體會：如果說數(shù)學(xué)思維明顯表現(xiàn)出了直線性、單向性，特別是，數(shù)學(xué)的發(fā)展主要地就表現(xiàn)為以已有知識為基礎(chǔ)去建構(gòu)新的理論；哲學(xué)思維則主要表現(xiàn)出了網(wǎng)絡(luò)性、雙向性和間斷性，特別是，哲學(xué)的發(fā)展往往是用新的不同范疇去把握對象，也即主要表現(xiàn)為揭示出了更多的方面或內(nèi)涵。再則，即使就表述方式而言我們也可清楚地看到“兩種文化”的影響：“人文傾向”的學(xué)者在講演或文稿中往往大量使用“隱喻”、“講故事”等方式，相關(guān)的論述又常常包括較大的跳躍，并流露出了強(qiáng)烈的個人情感；與此相對照，“科學(xué)傾向”的學(xué)者則往往采取平鋪直敘的論述方式（事實(shí)重于表述），講究邏輯線索、結(jié)論明確、概念清楚、論證有效，（能說清楚地就要說清楚），并努力排除個人的感情色彩，……（對此并可見另文“從東西方的比較到‘兩種文化’的整合”，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》。
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