淺談生命教育的論文

　　在學(xué)習(xí)、工作中，大家肯定對(duì)論文都不陌生吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編收集整理的淺談生命教育的論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　淺談生命教育的論文 篇1

　　什么是生命教育？生命教育就是以生命為核心，以教育為手段，倡導(dǎo)認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、愛護(hù)生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價(jià)值的教育活動(dòng)。

　　近年來我國已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的自殺問題，而青少年的自殺率也有升高的趨勢(shì)，有人估計(jì)每年約有25萬青少年自殺身亡。另外人們刻意追求當(dāng)下的娛樂或是沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界等等生活狀態(tài)對(duì)青少年產(chǎn)生著越來越嚴(yán)重的影響。青少年甚至成年人在思想和行為上表現(xiàn)出對(duì)生命的無畏、對(duì)生存的無能和對(duì)生活的無趣等特征，其根本原因就在于缺乏對(duì)于生命的敬畏之心，有意回避生命的沉重。這種生命狀態(tài)猶如泡沫一般輕飄，一時(shí)間可以在陽光下呈現(xiàn)五彩繽紛，但轉(zhuǎn)瞬就在陽光中破裂消散，不會(huì)留下任何生命印跡。

　　如何在無法回避的生命的沉重與脆弱的沖突中發(fā)掘并整合生命意義，使個(gè)體生命最大程度地成就自我，這應(yīng)是當(dāng)前教育首先遭遇的問題。

　　而我們傳統(tǒng)的教育中習(xí)慣于僅僅用道德的塑造來作為我們與命運(yùn)抗?fàn)幍奈淦�，這極易產(chǎn)生一種心理誤導(dǎo)：作為一個(gè)普通人是很難改變命運(yùn)的，除非你擁有高遠(yuǎn)的理想和高卓的人格，否則無法創(chuàng)建美好人生。這種教育理念的起止點(diǎn)顯然是人才培養(yǎng)的精英化。但精英型的教育理念本身卻是存在邏輯悖論的：所謂“精英”，一方面是指最大程度地完善個(gè)體自身發(fā)展的人，另一方面就是指居于人類群體中表現(xiàn)出眾的人；換言之，既然名為“精英”，就肯定是少數(shù)甚至極少數(shù)人。在經(jīng)過傳統(tǒng)教育模式的梳理甄別之后，大多數(shù)的人顯然只能接受自己不優(yōu)秀，無法成為精英去創(chuàng)建生命意義，那就不如干脆放棄追尋意義。而我們的教育顯然不是僅僅只為了成就一小部分人，而是為了最大程度地成就最大多數(shù)的.人。

　　在扭轉(zhuǎn)了這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)之后，我們的教育必須重新設(shè)定起止點(diǎn)：教育要盡最大可能去幫助每一個(gè)個(gè)體具有主動(dòng)承擔(dān)生命的理性自覺，并進(jìn)而發(fā)掘其生命潛能，讓每一個(gè)個(gè)體在尊重生存的歷史社會(huì)基礎(chǔ)的前提下，充分顯現(xiàn)個(gè)體生命的意義與價(jià)值，成就人生。教育不可能也不必將每一個(gè)人都塑造成為精英，重要的是要使每一個(gè)人找到自己在社會(huì)中的位置，以自己的方式作為社會(huì)一分子推動(dòng)人類文明的進(jìn)程。也就是說，教育要立足每一個(gè)真實(shí)的生命個(gè)體，以培養(yǎng)生命個(gè)體生的勇氣與使命感為追求，以幫助生命個(gè)體具有成就生命意義的實(shí)踐能力為內(nèi)涵。正如哲學(xué)家施威澤所說：“人的意識(shí)最直接的事實(shí)是：‘我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中。’在反思自身及周圍世界的每一瞬間，人都把自己理解為生命意志之中的生命意志。

　　在我的生命意志之中，存在著人們稱之為快樂的向往，即對(duì)生命意志持續(xù)和神秘的提升的向往，存在著人們稱之為痛苦的恐懼，即對(duì)生命意志毀滅和神秘地傷害的恐懼；同樣，我周圍的生命意志也是如此，無論他是否能夠表達(dá)出來或者保持著沉默……有思想的人體驗(yàn)到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志，他在自己的生命中體驗(yàn)到了其他生命。對(duì)他來說，善是保存生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值；惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展……只有人認(rèn)為植物、動(dòng)物和人的生命都是神圣的，只有人幫助處于危急中的生命，他才可能是倫理的，體驗(yàn)到對(duì)一切生命負(fù)有無限的責(zé)任，只有這種普遍的倫理學(xué)才有思想根據(jù)。人對(duì)人行為的倫理學(xué)絕不自足自為，它只是產(chǎn)生于普遍倫理的特殊倫理。敬畏生命的倫理學(xué)包含所有能夠被想象的德行：愛、奉獻(xiàn)、同情、同樂和共同追求�！边@種“敬畏生命”的道德原則的培養(yǎng)，應(yīng)該成為我們進(jìn)行生命教育的起點(diǎn)。敬畏生命，包括敬畏自我的生命、他人的生命和其他的生命形式。

　　由此，在生命教育中，作為教育者的我們無須回避生命本身的沉重，更無須作出高高在上的姿態(tài)，我們首先要和學(xué)生一起直面生命讓我們?cè)庥龅囊磺锌嚯y，喚起真實(shí)人生體驗(yàn)的共鳴，感悟人類生命歷程的悲愴實(shí)質(zhì)，反思人類生命的文化精神和文明進(jìn)程。因?yàn)槊恳粋�(gè)教育者自身首先是一個(gè)生命個(gè)體，與受教育的學(xué)生無異。所不同的是教育者應(yīng)該是一個(gè)具有主動(dòng)的理性自覺精神的先行者，可以在一個(gè)相對(duì)高遠(yuǎn)的立足點(diǎn)上引領(lǐng)學(xué)生。由此我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育時(shí)，一方面要立足于真實(shí)的人生體驗(yàn)，另一方面要打開廣闊的視域，呈現(xiàn)豐富靈動(dòng)的視角。故而進(jìn)行生命教育時(shí)，我們可以將科學(xué)的、倫理的、文學(xué)的、美術(shù)的、音樂的等等多種角度交融，引領(lǐng)學(xué)生調(diào)動(dòng)豐富敏銳的生命感受力，對(duì)生命意義進(jìn)行多維度的思考，以積極主動(dòng)的態(tài)度直面生命、擔(dān)當(dāng)生命。

　　面對(duì)多姿多彩的生命形態(tài)，我們無法選擇拒絕出生，更無法選擇以哪一種生命形態(tài)出生，以“人”而生是一種被動(dòng)的偶然。也許每一個(gè)生命個(gè)體都如同加繆筆下的西西弗，有生以來就注定背負(fù)著巨石攀爬生命之峰，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，無可逃脫。那么正像加謬所說：“造成西西弗痛苦的清醒意識(shí)同時(shí)也就造就了他的勝利�！蔽覀儽仨毲宄�：我們的命運(yùn)是屬于我們的，我們的巖石是我們自己的事情。當(dāng)我們敢于直視生命的艱辛的時(shí)候，生命的美麗燦爛才有綻放的可能，生命的沉厚才會(huì)時(shí)時(shí)讓我們心懷感恩。正是生命中那些必須承擔(dān)之重，賦予了我們發(fā)掘生命意義的機(jī)會(huì)。自我、親人、朋友、自然是生命中最質(zhì)樸的真實(shí)，我們由此而獲得了體驗(yàn)人生的可貴機(jī)會(huì)，也昭示了生命的分量——責(zé)任，沉重而幸�！�…“西西弗告訴我們，最高的虔誠是否認(rèn)諸神并且搬掉石頭。他也認(rèn)為自己是幸福的。”教育培養(yǎng)不出“完人”，卻可以塑造“真人”：敬畏生命，擔(dān)當(dāng)生命，熱愛生命。這樣的“真人”清楚地明白：我們沒有權(quán)利要求一切生來完美明凈，生命的美好從來都在苦難中鍛造光輝。生命教育中只有首先直面生命之真，我們才可能坦然地穿越生命的泥沼與苦難，懷著奔向陽光的堅(jiān)定信念，朝向生命的澄澈，艱難然而卻篤實(shí)地緩緩進(jìn)發(fā)。這樣一種大教育的觀念培養(yǎng)的不是單一的人倫道德思想，而是一種更為真實(shí)堅(jiān)韌的生命價(jià)值觀和普世精神。

　　淺談生命教育的論文 篇2

　　道德本質(zhì)上是個(gè)體人格和品德的建構(gòu)過程，是學(xué)生內(nèi)在需要和社會(huì)道德原則的對(duì)話過程，注重個(gè)體的生命價(jià)值；就其目標(biāo)來說是成就人們的德性的教育，使人成為人的教育。目前我國在道德教育中還存在行而上學(xué)的做法，忽視了學(xué)生的生命經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)、生命感受和體驗(yàn)，還未擺脫社會(huì)主義課程的糾纏，是一種知性教育范式。

　　“多元社會(huì)中，人類的生命意識(shí)在凸顯，道德教育觀應(yīng)從機(jī)械論轉(zhuǎn)向生命論。學(xué)校道德教育必須從遠(yuǎn)離學(xué)生生命世界的格局中走出來，回歸學(xué)生的真實(shí)生活，關(guān)注學(xué)生的生命世界。

　　關(guān)注學(xué)生的生命，實(shí)質(zhì)是關(guān)注個(gè)人的生命經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、感受和體驗(yàn)。每個(gè)學(xué)生的生命都是獨(dú)特的，這種獨(dú)特性以其獨(dú)特的遺傳因素與環(huán)境相互作用，并通過其經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)感受他人、感受世界的，也是基于他的生命感受，他的自我經(jīng)驗(yàn)來理解生活、理解他人、理解世界”。目前，基礎(chǔ)教育改革已全面啟動(dòng)，關(guān)注人是新課改的核心理念——“一切為了學(xué)生的發(fā)展”。它意味著，關(guān)注每一位學(xué)生，關(guān)注他們的生活和情感體驗(yàn)，關(guān)注他們的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂不僅是學(xué)科知識(shí)傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿，積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的各種道德表現(xiàn)和發(fā)展，使教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)。

　　英國物理化學(xué)家和思想家波蘭尼認(rèn)為，道德知識(shí)是緘默知識(shí)，它是個(gè)體化有特殊背景的知識(shí)，主要依賴于體驗(yàn)、直覺和洞察力。在社會(huì)化過程中，獲得緘默知識(shí)的關(guān)鍵是通過共同活動(dòng)未體驗(yàn)相同的經(jīng)驗(yàn)，要在成員中培養(yǎng)關(guān)懷、信任等情感，使彼此超越自我、分享緘默知識(shí)，一個(gè)個(gè)體無需通過語言直接從他人那兒獲得緘默知識(shí)。人的道德形成是其作為人的個(gè)體性與社會(huì)性在現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，教育只有立足學(xué)生豐富的生活現(xiàn)實(shí)，才能獲得真實(shí)、動(dòng)態(tài)和可靠的理解，實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化。兒童想做有道德的人，重要在于感受和體驗(yàn)，而非道德知識(shí)與技巧，而感受和體驗(yàn)是在具體情境和真實(shí)生活中產(chǎn)生的，所以學(xué)校道德教育的有效途徑是能引起學(xué)生生命感受的活動(dòng)。

　　首先要回歸生活，回歸生活的真意就是要在生活整體中把握學(xué)生，知道和了解學(xué)生在想什么，學(xué)生的喜怒哀樂是有什么樣的生活牽引出來的，如果沒有這個(gè)起點(diǎn)，我們就不能把我們認(rèn)為設(shè)計(jì)好的那一套德育與學(xué)生的真實(shí)生活現(xiàn)狀發(fā)生聯(lián)系，沒有聯(lián)系，學(xué)生對(duì)此就不可能產(chǎn)生興趣和意義性的理解，這就要求我們的德育工作要有預(yù)見性。

　　其次倡導(dǎo)學(xué)生寫道德體驗(yàn)日記，在日記中學(xué)生可以記錄自己的生命故事，講述自己的生命故事，即在尋找生命的感覺。一個(gè)人一旦進(jìn)入過程敘事的時(shí)間和空間，他的生活可能就發(fā)生了根本的變化。因?yàn)槿说陌l(fā)展從生到死是一個(gè)辯證的過程，只有從認(rèn)識(shí)自己開始，才能打開與他人的關(guān)系。同時(shí)這也有利于學(xué)生形成尊重與寬容的品質(zhì)，可以使他們從自己身邊熟悉的人與事中，真實(shí)地感受到生命的差異性、多樣性與共通性；有助于學(xué)生道德判斷、道德選擇和道德行為能力的培養(yǎng)與提高。

　　第三，主要榜樣教育的代表性、真實(shí)性、時(shí)代性和針對(duì)性。在實(shí)際生活中，要首先找到具有教育意義的榜樣人物，對(duì)榜樣的具體行為表現(xiàn)進(jìn)行抽取，找出具有代表性的事例和內(nèi)容的主導(dǎo)精神，將這些事例和精神再度具體化，向教育者進(jìn)行傳導(dǎo)。同時(shí)關(guān)注受教育者的認(rèn)識(shí)度、理解度、認(rèn)同度、情感共鳴度和踐行度。其中主要是踐行度，即受教育者在自己的.行為中對(duì)榜樣及其行為內(nèi)容的精神內(nèi)容的體現(xiàn)程度，并體現(xiàn)出德育創(chuàng)造性。

　　第四，建立道德成年檔案袋。主要作為評(píng)價(jià)方式，把過程性評(píng)價(jià)與結(jié)論性評(píng)價(jià)結(jié)合起來，以便形成對(duì)學(xué)生的正確評(píng)價(jià)，增強(qiáng)學(xué)生道德感覺和體驗(yàn)的成就性。

　　第五，注重師生互動(dòng)。德育在形式上是外在的規(guī)范性和約束性，但實(shí)質(zhì)上的約束都來自于個(gè)人主體。人的道德形成是其作為人的個(gè)體性與社會(huì)性在現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)態(tài)發(fā)展。學(xué)校道德教育就是要提示人的生活意義，重在對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和理解，注重在現(xiàn)實(shí)生活中人的道德真實(shí)而合理的體現(xiàn)。其實(shí)現(xiàn)途徑就是師生一起走進(jìn)道德教育中“理解的王國”一起生活，在相互交流、相互溝通中得以相互啟發(fā)、相互促進(jìn)，并從平等的、開放的對(duì)話中獲得新的感受。新的理解和新的生成，在主體間“視界融合”中理解，不斷地獲得豐富的體驗(yàn)、自我的滿足與成長。同時(shí)教師要善于營造適合“學(xué)習(xí)共同體”的學(xué)習(xí)氛圍。

　　道德性教育是人生命本質(zhì)的體現(xiàn)，是新時(shí)代的教育人文精神，它以鼓勵(lì)人的自主發(fā)展為首，以正確認(rèn)識(shí)人、理解人、尊重人和信任人為本，以對(duì)學(xué)生的生命成長與發(fā)展的關(guān)懷為宗旨，關(guān)懷所有學(xué)生的全部精神生活，關(guān)懷學(xué)生完整生命的發(fā)展。因此。我們的教育不應(yīng)該從教育大綱或整齊劃一的教育目標(biāo)出發(fā)約束或提高學(xué)生，相反，應(yīng)該走進(jìn)千差萬別的學(xué)生的生命世界，不僅要用自己的，而且要時(shí)刻用學(xué)生的眼睛去觀察，用學(xué)生的心靈去感受、去體驗(yàn)，允許學(xué)生以自己獨(dú)有的生命節(jié)律實(shí)現(xiàn)帶有個(gè)性烙印的發(fā)展。

　　總之，我們頌揚(yáng)生命，因?yàn)樯�命珍貴，我們頌揚(yáng)體驗(yàn)，因?yàn)轶w驗(yàn)是超越的源泉，體驗(yàn)讓生命獲得新生，體驗(yàn)讓生命的光輝自然閃爍，體驗(yàn)讓生命的珍貴更加顯現(xiàn)!

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