利用公共知識(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的路徑探討
知識(shí)定義因定義角度不同而不同、因所屬領(lǐng)域不同而不同、更因知識(shí)本身的不同發(fā)展階段而不同，下面是小編搜集整理的一篇探究利用公共知識(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制措施的論文范文，供大家閱讀借鑒。
一、知識(shí)內(nèi)涵
人類社會(huì)的發(fā)展歷程經(jīng)歷了以權(quán)力為主體的社會(huì)和金錢為主體的社會(huì)，前者表現(xiàn)為強(qiáng)制權(quán)利與行政權(quán)利合二為一，成為支配一切的絕對(duì)力量，而后者表現(xiàn)為行政權(quán)利的后臺(tái)不再是以暴力為基礎(chǔ)的強(qiáng)制權(quán)力，金錢成為真正的主宰力量。在人類社會(huì)的發(fā)展歷史上，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)可以冠以權(quán)力主體社會(huì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和工業(yè)化的推進(jìn)，金錢逐漸取代了暴力，人類社會(huì)向金錢主體社會(huì)過渡，讓社會(huì)進(jìn)步的腳步仍沒有停止，近來著名的社會(huì)學(xué)家阿爾文·托夫勒(AlvinToffler)在其出版的《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》一書中根據(jù)西方社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)預(yù)言：隨著西方社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)和信息時(shí)代，社會(huì)的主宰力量將由金錢向知識(shí)轉(zhuǎn)移。這為社會(huì)學(xué)家構(gòu)建以知識(shí)為主體、以財(cái)富為基礎(chǔ)、以權(quán)力為保障的知識(shí)主體社會(huì)打開了思路。
古希臘三大哲學(xué)家之一的蘇格拉底提出了“知識(shí)即道德”“知德合一”的著名論斷;早期的知識(shí)論者柏拉圖、康德、費(fèi)希特則從違心主義立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為“知識(shí)就是意識(shí)”,即知識(shí)不是人們感覺所接觸到的可見世界，而是理念世界;到了科學(xué)革命的開始階段，英國(guó)近代唯物主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根則從經(jīng)驗(yàn)論的角度給知識(shí)重新下了個(gè)定義，即“知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果”;美國(guó)學(xué)者伯·霍爾茨納則認(rèn)為“任何肯定的結(jié)論…人們可以據(jù)此采取行動(dòng)的…，都可以稱為知識(shí)”,即知識(shí)是能夠指導(dǎo)人們行動(dòng)的一系列反映現(xiàn)實(shí)的肯定性結(jié)論;此外，不同學(xué)科的學(xué)者都對(duì)知識(shí)有著不同的定義。由此可見，早期的知識(shí)問題是一個(gè)哲學(xué)問題，道德與意識(shí)角度占據(jù)了主導(dǎo)地位，隨著知識(shí)的不斷豐富和專業(yè)化發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)論、實(shí)踐論、專業(yè)領(lǐng)域的定義應(yīng)運(yùn)而生，在這里我們可以得到以下結(jié)論：
知識(shí)定義因定義角度不同而不同、因所屬領(lǐng)域不同而不同、更因知識(shí)本身的不同發(fā)展階段而不同。于是馬赫以拉馬克和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論為基礎(chǔ)，形成了自己的知識(shí)進(jìn)化論。關(guān)于知識(shí)的起源，馬赫說：“人類半自覺地和無意識(shí)地獲得最初關(guān)于自然界的知識(shí)，它來自于一種本能地在思想中模仿和預(yù)測(cè)事實(shí)的習(xí)慣，以及用思想的敏捷來補(bǔ)充緩慢經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣，當(dāng)然所有這些首先僅僅是為了人類的物質(zhì)利益”.因此，知識(shí)根源于有機(jī)體的有目的的本能，知識(shí)的增長(zhǎng)是經(jīng)驗(yàn)的積累過程。對(duì)于知識(shí)的發(fā)展問題，馬赫從生物進(jìn)化論中借用了“生物的適應(yīng)”,將“適應(yīng)”作為其知識(shí)進(jìn)化論的中心概念，在馬赫看來，知識(shí)進(jìn)化的過程就是“……問題→適應(yīng)→新的問題→新的適應(yīng)……”,即知識(shí)的發(fā)展歷程就是新的知識(shí)不斷產(chǎn)生，陳舊的與實(shí)際不相適應(yīng)的知識(shí)逐漸被取代和遺忘。
知識(shí)進(jìn)化論的思想在其他學(xué)者身上也得到充分體現(xiàn)，如波普認(rèn)為知識(shí)的增長(zhǎng)就像生物進(jìn)化一樣，為此他將把自己的試錯(cuò)法理論稱為“進(jìn)化知識(shí)論”或“關(guān)于知識(shí)增長(zhǎng)的達(dá)爾文理論”.波普認(rèn)為古典的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義都是錯(cuò)誤的，無論觀察還是理性都不能說成是知識(shí)的源泉，實(shí)際上我們的知識(shí)有各種各樣的源泉，但是沒有一種源泉有權(quán)威性。在此，知識(shí)的本源問題被回避。
知識(shí)的分類方法有很多，本文本著遵循知識(shí)進(jìn)化論的客觀需要，及知識(shí)的發(fā)展由非正規(guī)化走向正規(guī)化的歷程和現(xiàn)代社會(huì)分工促進(jìn)知識(shí)分化的客觀事實(shí)，吸納了美國(guó)學(xué)者伯·霍爾茨納在《知識(shí)社會(huì)學(xué)》一書中的觀點(diǎn)：知識(shí)可根據(jù)其正規(guī)程度(如是否用系統(tǒng)的語言來表述)分為非正規(guī)知識(shí)和正規(guī)知識(shí)。前者包括常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，常識(shí)指的是人們根據(jù)自己的文化所界定的日常生活中的種種;經(jīng)驗(yàn)知識(shí)則是人們通過實(shí)際經(jīng)驗(yàn)所學(xué)到的知識(shí)。后者則包括諸如法學(xué)知識(shí)、醫(yī)學(xué)知識(shí)、經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)、物理學(xué)知識(shí)、生物學(xué)知識(shí)、心理學(xué)知識(shí)、社會(huì)學(xué)知識(shí)等。值得注意的是，常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)不一定是正確的知識(shí)，同樣正規(guī)知識(shí)并不一定是科學(xué)的，但科學(xué)知識(shí)是人類社會(huì)正規(guī)知識(shí)中最重要的知識(shí)形式。
我認(rèn)為知識(shí)不能簡(jiǎn)單地等同于意識(shí)和道德，知識(shí)是人們自覺地、半自覺地、無意識(shí)地獲得的包括常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、以及一切正規(guī)知識(shí)的總和。在個(gè)人獲得知識(shí)后，知識(shí)會(huì)反作用于人的意識(shí)和道德。常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、以及一切正規(guī)知識(shí)不是固定不變的，會(huì)隨著知識(shí)的進(jìn)化而不斷更替。知識(shí)進(jìn)化的方法和手段多種多樣，因此不同的知識(shí)其進(jìn)化的途徑也不盡相同。
二、公共知識(shí)
相對(duì)于物質(zhì)產(chǎn)品而言，知識(shí)有很多特性為人們所共知。如：在知識(shí)使用上，知識(shí)可以由不同的對(duì)象同時(shí)并多次使用，并且使用過程中并不使得知識(shí)本身產(chǎn)生損耗，甚至加快知識(shí)的傳播和知識(shí)的創(chuàng)造。
然而學(xué)者們很少去注意知識(shí)具有公共性，直到近來，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系的王維國(guó)提出了“知識(shí)的公共性維度”一說，為知識(shí)的研究以及與知識(shí)相關(guān)領(lǐng)域的研究拓寬了空間，如知識(shí)的公共性、公共知識(shí)、公共知識(shí)管理等等，如果再與知識(shí)社會(huì)背景相銜接，可供研究的領(lǐng)域?qū)⒏鼘挕?/p>
所謂公共性就是指一種社會(huì)化的可重復(fù)性，即某一經(jīng)驗(yàn)不僅某觀察者本人可以重復(fù)，而且社會(huì)上其他合格的觀察者只要實(shí)現(xiàn)相同的條件也可以重復(fù)，它是相對(duì)于只能由某觀察者本人所重復(fù)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而言的。在這里我汲取了走出“個(gè)人”
面向“社會(huì)”來詮釋知識(shí)的公共性，如果某知識(shí)由個(gè)人知識(shí)走向了社會(huì)的知識(shí)，那么，此知識(shí)便成為公共知識(shí)。在這點(diǎn)上我與王國(guó)維就知識(shí)的定義有些出入，他認(rèn)為公共性是知識(shí)不可或缺的緯度，即如果不具備公共性，那么知識(shí)不能稱其為知識(shí)。而我認(rèn)為，由知識(shí)走向公共知識(shí)是知識(shí)社會(huì)化的結(jié)果。
為此，在確認(rèn)公共知識(shí)的內(nèi)涵上，我認(rèn)為凡是常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、以及一切正規(guī)知識(shí)中具備公共性特征的知識(shí)都是公共知識(shí)。即公共知識(shí)排除了個(gè)體性常識(shí)，容納了社會(huì)性常識(shí);去除了個(gè)體性經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，保留了社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)知識(shí);將權(quán)屬個(gè)人的正規(guī)知識(shí)拒之門外，而將權(quán)屬社會(huì)的正規(guī)知識(shí)涵蓋在內(nèi)。
三、社會(huì)控制
社會(huì)控制最早是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯在他1901年出版的《社會(huì)控制》一書中提出的。在羅斯所處的時(shí)代，正值美國(guó)歷史上的進(jìn)步主義時(shí)期(19世紀(jì)末20世紀(jì)初)。美國(guó)急劇的工業(yè)化和城市化進(jìn)程以及洶涌的移民浪潮帶來了一系列社會(huì)問題，為此羅斯認(rèn)為，社會(huì)需要公民中的“倫理精英”群體(由教士、教育工作者和專業(yè)人員組成的精英團(tuán)體)發(fā)揮他們“綽綽有余的道德力量”,來引導(dǎo)建立美國(guó)社會(huì)控制的新運(yùn)作機(jī)制。羅斯將社會(huì)控制看成是社會(huì)對(duì)人的行為所作的約束，是維持社會(huì)秩序的一種機(jī)制，認(rèn)為在結(jié)構(gòu)復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)必須運(yùn)用各種各樣的`社會(huì)控制手段，建立起“人工設(shè)計(jì)”的秩序，以防社會(huì)走向混亂和解體。他同時(shí)將社會(huì)控制分為三類，即對(duì)意志的社會(huì)控制;對(duì)情感的社會(huì)控制;對(duì)判斷的社會(huì)控制。社會(huì)控制論得到許多中上層階級(jí)進(jìn)步主義者的首肯和支持。他們對(duì)大城市及其移民威脅美國(guó)民主的穩(wěn)定、外來文化對(duì)美國(guó)文化傳統(tǒng)的侵蝕深表憂慮，便以“倫理精英”自居，肩負(fù)起制定法律和法規(guī)，并對(duì)移民、工業(yè)工人和黑人進(jìn)行社會(huì)控制的使命。
社會(huì)控制在類型上可以分為：積極性控制與消極性控制。積極性控制是指運(yùn)用宣傳、教育等措施引導(dǎo)社會(huì)成員的價(jià)值觀和行為方式，預(yù)防社會(huì)越軌行為的產(chǎn)生;消極性控制是指運(yùn)用懲罰性手段對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生的社會(huì)越軌行為進(jìn)行制裁。
硬控制與軟控制。硬控制是指運(yùn)用強(qiáng)制性手段，如政權(quán)、法律、紀(jì)律等對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值觀、行為方式實(shí)行控制;軟控制是指運(yùn)用非強(qiáng)制性控制手段，如輿論、風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理道德等對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值觀和行為方式實(shí)行控制。
外在控制與內(nèi)在控制。外在控制是社會(huì)依靠社會(huì)力量促使社會(huì)成員服從社會(huì)規(guī)范，社會(huì)力量的強(qiáng)制性是其發(fā)揮作用的基礎(chǔ);內(nèi)在控制是社會(huì)成員在內(nèi)化社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)上，自覺地用社會(huì)規(guī)范約束和檢點(diǎn)自己的價(jià)值觀和行為方式。
制度化控制與非制度化控制。制度化控制是指以明文規(guī)定的形式(如法律、紀(jì)律、規(guī)章及各種具體社會(huì)制度)告知社會(huì)成員什么可為、什么不可為;非制度化控制是指雖無明文規(guī)定，但因風(fēng)俗、習(xí)慣等的約束，社會(huì)成員對(duì)什么可為、什么不可為已經(jīng)明了。
四、社會(huì)控制的知識(shí)嵌入
知識(shí)對(duì)人的意識(shí)具有反作用，公共知識(shí)同樣如此。人的社會(huì)化過程可以歸結(jié)為不斷習(xí)得知識(shí)及公共知識(shí)的過程，如果一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)知識(shí)特別是公共知識(shí)的控制和管理，那么一定意義上可以說他實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的意識(shí)的控制，包括意志、情感和判斷。
首先，從制度化控制與非制度化控制角度看，無論是制度化的社會(huì)控制還是非制度化的社會(huì)控制都與公共知識(shí)密切相關(guān)。
輿論、風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理道德等是以人們已經(jīng)掌握的公共知識(shí)為基礎(chǔ)的，并且會(huì)隨著公共知識(shí)的不斷進(jìn)化而發(fā)生改變，因此控制好公共知識(shí)的傳播內(nèi)容及傳播途徑就等于控制了諸如輿論、風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理道德等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，進(jìn)而決定并影響人們的社會(huì)行為，公共知識(shí)在這里無疑起到了非制度化控制的作用。法律、紀(jì)律、規(guī)章及各種具體社會(huì)制度等成文規(guī)定是人類在社會(huì)化過程中不斷積累而形成的正規(guī)公共知識(shí)，無論這種公共知識(shí)科學(xué)亦或不科學(xué)、合理亦或不合理，在權(quán)力的支撐下，他們都對(duì)人們的行為有著絕對(duì)的制約作用。
其次，無論以公共知識(shí)為基礎(chǔ)的輿論、風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理道德等，還是以法律、紀(jì)律、規(guī)章及各種具體社會(huì)制度等表現(xiàn)出來的正規(guī)公共知識(shí)都對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值觀和行為方式有著引導(dǎo)作用，體現(xiàn)了積極控制的職能。
第三，以公共知識(shí)為基礎(chǔ)的輿論、風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理道德等對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值觀和行為方式起著軟控制的作用，而以法律、紀(jì)律、規(guī)章及各種具體社會(huì)制度等表現(xiàn)出來的正規(guī)公共知識(shí)則彰顯著硬控制的力量。
第四，無論以公共知識(shí)為基礎(chǔ)的輿論、風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理道德等，還是以法律、紀(jì)律、規(guī)章及各種具體社會(huì)制度等表現(xiàn)出來的正規(guī)公共知識(shí)，一旦被人們習(xí)得并內(nèi)化，就會(huì)形成自發(fā)的內(nèi)在控制。
因此，公共知識(shí)對(duì)社會(huì)控制的意義是重大的，如何利用公共知識(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制值得探討。人們獲得公共知識(shí)的渠道有三：即家庭、學(xué)校和社會(huì)。如果進(jìn)一步分析，家庭成員本身也是學(xué)校教育和社會(huì)教育的接受者，因此從學(xué)校領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域入手整合公共知識(shí)可以有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。
學(xué)校是公共知識(shí)(主要是正式公共知識(shí))的集中地，在學(xué)校領(lǐng)域，課程的傳授是公共知識(shí)傳播的主要途徑，是公共知識(shí)的載體，通過控制學(xué)生可獲得的公共知識(shí)來影響學(xué)生的思想和行為就可以起到社會(huì)控制的作用。社會(huì)對(duì)課程的選擇和控制是利用公共知識(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的一個(gè)很好的表現(xiàn)。
課程是一種“法定文化”,對(duì)于教育對(duì)象而言，是既定的而不是生成的，是社會(huì)(統(tǒng)治階層)對(duì)其未來成員(學(xué)生)加以控制(亦即社會(huì)控制)的一種中介。課程中的公共知識(shí)是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)選擇和組織起來的，被認(rèn)為是對(duì)學(xué)生和社會(huì)的未來是有用而必須的知識(shí)，是“合法”的知識(shí)，而正是這種合法性使得社會(huì)控制得到保障。這種控制不僅表現(xiàn)在對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制上，而且表現(xiàn)在隨著公共知識(shí)的分化，因課程的選擇與設(shè)置，受教育者的專業(yè)化的公共知識(shí)結(jié)構(gòu)使得現(xiàn)行社會(huì)分工得以維持，現(xiàn)行的社會(huì)結(jié)構(gòu)與秩序保持穩(wěn)定。
總而言之，無論是在學(xué)校領(lǐng)域還是在社會(huì)領(lǐng)域，整合公共知識(shí)，形成社會(huì)群體的共同理性是運(yùn)用公共知識(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的著眼點(diǎn)。
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