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試析建筑符號學與中國傳統(tǒng)園林
論文關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)園林 符號學 能指 所指 繼承
論文摘要:中國傳統(tǒng)園林的繼承問題一直是討論熱點，本文試圖用建筑符號學的視覺去分析中國傳統(tǒng)園林，并從中得到一些繼承傳統(tǒng)的啟示。
1、理筑符號學
1 .1建筑符號學的沿革
建筑符號學脫胎于符號學。20世紀初，索緒爾皮爾斯，分別提出關(guān)于符號學的理論。索緒爾的理論對符號的能指與所指進行了定義，啟發(fā)了后來的符號學家們，被認為是現(xiàn)代符號學之父。而皮爾斯雖然沒有系統(tǒng)闡述符號學的著作，但卻對符號學賦予明晰的定義。在索緒爾與皮爾斯之后，德國人恩斯特·卡西爾認為人類精神的所有具體形式，都是符號活動的產(chǎn)物。美國人蘇珊·朗格則延續(xù)了卡西爾的符號學理論，為符號學一文藝符號學莫定了基礎(chǔ)。莫里斯提出符號學由符用學、符構(gòu)學、符義學三部分組成，被學術(shù)界普遍承認。
20世紀50年代末，建筑師考艾尼格等人將符號學引入建筑學。其后，勃羅德彭特、詹克斯等人也進行了相關(guān)研究。文丘里、布朗等人則對建筑符號學的理論和實踐進行探索。
今天，建筑符號學在眾學者、建筑師的實踐與研究推動下，基本框架得以建立，大多數(shù)人所接受。
1.2主要的符號學理論及與其建筑的關(guān)系
我們的世界到處都充滿著符號，只要有人的意識參與，事物的存在著理由和意義。觀察不是單純地“看”事物的過程，人在“看”的過程中必然加入了主體的理論背景等因素，于是事物便被賦予了意義。同樣，人在創(chuàng)造事物的過程中也必然有意無意地賦予造物意義。意義是如何產(chǎn)生的?如何使意義的傳達成為可能?這類問題正是符號學所研究的。建筑符號學以符號學理論為基本出發(fā)點，甚至大量地直接應(yīng)用符號學理論。在此，先介紹三種比較重要的符號學理論系統(tǒng):
1. 2. 1索緒爾符號理論索緒爾是《普通學教程》的作者，對后來符號系統(tǒng)的研究有著深遠的影響。索緒爾理論的核心所在，是符號的組成要素，即能指與所指。能指是指符號的形象，所指則大約可理解為符號所代表的意義，如理念、情感、思想等。所有人造物都包括了有能指和所指，這就決定了“建筑能被理解”這一基礎(chǔ)，并影響了建筑理論。
1.2.2皮爾斯的符號理論在皮爾斯的符號理論里，符號活動其實是一種事物與其他事物聯(lián)系、被解釋的過程。他講符號劃分為三個層次一第一層次是即符號本身;第二層次是符號的能指與所指，具有雙重關(guān)系;第三層次是符號與其代表的內(nèi)容與解釋。皮爾斯的符號學理論有助于人們對于“認識”和“解釋”的過程有更深入的了解，影響了建筑中的設(shè)計與解讀的理論。
1.2.3莫里斯的理論莫里斯把符號學分為符構(gòu)學、符義學和符用學三個部分。符用學是主體部分，包含了符義學，而符義學又包含了符構(gòu)學。這三個層次，與皮爾斯符號理論的三個層次基本被視為是相當?shù)�。這就進一步使建筑符號學更加完善。
1 .3符號學的重要概念
建筑符號學將建筑視為一種符號，其大前提是確信建筑意義的存在。那么人們是如何理解建筑意義的?它有著怎樣的含義?人們是如何接受建筑傳達的含義的?又通過何種機制去表達思想?這種種問題，正是建筑符號學所要回答的。下面舉出一些建筑符號學里的重要概念:
1.3.1能指在建筑中能指可理解為建筑的空間、形態(tài)形式、構(gòu)圖等等。人的感覺確定了人類可接受的建筑表現(xiàn)特征如韻律、色彩等。
建筑的能指是有一定規(guī)律和限制的。
1.3.2所指建筑的所指可大約理解為建筑的內(nèi)容。山于、規(guī)范等種種因素的制約，建筑的內(nèi)容一所指，并不是隨意的。
1.3.3圖像符號建筑的圖像符號指建筑形式和內(nèi)容間存在著形似關(guān)系。
1.3.4指示符號建筑的指示符號指建筑的形式與內(nèi)容間存在這一種實質(zhì)性的因果關(guān)系，如墻體往往代表分隔。
1.3.5象征符號建筑的象征符號指建筑形式與內(nèi)容建立起來的任意性關(guān)系，如之前玻璃幕墻作為美國辦公樓的代表，幕墻和辦公建筑間其實沒有天然的關(guān)系。
2、理筑符號學視野下的中圈傳統(tǒng)園林
分析中國傳統(tǒng)園林常常用到以下一些方法:園林各要素的拆分、組合研究，文化背景研究，詩畫意境的分析，沿革的研究，園林建筑空間分析。這些分析研究，都希望知道“中國傳統(tǒng)園林之為中國傳統(tǒng)園林的根本”一它的本體、它的特征一并從中得到啟示。
本文則試圖從建筑符號學的角度出發(fā)去看待中國園林，希望得到一些新穎的視，從中獲得歷史沉積下來的智慧。在建筑符號學中，建筑符號的能指和所指是最基本的部分，下面將主要通過分析中國傳統(tǒng)園林的能指和所指來研究它的特點。
2. 1中國傳統(tǒng)園林之能指
建筑的能指就是建筑的形式、空間等。中國傳統(tǒng)園林的營造，注重開發(fā)了游人的感官體驗，故其表現(xiàn)特征是飽滿而充滿變化的。這些特征基本取材于大自然與生活，故傳統(tǒng)園林中“人的感官一建筑表現(xiàn)特征一建筑表現(xiàn)形式”這層層約束的關(guān)系是通達的。所謂“行、望、游、居”一居住要優(yōu)美、舒適，出游、行走要方便，眼之所及都是大自然的景象一身心因此而舒泰，五感則得到滿足�！秷@冶》就提到不少園林的空間、形式。如廳堂立基要“深奧曲折，通前達后”，說的就是空間布局的豐富性;“軒楹高爽，窗戶虛鄰”指出園林建筑必須舒適;造園需要一些趣味元素，如“多方題詠，薄有洞天”。另外，傳統(tǒng)園林也注重使用者五感的開發(fā)，如“夜雨芭蕉，似雜絞人之泣淚;曉風楊柳，若翻蠻女之纖腰”，這里面就包含了視覺、聽覺、觸覺。其實，中國傳統(tǒng)園林的特點不應(yīng)僅用元素拆分的方法去逐個看待，應(yīng)把之視為一個統(tǒng)一的人居整體，這個整體的能指一表現(xiàn)形式，是以自然意趣之通達、五感享受之交錯為基礎(chǔ)的。
2. 2中國傳統(tǒng)園林之所指
中國傳統(tǒng)園林的所指，就是其內(nèi)涵與內(nèi)容。從所指里的含義看，傳統(tǒng)園林追求的是“雖由人作，宛自天開”的自然美;“納干傾之汪洋，收四時之爛漫”則源自于一種“萬物皆備于我”的理念。園林功能也是多種多樣的，如有“養(yǎng)鹿堪游，種魚可捕”的飼養(yǎng)，也有“一二處堪避暑”的生活空間�？傊�，中國傳統(tǒng)園林的所指，體現(xiàn)出一種完備的生活結(jié)構(gòu)，以及與這種完備生活結(jié)構(gòu)相符合的美學觀、空間內(nèi)涵。
3、符號學之啟示一中國傳統(tǒng)園林的繼承
從建筑符號學給予了從新的角度看待中國傳統(tǒng)園林的問題，相應(yīng)地我們也從中得到一些關(guān)于繼承傳統(tǒng)的啟示。
3. 1繼承傳統(tǒng)的意義
羅蘭·巴爾特指出“意義從來都是一種現(xiàn)象……功能衍生出符號，而這一符號又被重新轉(zhuǎn)化為功能的展示�！睆牧_蘭·巴爾特的這段話中我們可以看出，意義以及意義的解讀是人類不能避免的問題。在符號學的理論中，這個可感知的世界無一不是符號作用的結(jié)果，符號的能指與所指并不是天然的，而是受到眾多制約因素共同作用而產(chǎn)生的。在創(chuàng)新的同時，不能也不可能將文化背景等在意識內(nèi)抹除，它們總會在有意無意間影響著人。與其同傳統(tǒng)撇開關(guān)系，倒不如好好地審視自己血液中的固有文化特點，從而更好地在新時代的條件下發(fā)揮其作用。
3. 2傳統(tǒng)一現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換機制
要繼承傳統(tǒng)就必須有“傳統(tǒng)一現(xiàn)代轉(zhuǎn)換機制”。從建筑符號學的角度去分析中國傳統(tǒng)園林，發(fā)現(xiàn)其自身也存在一種適合轉(zhuǎn)換的雙向譯碼一精英與大眾的雙向譯碼。
比如，古代一個中國農(nóng)民就與士人有同一種譯碼一當他走進士人的園林，看不懂的只是石頭的形象，建筑的布局，但卻看出一個萬全的自然一山、水、植物、居所，而這種環(huán)境正是農(nóng)民所擁有的或追求的，他能明白當中含義一于是傳統(tǒng)園林便成為一個農(nóng)民也能解讀的符號。
相反地，一個法國農(nóng)民卻未必能“懂”法國宮廷園林，因為他和接受精英者不具有同樣的譯碼。他參觀宮廷園林，能看明白各種各樣美麗的花紋圖案，但卻未必真能明白這些構(gòu)圖所傳達的含義。這種符一號并不以天然的形象出現(xiàn)，故難以破譯。
由此可看出，中國傳統(tǒng)園林固有的這種雙重譯碼極有利于傳統(tǒng)的繼承一對這種雙重譯碼的把握才能獲得出色的“傳統(tǒng)一現(xiàn)代轉(zhuǎn)換機制”。
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