學(xué)生自立意識(shí)研究的方法學(xué)思考-現(xiàn)象學(xué)方法的運(yùn)用

　　【摘要】 自立是中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視的自我維度，學(xué)生自立意識(shí)的研究目前處于初期的探索性研究階段，作為完全本土化的自我概念，自立的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、心理功能及表現(xiàn)形式均有其特殊性，因此，不能搬用西方現(xiàn)成的概念、理論和工具去研究自立。在探測(cè)中國(guó)人的自我概念時(shí)應(yīng)從中國(guó)人的實(shí)際情況出發(fā)。對(duì)中國(guó)人的自我概念進(jìn)行多特質(zhì)一多方法的分析與研究。尤其是現(xiàn)象學(xué)方法的研究途徑是必不可少的。
　　【關(guān)鍵詞】 自立意識(shí)；本土化；探索性研究；現(xiàn)象學(xué)方法
　　
　　自立(Self-supporting)是中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視的自我維度fl-31，是中國(guó)傳統(tǒng)文化下產(chǎn)生的有著豐富心理學(xué)思想的概念。西方?jīng)]有完全與之對(duì)應(yīng)的概念和詞義相對(duì)應(yīng)的詞匯[41．以至于對(duì)自立的任何翻譯都很難完全表達(dá)出自立的真實(shí)涵義。因此，自立是本土文化取向下極好的心理學(xué)研究課題。
　　自立不同于西方個(gè)體主義文化中的重要概念一獨(dú)立性(independence)、自主性(autonomy)。通過對(duì)西方學(xué)者對(duì)獨(dú)立、自主文獻(xiàn)的回顧與分析發(fā)現(xiàn) 61。西方個(gè)體主義文化背景下的獨(dú)立和自主強(qiáng)調(diào)不依賴他人獨(dú)自做出決定、獨(dú)自完成工作、也不需要他人的好感、不易受社會(huì)輿論的約束等。Markust 71的自我結(jié)構(gòu)研究認(rèn)為不同的文化即個(gè)人主義與集體主義的文化將對(duì)應(yīng)不同的自我結(jié)構(gòu)：獨(dú)立型自我和依賴型自我。Markus認(rèn)為典型的西方文化是一種個(gè)人主義文化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品質(zhì)與成就．在這種文化下．個(gè)體形成的是一種獨(dú)立型的自我結(jié)構(gòu)，個(gè)體通過發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)其獨(dú)特的內(nèi)在品質(zhì)、關(guān)注自我來維持其獨(dú)立性。Markus認(rèn)為大部分非西方文化是一種集體主義文化，強(qiáng)調(diào)人際的和諧和團(tuán)體目標(biāo)。在這種文化下，個(gè)體形成的是一種依賴型的自我結(jié)構(gòu)．自我被認(rèn)為是與環(huán)境相互依賴的，關(guān)注他人或自我與他人的關(guān)系。林升棟。楊中芳蜘通過研究提出，深受儒家、道家、佛家思想多重影響的中國(guó)人的自我是一種“此彼共存、非線形的中庸自我”。因此，中國(guó)文化的自立概念與西方文化強(qiáng)調(diào)的那種獨(dú)立、自主是不同的。中庸自我的自立不僅是與依賴、依戀相對(duì)的獨(dú)立自主過程，還是與依賴、依戀相伴的過程。夏凌翔通過研究也得出中國(guó)文化背景下的自立更強(qiáng)調(diào)以相互依賴和人際責(zé)任為主要內(nèi)容的人際與道德因素。
　　可以看出：作為完全本土化的自我概念，自立的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、心理功能及表現(xiàn)形式均有其特殊性。隨著心理學(xué)研究的本土化運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)蓬勃興起，越來越多的研究者意識(shí)到，心理學(xué)所研究的問題、創(chuàng)構(gòu)的理論以及研究方法常常受到一定社會(huì)與文化背景的影響。因此。不能搬用西方現(xiàn)成的概念、理論和西方自我概念的研究工具(如量表)去研究自立。如果用以西方自我的理論為基礎(chǔ)而編制出來的研究工具(量表)來研究自立．只能得出中國(guó)人對(duì)西方人“自我概念”中所包含內(nèi)容的反應(yīng)。即對(duì)西方文化價(jià)值觀的反映。而不能得出中國(guó)人自我概念的特點(diǎn)。即使對(duì)西方研究工具(量表)作過“修訂”，但如果未探明該研究工具(量表)所包含的理論假設(shè)與我們要研究的概念是否相同，這種已“修訂”的研究工具(量表)也難以得出中國(guó)人自我概念的真正特點(diǎn)。而現(xiàn)象學(xué)研究個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)，從研究對(duì)象的內(nèi)在意義來探明抽象的概念，能夠揭示出不同組群的社會(huì)差異性和文化差異性．通常用于對(duì)概念的性質(zhì)、內(nèi)涵等進(jìn)行探索性、發(fā)現(xiàn)式的研究中。因此，在探測(cè)中國(guó)人的自我概念時(shí)應(yīng)從中國(guó)的社會(huì)差異性和文化差異性出發(fā)，重視現(xiàn)象學(xué)方法的運(yùn)用。
　　
　　1 心理學(xué)研究中的現(xiàn)象學(xué)方法及其特點(diǎn)
　　
　　現(xiàn)象心理學(xué)研究的先驅(qū)布倫塔諾fF Brentano 1838～1917)聲稱“在心理學(xué)家對(duì)于他想要闡明的東西是什么給以充分的澄清和描述之前．對(duì)于心理現(xiàn)象和任何因果性研究都是沒有希望的”[ZOl。當(dāng)前，學(xué)生自立意識(shí)的研究正處于對(duì)其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式等進(jìn)行初期的探索性的研究階段。在這個(gè)階段，對(duì)學(xué)生自立意識(shí)進(jìn)行多特質(zhì)一多方法的分析與研究，尤其是現(xiàn)象學(xué)方法的研究途徑是必不可少的。
　　
　　1．1 現(xiàn)象學(xué)方法現(xiàn)象學(xué)一詞來自希臘語(yǔ)的現(xiàn)象(phenomenon1和規(guī)律(10一gos)，意指自我顯現(xiàn)的規(guī)律�，F(xiàn)象學(xué)方法是西方心理學(xué)一百多年發(fā)展中同實(shí)證主義方法相對(duì)的一類心理學(xué)方法體系�，F(xiàn)象學(xué)研究方法的實(shí)質(zhì)是要發(fā)掘當(dāng)事人的經(jīng)驗(yàn)．通過當(dāng)事人的經(jīng)驗(yàn)來了解其生活世界，而不是沿用學(xué)術(shù)上已經(jīng)存在的見解或結(jié)論，這一研究的特點(diǎn)是從研究對(duì)象的內(nèi)在意義來定義抽象的概念，然后再來建構(gòu)理論，因而是一個(gè)“自下而上”的研究過程，有著很強(qiáng)的創(chuàng)造性。其不僅能夠描述活生生的人和事，而且能夠揭示出不同組群的社會(huì)差異性和文化差異性．包括真實(shí)的心理生活世界的價(jià)值及意義。
　　在研究的具體方法上。現(xiàn)象學(xué)方法特別強(qiáng)調(diào)描述的方法和歸納的方法。①)描述的方法。通過詳細(xì)地描述提供了事件及情景發(fā)生的背景。有助于研究者了解研究主體的解釋．并能為讀者提供評(píng)價(jià)研究者分析與解釋的資料。② 歸納的方法�，F(xiàn)象學(xué)方法通常用于探索性、發(fā)現(xiàn)式的研究中．為了避免將既定的價(jià)值加諸被研究者身上。在研究起始要求不預(yù)設(shè)理論架構(gòu)或假設(shè)。研究發(fā)現(xiàn)均來自描述資料。描述資料經(jīng)由分析判斷漸漸提升浮現(xiàn)而形成“概念”，然后再由概念次第綜合形成主題。
　　需要特別指出的是現(xiàn)象學(xué)方法不同于思辨方法：前者的哲學(xué)思考方式是揣摩的、解釋的、構(gòu)建的；后者的哲學(xué)思考方式則是描述的、寫實(shí)的、分析的�，F(xiàn)象學(xué)方法不是虛無縹緲的思辨和構(gòu)想，而是腳踏實(shí)地的描述和細(xì)致入微的分析研究；“不是泛泛地進(jìn)行論證。而是去接近實(shí)事本身”㈤。
　　
　　1. 2 心理學(xué)研究中現(xiàn)象學(xué)方法的特點(diǎn)心理學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)是有一定差別的，現(xiàn)象學(xué)對(duì)心理學(xué)只具有方法論上的意義．其方法論涵義表現(xiàn)為在心理學(xué)研究中的如下特點(diǎn)。
　　1．2．1 以直接經(jīng)驗(yàn)為對(duì)象 如格式塔和人本主義心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)心理學(xué)要抓住統(tǒng)攝經(jīng)驗(yàn)的有意義的結(jié)構(gòu)，而不是只研究可觀察的外顯行為。
　　1. 2. 2 不以任何假設(shè)為前提進(jìn)行描述 波林(BoringEG1886一l9681指出對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的描述盡可能排除科學(xué)的成見是現(xiàn)象學(xué)對(duì)心理學(xué)方法論的意義。換言之，現(xiàn)象學(xué)叫人們必須放棄一切先人為主的成見或觀念，然后系統(tǒng)地對(duì)眼前的資料加以直接觀察和整理[231。Van Kaam~的高中生和大學(xué)生 被了解”的經(jīng)驗(yàn)的元素的研究就是“經(jīng)驗(yàn)的描述”一不要任何假設(shè)為前提，而是對(duì)立即性經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)分析的結(jié)果。
　　1．2. 3 整體觀現(xiàn)象學(xué)的整體觀深深影響了格式塔心理學(xué)�；萏睾Ｄ�說：“格式塔理論就是這樣一種信念，即存在著整體，整體的行為不取決于它的個(gè)別元索的行為，倒是部分的過程取決于整體的內(nèi)在性質(zhì)”嘲。人本主義心理學(xué)家也把重心放在整體的人身上，反對(duì)根據(jù)機(jī)械論和還原論的觀點(diǎn)來研究人的心理．強(qiáng)調(diào)人的主觀體驗(yàn)的整體性。格式塔心理學(xué)的“行為場(chǎng)”、“心理場(chǎng)”等概念和著名的“整體大于部分之和”的整體性原則、馬斯洛理想人格模式及“高峰體驗(yàn)”的提出等都是整體觀體現(xiàn)的結(jié)果。在心理學(xué)研究中，現(xiàn)象學(xué)的整體觀表現(xiàn)為四個(gè)基本要點(diǎn)：①把某一人格綜合特征，既看作本身是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)整體，叉作為一種同整個(gè)機(jī)體活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的表現(xiàn)；( 在研究的目的上，整體觀體現(xiàn)為理解其自身內(nèi)部各個(gè)方面之間的關(guān)系．它和整個(gè)機(jī)體的關(guān)系。以及它和機(jī)體其他表現(xiàn)的關(guān)系；⑧研究步驟上．整體觀不是從人格特征本身開始．而是先要對(duì)整個(gè)機(jī)體有所理解；④對(duì)整體的理解是一個(gè)對(duì)整體和部分關(guān)系的反復(fù)解析的過程．即從對(duì)整體的模糊理解出發(fā)研究其結(jié)果．通過分析發(fā)現(xiàn)理解中的問題或疑難點(diǎn)．再進(jìn)行更精確、更有效的重建和再構(gòu)。
　　1．2．4 整體描述 馬斯洛的高峰體驗(yàn)理論、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)課程體系的構(gòu)建需求層次性理論、自我實(shí)現(xiàn)理論，凱利的個(gè)人構(gòu)念研究等都是對(duì)個(gè)人體驗(yàn)的完整地、盡可能不帶偏見或不加解釋的描述的產(chǎn)物�，F(xiàn)象場(chǎng)方法是羅杰斯提出的一種對(duì)人的意識(shí)體驗(yàn)予以直接描述的方法，是使人們獲得主觀私人世界的方法。羅杰斯的現(xiàn)象場(chǎng)方法不是純主觀的現(xiàn)象直觀。而是主觀體驗(yàn)加客觀驗(yàn)證的統(tǒng)合模式。這種描述方法有三個(gè)基本步驟：①通過自身內(nèi)部的參考框架進(jìn)行觀察以取得主觀知識(shí)，這是描述、體驗(yàn)和理解真實(shí)狀態(tài)下人的心理現(xiàn)象的一種方式：② 用他人的觀察來核對(duì)主觀知識(shí)。以便取得客觀知識(shí)，即把主觀體驗(yàn)到的心理現(xiàn)象進(jìn)行客觀的、量化的、驗(yàn)證性分析：③設(shè)身處地理解他人，取得人際知識(shí)，以此來深入他人的現(xiàn)象場(chǎng)。
　　
　　2 學(xué)生自立意識(shí)研究中現(xiàn)象學(xué)方法的運(yùn)用
　　
　　現(xiàn)象學(xué)方法趨向是多元開放的．承認(rèn)研究方法的多元化，在質(zhì)的描述的基礎(chǔ)上．同時(shí)也重視量的分析，因而現(xiàn)象學(xué)方法不排斥實(shí)證方法。由于早期的現(xiàn)象學(xué)方法更多的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)等方法論的指導(dǎo)，因而現(xiàn)象學(xué)方法不兔有些空洞。后期的現(xiàn)象學(xué)方法強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)象學(xué)方法論指導(dǎo)下的實(shí)證研究。
　　新近現(xiàn)象學(xué)方法的基本特點(diǎn)是在現(xiàn)象學(xué)方法論的指導(dǎo)下進(jìn)行深入、細(xì)致的實(shí)證研究 。學(xué)生自立意識(shí)研究的現(xiàn)象學(xué)方法的運(yùn)用即是在現(xiàn)象學(xué)方法論的指導(dǎo)下對(duì)自立意識(shí)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式等進(jìn)行深入、細(xì)致的實(shí)證研究。在探索中國(guó)人的自我概念時(shí)，常采用的研究方法有開放式的非結(jié)構(gòu)訪談或開放式問卷、內(nèi)容分析、語(yǔ)意分析法、形容詞檢核表法、個(gè)體特征研究法等．這些研究方法皆具有“現(xiàn)象學(xué)傾向”，表現(xiàn)出現(xiàn)象學(xué)方法的特點(diǎn)。
　　
　　2．1 開放式的非結(jié)構(gòu)訪談或開放式問卷用現(xiàn)象學(xué)方法研究自立意識(shí)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式等，典型的技術(shù)是開放式的非結(jié)構(gòu)訪談和內(nèi)省報(bào)告。開放式的非結(jié)構(gòu)訪談和內(nèi)省報(bào)告既可以是羅杰斯式的晤談法，也可以是Drawing YourselfTest(或Who Am I Test)式的開放式訪談或問卷。羅杰斯派的晤談法所體現(xiàn)出的現(xiàn)象學(xué)方法的一般特征是：①開放性，對(duì)研究對(duì)象不僅聽而且認(rèn)真對(duì)待，詳盡記錄。②問好問題：提出的問題不僅 示出對(duì)已知內(nèi)容的掌握且洞悉其中的矛盾。從而使研究對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芨鼜氐椎仫@示其自身。③描述事件的本來模樣，而不是按自己認(rèn)為它們是怎樣的方法去描記【碉。在學(xué)生矗立意識(shí)研究中，凌輝lZrl通過開放式問卷、半結(jié)構(gòu)訪談的方法研究6一l2歲兒童自立行為的內(nèi)涵、主要發(fā)展領(lǐng)域及其具體表現(xiàn)方式。鐘慧I 通過開放式問卷研究高中生自立意識(shí)的內(nèi)涵、主要發(fā)展領(lǐng)域及其具體表現(xiàn)方式。
　　李嬡 通過開放式問 研究大學(xué)生自立意識(shí)的內(nèi)涵、主要發(fā)展領(lǐng)域及其具體表現(xiàn)方式。
　　
　　2. 2 內(nèi)容分析(content analysis)內(nèi)容分析的目的是把用青語(yǔ)表示的非數(shù)量化資料轉(zhuǎn)換為用數(shù)量表示的資料。楊中芳f301曾將字典和聞典中凡與“自”或“己”字有關(guān)的字、詞挑選出來，再就語(yǔ)意加以整理歸類．來探討中國(guó)人在語(yǔ)言上反映出對(duì)“自己”有什么要求。其內(nèi)容分析的結(jié)果是：中國(guó)人對(duì)自己的要求是以自制為主、憎惡自滿、崇尚白奮自發(fā)自強(qiáng)、強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的成就．從而得出，與西方把“個(gè)人”培養(yǎng)成一個(gè)自主獨(dú)立，肯為自己的幸福而奮斗的“個(gè)已”不同的是。中國(guó)文化價(jià)值觀傳遞給下一代的是使每一個(gè)“個(gè)人”都變成一個(gè)深信“社會(huì)幸福是個(gè)人幸福的泉源”，心甘情愿盡社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任的“自己”。鄭涌，黃希庭在探索中國(guó)大學(xué)生的自我概念的結(jié)構(gòu)時(shí)也用的是內(nèi)容分析的方法進(jìn)行研究。在學(xué)生自立意識(shí)研究的初期．首先是對(duì)研究對(duì)象本人及其重要他人進(jìn)行開放式的非結(jié)構(gòu)訪談(如對(duì)自立觀的調(diào)在1或“Who Am I Test式的2O問”(如對(duì)自立表現(xiàn)形式的調(diào)查)，所得到的是質(zhì)的描述和記錄。為了從這些質(zhì)的資料中考察自立意識(shí)的結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式和功能�？赏ㄟ^內(nèi)容分析對(duì)用言語(yǔ)描述的質(zhì)化資料作客觀的、系統(tǒng)的和數(shù)量的描述。凌輝『321通過對(duì)開放式的非結(jié)構(gòu)訪談所得到的質(zhì)的描述進(jìn)行內(nèi)容分析后得出。小學(xué)生的自立行為領(lǐng)域可以劃分為：一般領(lǐng)域的自立、特殊領(lǐng)域的自立(學(xué)業(yè)自立：學(xué)校生活、課堂學(xué)習(xí)、完成作業(yè)、獲取信息：非學(xué)業(yè)自立：行動(dòng)自立、社會(huì)自立、道德自立)；自立行為的功能表現(xiàn)為自我決斷、自我行動(dòng)、自我負(fù)責(zé)；6—12歲兒童自立行為的實(shí)質(zhì)是，為了有效解決兒童個(gè)體的基本的生存與發(fā)展問題．在其心理發(fā)展主要任務(wù)所涉及的領(lǐng)域，個(gè)體自我決斷、自我行動(dòng)、自我負(fù)責(zé)的程度與水平。內(nèi)容分析中所體現(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)方法的特征是在對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)作質(zhì)的描述或量的分析時(shí)都要完整地、如實(shí)地不預(yù)設(shè)理論架構(gòu)或假設(shè)地描述與分析。
　　
　　2．3 語(yǔ)意分析法(method of semantic diferentia1)語(yǔ)意分析法是運(yùn)用語(yǔ)意區(qū)分量咫來研究事物或概念“意義”的一種方法，最早由Osgood等人∞慚創(chuàng)造。這種方法以紙筆形式進(jìn)行。要求被試在若干個(gè)七點(diǎn)等級(jí)的語(yǔ)意量尺上對(duì)某一事物或概念進(jìn)行評(píng)價(jià)，以了解該事物或概念在各評(píng)量維度上的意義和強(qiáng)度。一個(gè)量尺等級(jí)序列的兩個(gè)端點(diǎn)通常是意義相反的形容詞。黃希庭、徐鳳姝[341曾用語(yǔ)意分析法研究大學(xué)生的“現(xiàn)實(shí)自我”和“我的人生”。在學(xué)生自立意識(shí)研究中，可用語(yǔ)意分析法來探索自立在其不同維度上的意義和強(qiáng)度。夏凌翔ll 通過語(yǔ)意分析法研究自立、自主、獨(dú)立的結(jié)構(gòu)及其關(guān)系．得出自立是與自主、獨(dú)立不同的既具有中國(guó)傳統(tǒng)文化叉具有現(xiàn)代生命力的人格構(gòu)念。
　　
　　2．4 形容詞檢核表法(Adjective Check List)形容詞檢核表法是通過給被研究對(duì)象提供一張描述個(gè)性特征的形容詞檢核表，讓被研究對(duì)象根據(jù)自我意識(shí)的某個(gè)暮素(如現(xiàn)實(shí)自我或理想自我)從形容詞檢核表中選擇出最能說明(描述)自己的形容詞，以說明其自我意識(shí)的特點(diǎn)。楊國(guó)樞[351用自己編制的自我接受量表(Self-Acceptance Scale)研究自我概念：黃希庭等I蚓曾用形容詞檢核表對(duì)大學(xué)生的“理想自我”和“現(xiàn)實(shí)自我”的關(guān)系進(jìn)行研究；張焰，黃希庭t361等用《青少年學(xué)生評(píng)價(jià)教師人格特質(zhì)形容詞檢核表》研究青少年學(xué)生對(duì)教師人格特質(zhì)評(píng)價(jià)的結(jié)構(gòu)。在學(xué)生自立意識(shí)研究中，可用形容詞檢核表法研究學(xué)生所想要達(dá)到的“預(yù)期自立”和已經(jīng)具有的“現(xiàn)實(shí)自立”之間的關(guān)系。首先．要求被試者從“自立人格形容詞表”㈣中作想要達(dá)到的預(yù)期自立的形容詞選擇，并按自己追求的預(yù)期自立的重要性將選擇出的十個(gè)形容詞排出一個(gè)等級(jí)次序。然后。讓被試者作現(xiàn)實(shí)自立的評(píng)定，即要求被試者將他已選定的形容詞按最能說明他當(dāng)前自立狀況的重要性的程度排出一個(gè)等級(jí)次序。最后，將被試者的預(yù)期自立的評(píng)定等級(jí)與現(xiàn)實(shí)自立的評(píng)定等級(jí)加以比較，就可以分析學(xué)生自立意識(shí)的某些特點(diǎn)。
　　
　　2．5 個(gè)體特征研究法個(gè)體特征研究法是奧爾波特提出的一種研究人格特質(zhì)的方法。個(gè)體特征研究法就是通過個(gè)別對(duì)象案例的分析，特別是利用本人相關(guān)的資料如日記、自傳、書信、談話記錄、檔案等的分析研究，來找出其獨(dú)特的人格特質(zhì)，特別是其核心的人格特質(zhì)、基本的人格特質(zhì)。個(gè)體特征分析法力圖以特質(zhì)詞來表征個(gè)體的自我現(xiàn)象域。使主體的經(jīng)驗(yàn)世界以詞的方式得以顯現(xiàn)．詞成了經(jīng)驗(yàn)世界的“家”，是現(xiàn)象學(xué)研究方法的新突破。在學(xué)生自立意識(shí)研究中，可用個(gè)體特征研究法對(duì){l}型自立者的人格特質(zhì)進(jìn)行研究來探索自立人格的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。
　　
　　2．6 實(shí)驗(yàn)研究最獨(dú)具特色的現(xiàn)象學(xué)實(shí)驗(yàn)如韋特默的似動(dòng)現(xiàn)象實(shí)驗(yàn)、苛勒的頓悟?qū)W習(xí)實(shí)驗(yàn)、勒溫的行動(dòng)研究實(shí)驗(yàn)等�，F(xiàn)象學(xué)實(shí)驗(yàn)所體現(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)方法的特征是：① 從實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)來看，與量化研究實(shí)驗(yàn)將現(xiàn)象簡(jiǎn)約為變量、實(shí)驗(yàn)?zāi)康脑谟诎l(fā)現(xiàn)變量間的因果關(guān)系不同的是現(xiàn)象學(xué)實(shí)驗(yàn)則是通過現(xiàn)象場(chǎng)(即格式塔情境)的創(chuàng)設(shè)。來發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象場(chǎng)的意義結(jié)構(gòu)，如似動(dòng)現(xiàn)象宴驗(yàn)、頓悟?qū)W習(xí)實(shí)驗(yàn)．其目標(biāo)在于直觀運(yùn)動(dòng)知覺的意義結(jié)構(gòu)、腥腥問題解決的意義結(jié)構(gòu)；② 從實(shí)驗(yàn)獲得資料的手段來看，與量化研究實(shí)驗(yàn)主要是通過操作化后的數(shù)量資料來描述變量問的因果關(guān)系不同的談肱骨內(nèi)上髁骨折的治療體會(huì)是現(xiàn)象學(xué)的實(shí)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)質(zhì)的分析，主張質(zhì)的分析先于量的分析，更多的則是通過質(zhì)的觀察的現(xiàn)象直觀以文字來描述現(xiàn)象的意義；③ 從實(shí)驗(yàn)的關(guān)鍵點(diǎn)來看，量化研究實(shí)驗(yàn)的核心問題是，如何使各變量操作化并精確測(cè)量變量間的數(shù)量關(guān)系，而現(xiàn)象學(xué)實(shí)驗(yàn)的關(guān)鍵則在于現(xiàn)象場(chǎng)顯現(xiàn)的方式，即實(shí)驗(yàn)具體情境的建構(gòu)；④ 從主試與實(shí)驗(yàn)的關(guān)系來看，在量化研究實(shí)驗(yàn)中，主試在整個(gè)實(shí)驗(yàn)中起決定性的作用，而在現(xiàn)象學(xué)實(shí)驗(yàn)中主試僅是一個(gè)現(xiàn)象場(chǎng)的營(yíng)造者、供有者，現(xiàn)象的描述取決于被試，主試要懸置(或加括號(hào))自身的先知先見。在學(xué)生自立意識(shí)研究中，也可通過現(xiàn)象場(chǎng)(即格式塔情境)的創(chuàng)設(shè)，來發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象場(chǎng)的意義結(jié)構(gòu)從而探索自立的意義和結(jié)構(gòu)。
　　
　　3 小 結(jié)
　　
　　學(xué)生自立意識(shí)的研究目前處于初期的探索性研究階段．這個(gè)研究階段首先要回答的是“是什么”的問題。自立(Selfsupporting)是中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視的自我維度。研究中國(guó)人獨(dú)特的自我概念，首先要尋求的是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)建自己的理論，不應(yīng)也不可能過分依賴西方心理學(xué)的概念、理論、方法和工具來證實(shí)自己的理論。因此，在探測(cè)中國(guó)人的自我概念時(shí)應(yīng)從中國(guó)人的實(shí)際情況出發(fā)。對(duì)中國(guó)人的自我概念進(jìn)行多特質(zhì)一多方法的分析與研究，尤其是現(xiàn)象學(xué)方法的研究途徑是必不可少的，從而構(gòu)建中國(guó)化的自我概念和理論體系。

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