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民間藝術(shù)的生命力與傳承論文
在個人成長的多個環(huán)節(jié)中，大家對論文都再熟悉不過了吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究的手段。那么你有了解過論文嗎？以下是小編為大家收集的民間藝術(shù)的生命力與傳承論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
【摘要】欽州八音班作為廣西民俗吹打樂的一種演奏形式，在民間顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。本文同過對欽州八音班的起源、演奏形態(tài)、實(shí)錄及傳承研究等進(jìn)行系統(tǒng)化的梳理分析，希望可以為保護(hù)好本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化以及為民間音樂的“可持續(xù)發(fā)展”獻(xiàn)出一份綿薄之力。
【關(guān)鍵詞】欽州；八音；傳承
廣西地處祖國南疆，山多地少，與海為鄰，一年四季綠樹常青。廣西同時也是少數(shù)民族聚居的地方，擁有悠久的歷史，有著自己豐富燦爛的文化藝術(shù)，獨(dú)特的地理風(fēng)貌賦予了廣西特有的藝術(shù)屬性。欽州八音班作為廣西傳統(tǒng)民間音樂的古老劇種，以獨(dú)樹一幟，粗狂、豪放的演奏風(fēng)格，成為廣西吹打樂的代表。本文通過結(jié)合八音班儀式的實(shí)錄，對欽州八音班文化背景的梳理，更深入探究八音班文化的傳承手段及意義。
一、欽州八音班的起源
八音班作為民族吹打樂的一種合奏形式，一直在廣西、貴州等地一帶鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落傳承延續(xù)著，八音班多為當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)性的組織形式，所以長久以來深受群眾的喜愛。廣西的八音班主要流行于欽州、玉林、南寧、貴港、防城港等地，而欽州八音班主要存在于欽北、靈山、浦北等地。其中最具代表性的有靈山縣漂唐村“八音班”、欽北那蒙“八音班”等。欽州八音班發(fā)源于民間，多為散曲，曲調(diào)多樣。據(jù)傳，民國初期，欽州“八音”老藝人當(dāng)時只擁有兩支祖?zhèn)飨聛淼奶柾�，兩把自制的二胡，兩支自制的笛子，演員一般只有四至六人。到了二、三十年代后，“八音”班樂器逐漸增加，有月琴、秦琴、大胡、鑼、鼓、镲、叮叮等相繼加入，人數(shù)也加多了。筆者在赴靈山、浦北等地采訪八音班的老藝人時，一位70多歲的老藝人表示，八音吹打班已在當(dāng)?shù)亓餍辛藥状耍剿咽堑谒拇鷤魅�。�?dāng)?shù)氐拇迕褚蚕嗬^表示：從小便在各類場合中接觸到八音吹打班。由此可見，欽州八音班已成為歷史悠久并不可缺少的一項(xiàng)民間藝術(shù)活動。欽州靈山、浦北等地多為壯族漢族以及外來遷入居民，不同的文化，不同的地域，使八音班在本地域音樂文化的基礎(chǔ)上也逐漸吸取外來文化元素，使得八音班的藝術(shù)織體越來越豐富。
二、欽州八音班的演奏形式
欽州八音班多用于民間的婚、喪、嫁、娶、祭祖、滿月、賀喬遷等。依照不同的場合來選用以嗩吶為首的不同的器樂組合和演奏形式。比如過去結(jié)婚的場合，八音班的布陣也是很有講究，以嗩吶和低音號筒為前導(dǎo)，用來迎接新娘，其他吹打樂隊居中，花轎居后；到達(dá)男方家后，仍舊以嗩吶和低音號筒為前導(dǎo)，花轎居中，其他吹打樂隊在后；但是隨著時代的發(fā)展，演奏形式也不是一成不變的，越來越趨于多樣化，靈活化，演奏形式也隨著當(dāng)時當(dāng)?shù)氐那闆r與現(xiàn)場效果來靈活選擇。比如新娘在娘家離別父母時，兩只嗩吶（一般為一公一母）齊奏；新郎新娘拜堂時，樂隊成員一般采用齊奏與伴奏的豐富形式，將熱鬧歡快、鑼鼓喧天的民間鄉(xiāng)土氛圍展示出來，在現(xiàn)代八音班的演奏形式中更多是以熱烈、豐富的背景將活動的氛圍渲染出來。欽州八音的曲牌眾多，一般為祖輩流傳下來和外地傳來兩類，祖輩流傳下來的曲牌多為口口相傳而來，比如：《大朝王》《催歸詞》《一枝梅》等；外地傳來的多為吸收或借鑒外地音樂元素而融合成的曲牌，比如：《步步高》《鳳凰臺》《漁歌唱晚》《楊翠喜》《平湖秋月》等，均從廣州傳入。欽州八音班曲牌的使用，也是根據(jù)當(dāng)時的氣氛、環(huán)境等因素，靈活選擇。比如：新郎新娘拜堂時會演奏嗩吶齊奏《拜堂笛》，為賓客吹奏《金玉滿堂》，迎接新娘時，會吹奏《一枝花》等。欽州八音班的吹打風(fēng)格基調(diào)大致相同，但細(xì)節(jié)千差萬別。相似之處就是每段散板都會有引子，由引子反復(fù)后引出主調(diào)段，最后是結(jié)束段。欽州地區(qū)根據(jù)地域的差別，細(xì)節(jié)之處也會有差異，例如：欽北地區(qū)的吹奏風(fēng)格是富于千變?nèi)f化的節(jié)奏，旋律婉轉(zhuǎn)細(xì)致，曲牌基本都用一個固定引子，干凈利落的結(jié)尾都落在強(qiáng)拍上。而靈山和浦北的吹打風(fēng)格是節(jié)奏規(guī)整，氣氛明快而熱烈，結(jié)尾速度會減慢，有明顯的結(jié)束預(yù)兆。除了規(guī)整的節(jié)奏及調(diào)式風(fēng)格外，還有一些如《春來到》等擁有轉(zhuǎn)調(diào)風(fēng)格的曲牌，這一表現(xiàn)手法豐富了整體結(jié)構(gòu)，也增加了新鮮感。欽州八音樂器種類繁多，旋律歡快細(xì)膩，表演形式主要有吹、拉、彈、敲。吹：嗩吶（兩支），長號、笛子等；拉：二胡、京胡等；彈：阮等；敲：木魚、鑼、鼓、揚(yáng)琴等。樂器的組合主要依據(jù)場合來搭配，常見的使用，有以下幾種：1.高低嗩吶各一支。（聲音高亢、明亮；材質(zhì)：銅，長1.5米；演奏內(nèi)容：引子）2.兩面鼓、小鈸各一支。（兩面鼓材質(zhì)：木；聲音深厚有力，節(jié)奏明快；小鈸材質(zhì)：響銅制；多為伴奏吹打曲牌）3.低音號兩支。（聲音渾厚，在樂隊中擔(dān)當(dāng)最低聲部）欽州八音的演奏形式一般為站奏和坐奏兩種。1.坐奏：一般為固定場所的演出，演出樂隊圍在方桌坐下，一般面向賓客的方位，可左可右。一般常用于宴會、演出等。2.站奏：常用于迎親、送葬、舞龍舞獅等活動，一般為兩只嗩吶在前，其他樂隊居后的隊列排列，邊走邊奏的形式。
三、儀式實(shí)錄
筆者下鄉(xiāng)隨訪欽州市靈山縣，近距離觀察靈山縣的八音班演出現(xiàn)場，通過實(shí)地調(diào)查、跟進(jìn)八音班在民間演出場所使用的曲目與當(dāng)下音樂風(fēng)格異同，探究八音班在歷史的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中所表現(xiàn)的融合與堅持。以廣西欽州市靈山縣以及周邊八音班的傳承基礎(chǔ)在廣西各個區(qū)域八音班的存在狀態(tài)以及變遷發(fā)展中，從風(fēng)俗習(xí)慣、社會構(gòu)成、生產(chǎn)方式等多角度入手研究，更全面展示了八音班的生命力。
四、音樂文化的傳承手段及意義
通過對欽州八音的歷史梳理，我們能夠感覺到民俗文化就是在這樣濃郁的民間環(huán)境中積淀而生，久而久之，便成為了當(dāng)?shù)厝瞬豢苫蛉钡木袷臣Z。
�。ㄒ唬﹤鞒惺侄危喊艘舭嗟膫鞒腥硕酁樽�?zhèn)骰驇熗较鄠�，年輕一輩通過觀察，師傅相授的方式，來領(lǐng)會精髓，“口傳心授”作為八音古老的傳承手段雖完整的保存了師承關(guān)系，但由于缺乏保護(hù)意識，使得今天八音班不能得到更好弘揚(yáng)。
（二）傳承意義：八音藝術(shù)是中國民間藝術(shù)的瑰寶，是勞動人民智慧的結(jié)晶，中國民間傳統(tǒng)音樂不僅可以使人們了解當(dāng)?shù)氐奈幕托叛�，還可以弘揚(yáng)中華之文化。八音藝術(shù)的發(fā)展同時可以帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，用文化帶動經(jīng)濟(jì)，開拓民俗文化資源優(yōu)勢，尋找區(qū)域文化特色，形成經(jīng)濟(jì)、文化一體化鏈條。將民間藝術(shù)文化發(fā)展壯大，無論從何種方面都具有非常深遠(yuǎn)的意義。
�。ㄈ﹤鞒蟹绞剑含F(xiàn)代文化雖對八音班有一定的沖擊，但在欽州各地，八音班仍然顯示出頑強(qiáng)的生命力，在各類紅白喜喪的民俗事務(wù)中，人們?nèi)匀粷撘颇挠冒艘舸荡虬鄟礓秩練夥�，這已然驗(yàn)證了一個道理，八音已成為一種文化的信仰和文化的符號。但這也提醒我們，如何保護(hù)好我們自己本民族的民間音樂文化；只有讓民族民間傳統(tǒng)音樂走上“可持續(xù)發(fā)展”的道路，傳統(tǒng)音樂與環(huán)境和諧共融，才能為民間音樂文化的發(fā)展創(chuàng)造更好的生存土壤。
五、結(jié)語
文化的來源雖然具有多樣性，但多樣性的特質(zhì)更應(yīng)成為民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的鋪墊，民間文化強(qiáng)大的生命力在與外來文化的碰撞中，發(fā)揚(yáng)本民族文化的信仰與文化輪廓，融合出適應(yīng)時代特色與本民族、本區(qū)域的獨(dú)特文化風(fēng)韻。當(dāng)文化被人們潛移默化定義為“傳統(tǒng)”時，那就說明依然存在生命力，有較深的群眾影響力，可以發(fā)揮其在文化環(huán)境中的功效。某種意義上講，文化的傳承是復(fù)雜的，而不是標(biāo)簽式地強(qiáng)加于傳承人，需要的是文化環(huán)境的團(tuán)結(jié)，在團(tuán)結(jié)中，給予民俗音樂活躍的展示空間，使之處于傳播、發(fā)展與融合的文化環(huán)境中。
參考文獻(xiàn)：
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【拓展內(nèi)容】
藝術(shù)與民間藝術(shù)論文
民族民間藝術(shù)，是千百年來，勞動人民群眾積淀下來優(yōu)秀精神文化成果，民族民間文化藝術(shù)豐富了我們的生活，是歷史的見證，是祖宗留下來的寶貴精神財富，是我們整個中華民族得以立足于世界民族之林的靈魂。
一、民族民間藝術(shù)傳承與保護(hù)存在的一些問題
1、人民群眾在認(rèn)識民族民間文化方面存在許多不足之處
由于貴州的地理?xiàng)l件和人民的思想，民族民間藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境逐漸惡化并加速消亡，許多地方對民族民間文化藝術(shù)的不可再生性認(rèn)識不足，同時在對其傳承和保護(hù)上缺乏相應(yīng)的使命感責(zé)任感和緊迫感，沒有采取合理有效措施和規(guī)劃，許多民族民間文化遭到了破壞和流失。與此同時，人民群眾對民族民間文化藝術(shù)的保護(hù)和傳承意識非常淡薄，這樣的思想和意識有待普及和提高。
2、民族民間文化藝術(shù)流失極為嚴(yán)重
貴州是一個多民族聚居的地方，這里民族文化和民族風(fēng)情濃郁淳樸，民族民間文化和民族民間藝術(shù)博大精深，海納百川。侗族的建筑藝術(shù)，剪紙，服飾和歌舞等豐富神秘，彝族火把節(jié)原始而氣勢磅礴。但是隨著工業(yè)社會和市場經(jīng)濟(jì)的來臨和不斷沖擊，當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，卻使原本淳厚的民族民間文化遭到了極大的破壞，特別是外來文化的入侵，許多極富地方特色的本地文化遭受了前所未有的沖擊，比如極富特色的侗族建筑瀕臨滅絕，侗族歌舞，刺繡等等無形文化藝術(shù)流失極其嚴(yán)重。許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)由于傳承人的素質(zhì)不高，使得在傳承的過程中出現(xiàn)了丟失現(xiàn)象，許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)出現(xiàn)了不完整性，甚至有些出現(xiàn)了后繼無人的狀況，這加重了優(yōu)秀民族民間文化藝術(shù)的流失。
3、民族民間藝術(shù)的宣傳力度不夠
貴州有著豐富的民族民間藝術(shù)底蘊(yùn)。我們認(rèn)為，在當(dāng)今社會條件下，任何事物的發(fā)展都離不開宣傳。這種無形的資產(chǎn)是一種潛在的有著巨大的價值，從目前的宣傳狀況來看，貴州的宣傳還不到位，外邊的很多人都只知道貴州有個黃果樹瀑布和威寧的草海，而對于黔東南黎平的肇興侗寨，從江的高增鼓樓，鎮(zhèn)遠(yuǎn)的中國文化名城和六枝的梭嘎村寨等卻很少有人知道。
4、民族民間文化資金的投入應(yīng)得到政府的扶持
貴州作為一個擁有許多優(yōu)秀民族民間文化的民族省份，其民族民間文化極為眾多，但是由于政府的不重視，長期以來在資金的投入上相對其他產(chǎn)業(yè)而言比較少，這使得許多優(yōu)秀而不可再造的民族民間文化藝術(shù)品因國家的文物部門沒有足夠的收購經(jīng)濟(jì)，被許多國外的旅客以很低廉的價格買走。另外，在民族民間藝術(shù)的開發(fā)研究和保護(hù)中，離不開大量經(jīng)費(fèi)的支持，但是由于我省是經(jīng)濟(jì)比較落后的省份，因此在專項(xiàng)保護(hù)上沒有足夠的資金來進(jìn)行投入，民族民間藝術(shù)得不到切實(shí)有效的保護(hù)。
二、完善措施
1、堅持弘揚(yáng)主旋律，體現(xiàn)先進(jìn)文化藝術(shù)、前進(jìn)方向和科學(xué)發(fā)展觀的原則
民族民間藝術(shù)，是千百年來，勞動人民群眾積淀下來優(yōu)秀精神文化成果，民族民間文化藝術(shù)豐富了我們的生活，是歷史的見證，是祖宗留下來的寶貴精神財富，是我們整個中華民族得以立足于世界民族之林的靈魂。因此，應(yīng)把民族民間藝術(shù)提到議事日程上，相關(guān)文化行政部門應(yīng)把傳承與保護(hù)民族民間藝術(shù)納入到工作范疇，向人民群眾介紹傳承與保護(hù)民族民間文化重要性，提高他們對民族民間藝術(shù)的認(rèn)識，自覺參與到民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)隊伍中來，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)精神，推動文化藝術(shù)的發(fā)展。
2、堅持突出地方特色，實(shí)現(xiàn)不同文化藝術(shù)的交匯與融合的原則
民族民間藝術(shù)涉及的面很廣，不僅包括少數(shù)民族的服飾、器具，還包括具有民族民間代表性的傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動等方方面面。因此，完善民族民間藝術(shù)的保護(hù)措施，必須立足于各個地方的民族特點(diǎn)，進(jìn)行保護(hù)。貴州近年來，舉辦了多次民間藝術(shù)的轟動展覽，把我省多侗族、苗族、布依族的文化藝術(shù)展現(xiàn)出來，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了不同文化的交匯與融合。
3、遵循民族藝術(shù)發(fā)展與民族地區(qū)建設(shè)，以及民族藝術(shù)與環(huán)境相互協(xié)調(diào)的原則
就在去年，一次機(jī)會懷著期待的心做了十幾個小時的汽車去到六枝的梭嘎，可是到了那里早已物是人非，本身的村落沒有的，村民的生活也不一樣的，住的是磚房，穿的是漢衣，等游客去到那里才穿上自己的民族服飾跳一場舞、唱一首歌，村民的生活確實(shí)滿帶笑容，那一刻我真不知道是為文化藝術(shù)的消失而哭，還是為村民們自認(rèn)為生活好了而笑。長期以來，民族民間藝術(shù)的開發(fā)和保護(hù)的矛盾一直不能得到有效的調(diào)和，有的地方為了保護(hù)民族地區(qū)房屋的原型，群眾的房屋已經(jīng)不能住了也不允許維修，本文認(rèn)為這種沒有建設(shè)的保護(hù)是短暫的，也是不利于民族發(fā)展進(jìn)步的。保護(hù)要建立在建設(shè)的基礎(chǔ)上，不能主觀抑制民族的發(fā)展。因此，完善民族文化保護(hù)要遵循民族文化藝術(shù)發(fā)展與民族地區(qū)建設(shè)，使民族文化藝術(shù)在發(fā)展中得到有效的保護(hù)。
4、堅持以人為本，鼓勵民族群眾積極參與的原則
貴州民族民間藝術(shù)資源大多分散存留或流傳于民間，由于沒有專項(xiàng)資金用于傳承與保護(hù)民族民間藝術(shù)上，致使許多民族民間藝術(shù)資源因?yàn)樵O(shè)備設(shè)施差而無法保存，面臨腐爛和破壞的危險，這就要求政府及時撥出專項(xiàng)資金用于對民族民間藝術(shù)的維護(hù)上，比如從實(shí)際出發(fā)因地制宜建立質(zhì)量高設(shè)備好的專題博物館、文化館、藝術(shù)館、等單位，對民族民間藝術(shù)傳承與保護(hù)起到一定積極作用。同時可以設(shè)定一些專項(xiàng)獎勵資金，鼓勵民族群眾對民族民間文化進(jìn)行保護(hù)，這樣讓他們參與進(jìn)來，對于保護(hù)民族民間文化藝術(shù)極為有利。民族民間藝術(shù)傳承與保護(hù)，不是單靠一個人、一個部門就能完成的，它需要全社會全體人民的努力，需要國家方針政策作為指導(dǎo)。開展民族民間文化傳承與保護(hù)是全社會的職責(zé)，在政府宏觀調(diào)控的領(lǐng)導(dǎo)下，文化藝術(shù)行政部門應(yīng)擔(dān)負(fù)起一定的責(zé)任，給予傳承與保護(hù)民族民間文化的時間和空間，調(diào)動社會各方面的積極因素，鼓勵、吸納社會力量廣泛參與，發(fā)揮各方面的作用。建立良好運(yùn)行工作機(jī)制，使民族民間文化得到有效的傳承與保護(hù)。
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