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近代華北農(nóng)村的村民結(jié)合-以搭套習(xí)慣為中心
畢業(yè)論文村落社會的農(nóng)民為了某種共同的目的總要結(jié)成各種協(xié)同、合作關(guān)系，這些關(guān)系反映在生產(chǎn)勞動、自治防衛(wèi)、精神需求、日常生活等許多方面，以共同的行動和關(guān)系等多種村民結(jié)合的形式表現(xiàn)出來。有關(guān)舊中國農(nóng)村的種種村民結(jié)合以及村落共同體性質(zhì)的議論在30-40年代關(guān)于舊中國農(nóng)村社會性質(zhì)的論戰(zhàn)中便被提出來，并曾發(fā)展為1場引人注目的村落共同體理論之爭。論爭的1方注重舊中國農(nóng)村村落社會的對外封閉性、村落成員間的緊密結(jié)合與集團性的1面，另1方則強調(diào)舊中國農(nóng)村村落社會相對開放、內(nèi)部結(jié)合松散和自私自利的1面，雙方由此形成了完全截然對立的中國農(nóng)村社會認(rèn)識論。這1論爭在經(jīng)過2戰(zhàn)之后的1度偃旗息鼓之后，自70年代初又以類似的形式被美、日等國學(xué)者提出來。例如在涉及東南亞農(nóng)村共同體社會性質(zhì)與農(nóng)民學(xué)理論方面出現(xiàn)的“道義的小農(nóng)”亦或“合理的小農(nóng)”的理論對立中，便展現(xiàn)出同當(dāng)年的村落共同體理論論爭如出1轍的構(gòu)圖（參見旗田巍，1973、岸本美緒，1990）。可以看出，有關(guān)農(nóng)村社會村民結(jié)合問題的討論總是直接關(guān)系著對該時代農(nóng)村社會的性質(zhì)等基本問題的認(rèn)識和評價。筆者近年來1直嘗試著透過對村民結(jié)合的研究去接近舊村落共同體社會中的“公•集團”和“私•個人”的側(cè)面，去觀察這兩個側(cè)面的實在形態(tài)以及在近代社會中的演化過程，進而把握它們所表征的該時代農(nóng)村社會的性格。由于篇幅關(guān)系本稿不準(zhǔn)備展開對上述課題的討論，而只是把任務(wù)限定在對在近代華北農(nóng)村普遍流行的“搭套”習(xí)慣的實態(tài)介紹上。關(guān)于近世與近代華北農(nóng)村村民結(jié)合以及對村落共同體社會演化過程的分析等相關(guān)問題的詳細討論請參見筆者其他論著（張思，1998、1999）。
1、 近代華北農(nóng)村的各種農(nóng)耕結(jié)合 以本世紀(jì)30-40年代的河北省順義縣（今屬北京市）各處農(nóng)村為例，這里普遍存在著各種各樣的農(nóng)耕生產(chǎn)上的村民結(jié)合（以下簡稱為農(nóng)耕結(jié)合）。當(dāng)年的日本殖民地機關(guān)滿鐵調(diào)查部所實施的華北農(nóng)村實態(tài)調(diào)查當(dāng)中對這些農(nóng)耕結(jié)合做了不少記錄，對這些農(nóng)耕結(jié)合的最初研究大概也是從這時開始的。以下是滿鐵調(diào)查資料《中國農(nóng)村慣行調(diào)查》* 中的部分相關(guān)記述：1．縣正北第7區(qū)，下坡屯、張家莊：
役畜的相互借用稱作搭套。下坡屯偶有3戶之間進行搭套的，但不多，普通為兩戶農(nóng)
家間進行，沒有3戶的情況。長的4年，普通的為2、3年（Ⅰ-31）。
2．縣東北東王警備路南端的東府村、縣東北端王泮村1帶：
東府村雖知道有搭套1詞，但很少使用。有驢的農(nóng)家和沒有驢的農(nóng)家協(xié)力耕作之事叫做伙養(yǎng)活。其內(nèi)容是農(nóng)家相互借用家畜和農(nóng)具，協(xié)力耕作，并出動人員相助。普通伙養(yǎng)活在兩家間進行（Ⅰ-161）。王泮村有家畜與沒有家畜的農(nóng)家協(xié)同耕作之事叫做打具，不叫搭套。1般在2、3家間進行，也有4、5家打具的情況。年數(shù)不定，關(guān)系不好隨時可以結(jié)束。打具1詞只限于耕作時使用（Ⅰ-161）。
3． 縣東北白河?xùn)|岸，前郝家疃：
是很大的村落。當(dāng)?shù)厝税讶肆�、馬、驢等不夠時互相使用和援助的事叫做搭套或插
套。只是人力的相互援助則沒有特別的名稱。相互間只拿出農(nóng)具進行援助不叫搭套。搭套普通在2戶或3戶農(nóng)家間進行（Ⅰ-77）。
4．縣東南，與密云縣接壤的井上村：
對新認(rèn)識的村民也會借給農(nóng)具。借給他人役畜時借主本人也多隨之前往。當(dāng)?shù)厝税堰@
種協(xié)力關(guān)系稱作搭套或打幫兒。這個稱呼的使用范圍僅限于役畜的借用（Ⅰ-8）。
5．縣東南，白河?xùn)|岸的李遂店：
有搭套的習(xí)慣，即相互借用牲口。多者3戶，普通兩戶間進行。繼續(xù)年數(shù)最長5年，普通2、3年（Ⅰ-41）。
6．縣南方，白河與鐵路之間的河南村、臨河村：
役畜的相互借用關(guān)系叫搭套，河南村最多3戶、普通兩戶之間搭套。最長持續(xù)年限為10年，普通為3、4年左右。百戶中有1戶搭套。在臨河村多者3戶間，普通兩戶間搭套。沒有搭套在3年以上的，普通為2、3年（Ⅰ-32，37）。
7．縣西南方順京公路兩側(cè)的10里堡、馬家營：
役畜的相互借用關(guān)系叫搭套。在10里堡，因為貧窮人多，故極為盛行。搭套在2、3
戶之間進行，持續(xù)2、3年左右。馬家營幾乎都是兩戶間搭套，較長的搭套持續(xù)4、5年（Ⅰ-44~45）。
8．10里堡、馬家營之南10余里的馮家營、天竺村：
在馮家營，役畜相互借用的扶助關(guān)系叫做合養(yǎng)活，也叫搭套。搭套在兩、3家之間進行，長的維持5年左右。天竺村也有搭套之習(xí)慣，多在兩戶間進行，有的能繼續(xù)5、6年左右（Ⅰ-46~47）。
由此可見，以搭套形式為代表的農(nóng)耕結(jié)合普遍存在于30-40年代的順義縣農(nóng)村。其中搭套雖然有時因地區(qū)不同而名稱各異，但其共同特征是，在農(nóng)繁期農(nóng)家間相互使用役畜和農(nóng)家之間，少有3、4家的情況；其維持年數(shù)亦不算長久，1般以2、3年為多。
搭套1詞以及搭套形式的農(nóng)耕結(jié)合并非只存在于順義縣1帶農(nóng)村。位于河北省的北端、靠近山海關(guān)的昌黎縣侯家營村也盛行著與搭套名實完全相同的農(nóng)耕習(xí)慣（《慣行調(diào)查》，Ⅴ-26，170）。在北京的西南方向、當(dāng)時屬于河北省的良鄉(xiāng)縣吳店村也同樣能看到搭套（《慣行調(diào)查》，Ⅴ-415，494）。其實搭套1詞本身只是河北省北部地方的土語，其使用范圍似乎沒有越過河北省的中南部地區(qū)，但搭套所代表的農(nóng)耕習(xí)慣卻超越了這1邊界。在河北省欒城縣寺北柴村，與搭套在內(nèi)容及形式上相類似的農(nóng)耕結(jié)合習(xí)慣被稱作“搭具”、“搭伙”、“搭伙具” *。在山東省西部農(nóng)村，例如歷城縣冷水溝村、路家莊村、恩縣（今為平原縣）后夏寨村，這種農(nóng)耕結(jié)合習(xí)慣又被換成另外1種說法：“合具”、“合伙”（《慣行調(diào)查》，Ⅳ-25-26、Ⅳ-357-358）**。盡管各地表現(xiàn)不1，但上述這些稱呼包含著1些共同的要素：表示役畜的“套”或“具”和表示協(xié)同勞動的“搭”或“合”。也許是出于巧合，地處華北地區(qū)正中的欒城縣農(nóng)民使用的“搭具”1詞正好兼南北而有之。在本稿中，為敘述方便起見，搭套1詞還將當(dāng)作1般性概念，用以指稱上述在華北各地農(nóng)村完全1樣的農(nóng)耕結(jié)合方式。
在順義縣及整個華北農(nóng)村地區(qū)，在搭套之外還有其他多種形式的農(nóng)耕結(jié)合。如，無償借用役畜及農(nóng)具、無償提供勞動援助、勞動力與勞動力以及勞動力與畜力間的交換、共同飼養(yǎng)•使用役畜、共同挖掘•使用水井、共同租地、共同雇工等等。許多研究者總是將這些農(nóng)耕結(jié)合形式不加區(qū)別，統(tǒng)統(tǒng)稱之為互助而了之。其實，在華北農(nóng)民的眼里，包括搭套在內(nèi)的各種農(nóng)耕結(jié)合形式都有其各自的意義，從不混為1談。因為這些不同的農(nóng)耕結(jié)合形式背后隱藏著該社會的復(fù)雜的、不能逾越的社會結(jié)合關(guān)系；同時，村民結(jié)合類型的紛繁多樣有時又標(biāo)志著該社會1定的演進程度。關(guān)于這些農(nóng)耕結(jié)合形式，筆者將另辟別稿專門給予討論（張思，1999b）。 2、 搭套的定義 在漢語中的“搭”字除了象“搭伙”、“搭伴”、“搭幫”、“搭檔”等詞語所表示的那樣，有與他人結(jié)成伙伴或合作者、1同協(xié)力共事的含義之外，還有將不同的物體連接在1處的意思。而“套”字作為名詞可以表示用來連接役畜身體和犁、大車等農(nóng)具的皮•繩器挽具，例如：“牲口套”、“套具”之類。在北方1些地區(qū)，“套”字又引申為役畜。另外“套”作為動詞有往役畜身上安裝皮•繩器挽具以拖掛大車等農(nóng)具之義。那么順義縣及沙井村的村民是怎樣具體理解“搭套”的呢？
當(dāng)時沙井村村民吳殿臣是村民公認(rèn)的有識者之1，時任杜各莊教員，并且自1920年代以來曾先后與3戶農(nóng)家搭過套。他的回答是：“系在驢身上的繩索叫套。搭就是互相結(jié)合。故有‘搭伙種地’ 的說法”（《慣行調(diào)查》，Ⅰ-121，【搭套的語意】）。此外，沙井村小學(xué)教員、鄰村望泉寺村民劉悅認(rèn)為：“搭套的本來意思是將繩索結(jié)扎在馬具上”（《慣行調(diào)查》，Ⅰ-105，【搭套】）。1994年筆者在沙井村調(diào)查時，村民張麟炳（當(dāng)時69歲）對“套”作了如下解釋：“套是帶有兩根繩子，系在牲口的身上用以連接犁、耠子（又作劐子，比犁輕，用于中耕鋤草及播種作條）、大車、砘子（石制農(nóng)具，用于播種后將條溝填平，并將種子、糞肥與土壓實）等農(nóng)具的器具。這是搭套的套的本義”（3谷，1999：857，沙井村-1994年，張麟炳）。
從以上問答中可以看出，搭套1詞作為順義縣及華北北部地方方言，其語義由來其實非常樸素。與這兩個漢字所表示的本來意義相1致，搭表示共同、合作、互助、結(jié)合等意，而套本是指挽具，又可進1步引申為役畜。因此可以說，搭套表示的是1種流行于華北農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)耕作業(yè)方式，是1種華北農(nóng)民在農(nóng)耕生產(chǎn)過程當(dāng)中共同使用役畜的結(jié)合關(guān)系。其基本特征是：農(nóng)民們在農(nóng)耕生產(chǎn)過程中并行使用復(fù)數(shù)的、來自不同農(nóng)家的役畜。
那么，搭套作為1種農(nóng)耕習(xí)慣有哪些具體的含義呢？實際上，就搭套的具體含義而言，在沙井村的村民之間存在著較大的認(rèn)識差異。這主要是由于村民們雖然都承認(rèn)搭套是1種農(nóng)家間的農(nóng)耕結(jié)合，但是他們對這種共同勞動所采取的具體形式、所涉及的內(nèi)容和范圍卻有不同的理解。下面根據(jù)村民的各個應(yīng)答，對搭套的概念規(guī)定作1整理。
1．狹義的搭套
從多數(shù)村民的應(yīng)答中可以明確地看出，在村民關(guān)于搭套的認(rèn)識當(dāng)中存在著1種狹義的、也即有著嚴(yán)格解釋的、本來意義上的概念規(guī)定。
例如，當(dāng)時村內(nèi)的有識村民楊澤（會首，37歲）、張永仁（會首，64歲）、杜祥（司帳，57歲）、趙廷奎（村民，38歲）4人對滿鐵調(diào)查員的共同回答是，“搭套1般是在有役畜的農(nóng)家之間進行，人也跟隨役畜前去相助”、“農(nóng)業(yè)以外的共同協(xié)助關(guān)系中有稱作搭套的嗎==沒有”（《慣行調(diào)查》，Ⅱ-13、16）。除此之外，以下1些認(rèn)識則更為具體、明確：①搭套自古以來都是1樣，“不是別的什么，只是相互使用家畜和農(nóng)具，人也參加”、 搭套“只是在使用家畜時共同勞動”，在日常生活中不進行搭套。另外，不是所有農(nóng)業(yè)作業(yè)都搭套，而只限于農(nóng)繁期的播種和收獲作業(yè)。因此，搭套不包括自衛(wèi)、作物看護、鋤草、借用農(nóng)具及不帶家畜的勞動援助（《慣行調(diào)查》，Ⅰ-121，吳殿臣）；②“幫工和搭套1樣嗎==幫工是人去援助，搭套是動物援助”（《慣行調(diào)查》，Ⅰ-146，何權(quán)，海洪村人，沙井村教員）；③“搭套只是（使用）驢嗎==搭套只限于役畜使用的場合”、“在農(nóng)具使用上能進行搭套嗎==只是役畜”、“1方出農(nóng)具、大車、犁杖，另1方出驢的情況有嗎==這不是搭套”（《慣行調(diào)查》，Ⅰ-149，楊潤，會首，37歲）。上面所列的雖然是關(guān)于搭套定義的最嚴(yán)格的解釋，但同時又是沙井村村民認(rèn)識的主流。筆者近年訪問沙井村時，上述對搭套的嚴(yán)格解釋又再次從許多村中的老人那里得到了確認(rèn)（3谷，1999：855-65，沙井村-1994，張麟炳、李廣明、楊寶森）。
狹義的搭套在其概念規(guī)定上有下面3點最基本的要素：①搭套的兩方（或2家以上）都保有各自的役畜供共同使用；②搭套只限于農(nóng)繁期的播種和收獲作業(yè)；③搭套要事先有約定。搭套如同它的名稱所表示的那樣，以共同使用兩方的役畜為基本內(nèi)容。從事搭套的兩方必須拿出各自的役畜去共同使用，搭套才能成立。因此，這些村民們認(rèn)為，無論1個農(nóng)家保有多少農(nóng)具，只要沒有役畜就無法與他人搭“套”。在實際農(nóng)耕作業(yè)當(dāng)中，如果兩戶農(nóng)家沒有或只有1頭役畜而結(jié)合在1起從事“搭套”的話，這種“搭套”仍然沒有解決農(nóng)繁期農(nóng)耕作業(yè)時的畜力不足問題，因此是沒有意義的、不可能存在的。正是由于這個理由，相互（或單方面）借用農(nóng)具、提供勞動力支援等農(nóng)耕結(jié)合都各有名稱卻不被村民當(dāng)作搭套。也正因如此，下面這些沒有搭套的村民們的回答也顯得順理成章：“不搭套嗎==因為沒有役畜不能搭套”（《慣行調(diào)查》，Ⅱ-45，杜福新）；“不搭套嗎==因為沒有驢不能搭套”（《慣行調(diào)查》，Ⅱ-45，楊紹增）；“（兩農(nóng)家相互勞動援助10天左右之事）為什么不是搭套==因為沒有借用牲畜”（《慣行調(diào)查》，Ⅱ-15，杜祥）。同樣的理由，在狹義的搭套規(guī)定當(dāng)中，只要雙方都提供役畜，至于人是否隨役畜前去參加共同勞動則沒有嚴(yán)格的限定。另外，使用從第3者那里借來的役畜或者是共同購入、飼育的役畜也沒有問題。
華北旱作農(nóng)業(yè)中役畜使用的必要性集中表現(xiàn)在播種和收獲期中的整地（耕、耙、勞）、播種（作條、覆土、鎮(zhèn)壓）、土糞肥料及收獲物的搬運上。農(nóng)民們把為解決上述農(nóng)作業(yè)中的畜力不足的問題而相互結(jié)合在1起的共同勞動形式叫做搭套。除此之外雖然還有很多需要勞動力的農(nóng)作業(yè)（例如間苗、鋤草、灌溉等等），但由于不使用役畜，即使在這些農(nóng)作業(yè)中存在著農(nóng)家間的共同勞動，這些村民們也不會稱之為搭套。換言之，那些沒有使用役畜的農(nóng)耕結(jié)合關(guān)系由于不符合上述3點最基本要素的第①項，因此不能構(gòu)成搭套。而在實際上，沙井村的村民不管搭套與否在播種和收獲以外的農(nóng)作業(yè)中極少共同勞動或相互幫忙，而是各自單獨進行。在近代華北農(nóng)村，農(nóng)作業(yè)以外也存在著大量的村民間的共同行動與協(xié)作（如婚喪祭祀、家屋建造、作物看視、村莊防衛(wèi)等等），這些各種各樣的村民結(jié)合都具有不同的社會功能，但顯然不符合狹義的搭套中第①、②項概念規(guī)定，當(dāng)?shù)氐拇迕駛儤O少認(rèn)作是搭套。
想要搭套的農(nóng)家必須事前同搭套的對象進行商談并就搭套的期間、方法、內(nèi)容并作出約定。這種約定雖然是口頭上的，也并不10分嚴(yán)格，但1旦成立便不能中途更改或終止（3谷，1999：854、868，沙井村-1994，楊慶余、張榮•楊福）。農(nóng)家在農(nóng)忙期間沒有事前約定而臨時結(jié)合在1處從事共同勞動的情況也經(jīng)常發(fā)生，其形式和內(nèi)容與搭套也沒有什么區(qū)別，但村民們并不認(rèn)為這是1種搭套關(guān)系（3谷，1999：859，沙井村-1994，張麟炳）。
與前面介紹的順義縣各地農(nóng)村的搭套習(xí)慣相比較，可以看出以上沙井村村民對搭套的狹義的概念規(guī)定并不是什么異例的、個別的情況。不僅如此，根據(jù)筆者的調(diào)查，這種對搭套定義的理解和把握在順義縣以外的華北農(nóng)村各地同樣普遍存在著。
2．另1種搭套觀
在沙井村全體村民中間，對搭套的定義的認(rèn)識和把握并不是完全1致的。《慣行調(diào)查》第1、2卷里可以看到1些村民的回答同狹義的搭套規(guī)定有著相當(dāng)大的差距。例如：教員劉悅1方面認(rèn)為1農(nóng)家因自己的驢弱小出現(xiàn)耕種困難而向他人借用強馬接受援助的情況屬于搭套之列，還把農(nóng)家雙方提供勞動力、互相幫助之事也看作是搭套。他甚至認(rèn)為在1般的日常生活場合當(dāng)中也存在著搭套（Ⅰ-105-106）；教員何權(quán)雖然指出了搭套關(guān)系中的役畜的要素，但將擁有1匹驢的甲農(nóng)家同沒有驢的乙農(nóng)家間的共同耕作看成是搭套（Ⅰ-146）；杜祥的見解與劉悅和何權(quán)的有相似之處，他認(rèn)為1方出役畜、另1方出農(nóng)具或碾子的場合，只要不是臨時性的、偶然1次的情況，應(yīng)該算是搭套。他還認(rèn)為，相互借用農(nóng)具不是搭套，但共同購入和使用農(nóng)具應(yīng)算作搭套（Ⅱ-15）；村民張永仁的以下看法同樣與狹義的搭套相去甚遠：“（搭套是怎樣1回事==）兩戶農(nóng)家都因貧困而沒有驢時，雙方共同購買、互相使用（驢）之事叫做搭套。除了驢的使用之外，種地時相互援助、雙方共同出資雇用短工的情況也有” （Ⅱ-214）。最為偏離的是村民李匯源的說法。他認(rèn)為自己向他人借用役畜是搭套，為租給自己土地的地主做些單方面的侍奉勞動也是搭套（Ⅱ-41）。
將上述村民各種各樣的見解作1整理所得到的搭套觀與狹義的搭套相比已是大相徑庭。歸納起來，可以發(fā)現(xiàn)上述村民的見解完全不拘泥于狹義的搭套的最基本的規(guī)定，在概念的外延上茫然無邊。這種搭套觀涉及到農(nóng)作業(yè)、雇用、生產(chǎn)資料的購入、日常生活等諸多方面，它們作為1種村民間的支援、互助（互惠）和協(xié)同在村內(nèi)也確實或多或少地存在著。但是，這些村民間的結(jié)合本有各自的名稱（或者干脆沒有特別的說法），這令人感到上述村民有1種將所有的村民間的支援、互助與協(xié)同關(guān)系都與搭套相提并論的傾向。換言之，他們似乎1看到村民間的支援、互助與協(xié)同關(guān)系便立刻與搭套等同起來，或者將發(fā)生在保持著狹義的搭套關(guān)系的農(nóng)家中其他的支援、互助與協(xié)同關(guān)系都用“搭套”1語來加以表述�？傊�，搭套1詞在這些村民那里成為可以便宜借用的概念。
3． 關(guān)于對搭套概念的總體把握
對于如上這些關(guān)于搭套的各種見解，單單在概念定義上進行辨析并不能獲得對搭套概念的總體把握，有時還可能在諸多歧見中茫然無所適從。例如，內(nèi)山雅生認(rèn)為，在搭套的定義上各種分歧的出現(xiàn)是由于“搭套不是以村落為單位組織起來、而是在2、3個農(nóng)家間的個別關(guān)系之上存在的現(xiàn)狀”，同時也是由于“各個應(yīng)答者的把握方法”所造成的；“在沙井村村民的心目當(dāng)中，搭套作為據(jù)傳在清末光緒年間便已經(jīng)存在了的農(nóng)業(yè)習(xí)慣，……是1個大概而模糊的概念規(guī)定”，“1涉及到相互扶助的對象也即農(nóng)業(yè)勞動的范圍，各個應(yīng)答者之間的實情把握便會出現(xiàn)相當(dāng)大的距離”（內(nèi)山，1990：139-140）。內(nèi)山這種對搭套的把握方法忽略了這樣1個事實：在沙井村、順義縣各地農(nóng)村以及其他華北農(nóng)村地區(qū)，在搭套的定義方面實際存在著1個極為明確的、本來意義上的概念規(guī)定。從《慣行調(diào)查》中的各項事例可以看出，對于“搭套”這1普遍流行于華北農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)耕習(xí)慣，狹義的搭套作為1種在概念規(guī)定上較為嚴(yán)格的把握占據(jù)著主流。 3、 近代華北農(nóng)村的生產(chǎn)條件與搭套產(chǎn)生的背景 1．畜力的不足
眾所周知，近代的華北農(nóng)業(yè)，也即華北旱作農(nóng)業(yè)的成立以役畜的使用為必要條件。在華北旱作農(nóng)業(yè)當(dāng)中，依賴役畜作為動力來完成的農(nóng)作業(yè)主要集中于播種和收獲這兩個農(nóng)忙期的整地（耕、耙、勞）、播種（作條、覆土、鎮(zhèn)壓）以及土糞和收獲物的運送上。換句話說，近代華北的農(nóng)業(yè)自始至終離不開畜力的保證。役畜對于華北農(nóng)民的重要性是不言而喻的，但是在近代的華北農(nóng)村的大多數(shù)地方，大部分農(nóng)民在農(nóng)忙季節(jié)卻都面臨著畜力不足的問題，這1畜力不足的問題正是搭套等農(nóng)耕結(jié)合的直接原因。在《慣行調(diào)查》中可以看到，當(dāng)年的滿鐵調(diào)查員就搭套的理由向順義縣各地的農(nóng)民詢問時，他們都毫不遲疑地把問題歸結(jié)到役畜（驢）的不足上。
“由于貧窮人多所以（搭套）極為盛行”（Ⅰ-44，10里堡村民）�！叭耸植粔颉ⅠR或驢不足時相互援助”（Ⅰ-77，郝家疃村民）�！皫自路輹r搭套最為必要==3月份的農(nóng)忙期”（Ⅰ-118，沙井村村長楊源）�！艾F(xiàn)在搭套
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