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儒家心性論作為倫理學(xué)基礎(chǔ)是否可能?-以思孟學(xué)派為個(gè)案(下)
五.儒家倫 理學(xué) 的關(guān)系映射推定前面說(shuō)到, 中國(guó) 思維推衍形式的特征可以叫做“關(guān)系映射推衍”,這同樣適合于儒家從心性論到倫理學(xué)的推衍過(guò)程。
儒家有一個(gè)向來(lái)為人們所忽視的極為重要的觀念,叫做“推”:“推己及人”、而且“及物”。此“推”乃是知行合一的,既是“知”(推求),也是“行”(推行)。其實(shí),其他各家也都講“推”,例如號(hào)稱“談天衍”的陰陽(yáng)家騶衍,其基本 方法 也是“推”:“先驗(yàn)小物,推而大之,以至無(wú)垠!保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┧袃煞矫娴耐疲簳r(shí)間上的“五德終始”是陰陽(yáng)五行純粹關(guān)系的映射推衍,空間上的“大九洲”也是從一九(小九洲)到九九(大九洲)的純粹同構(gòu)關(guān)系的映射推衍。但儒家的“推”有其特點(diǎn),我曾打過(guò)一個(gè)比方:在平靜的水面上投下一顆石子,濺起一圈圈的漣漪,一層層地向外波及。這水面便是世界、尤其人倫世界,這石子便是性情(未投為性,已投為情)(41),而這漣漪便是仁愛(ài)所及;圈層從中心到邊緣,在時(shí)間上和程度上的差異,便是所謂“愛(ài)有差等”;最終畢竟波及整個(gè)水面,便是修齊治平、“天地位焉,萬(wàn)物育焉”(《中庸》)。孟子談這種“推”:“人皆有所不忍,達(dá)之于其所忍,仁也;人皆有所不為,達(dá)之于其所為,義也”;“仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)”(《盡心下》);“古之人所以大過(guò)人者,無(wú)他焉,善推其所為而已矣。”(《梁惠王上》)我們這里的討論暫時(shí)不涉及“行”,而專言“知”。“凡有四端于我者,皆知擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。”(《公孫丑上》)這種“擴(kuò)充”之“推”,就是純粹關(guān)系映射推衍。
朱熹談到《中庸》時(shí)說(shuō):“其書始言一理,中散為萬(wàn)事,末復(fù)合為一理,放之則彌六合,卷之則退藏于密。”這就是說(shuō)的《中庸》形上的心性論前提與其形下的倫理學(xué)定理之間的推衍關(guān)系。但實(shí)際上是《大學(xué)》的“三綱八目”把這種推衍關(guān)系進(jìn)一步細(xì)化了,是最為典型的從心性論向倫理學(xué)的層層映射推衍過(guò)程:
1.心靈倫理結(jié)構(gòu)——修身
前面說(shuō)過(guò),“八目”當(dāng)中的格、致、誠(chéng)、正,其實(shí)都是修身;所以,第一層次的映射推衍乃是修、齊、治、平。這種推衍乃是一種“擴(kuò)而充之”的程序,即體現(xiàn)為時(shí)間上、空間上的擴(kuò)展,所以《大學(xué)》提出:“物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。”那么,何者為先?按心性論,當(dāng)然以身為先,以己為先,以心為先。這就是《大學(xué)》和《中庸》的共同格局,《大學(xué)》指出:“君子有諸己而后求諸人,無(wú)諸己而后非諸人”;《中庸》指出:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本!毙奚淼哪康,就是“先立乎其大者”,亦即首先確立作為推衍根據(jù)的原初結(jié)構(gòu):心靈結(jié)構(gòu)。而在儒家,這種心靈結(jié)構(gòu)本身已是倫理結(jié)構(gòu),亦即帶有濃郁的倫理色彩,所以可稱之為“心靈的倫理結(jié)構(gòu)”。
但修身本身又有其內(nèi)在映射推衍,亦即《大學(xué)》的前四條目格、致、誠(chéng)、正。我的意思是說(shuō),并非格致誠(chéng)正四者是一個(gè)心靈結(jié)構(gòu),而是它們各自都是心靈結(jié)構(gòu),它們之間的關(guān)系則是這種結(jié)構(gòu)關(guān)系之間的映射推衍:
(1)格物:事理結(jié)構(gòu)
儒家把“格物”作為“初學(xué)入德之門”的第一步,意義在于確立映射推衍的根本結(jié)構(gòu)。程頤解釋“格物窮理”時(shí)說(shuō):“格物窮理,非是要盡窮天下之物;但于一事上窮盡,其他可以類推!阅芨F者,只為萬(wàn)物皆是一理。”(《遺書》卷十五)所謂“萬(wàn)物皆是一理”是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物具有共同的關(guān)系結(jié)構(gòu),只是“理一分殊”、“月印萬(wàn)川”,所以可以“類推”。再次強(qiáng)調(diào),不能把“類推”理解為“類比推理”。根據(jù)上文對(duì)“類”與“推”的討論,“類推”就是純粹關(guān)系映射推衍,所以他說(shuō)“天下物皆可以理照”(《遺書》卷十八),這個(gè)“照”字用得好,正是說(shuō)的映射。其實(shí),西方的“邏輯”也跟“理”一樣,“如月在天,只一而已;及散在江湖,則隨處可見(jiàn),不可謂月已分也”(《語(yǔ)類》卷九十四)。“邏各斯”只有一個(gè),“理”只有一個(gè)。共7頁(yè): 1 [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一頁(yè) 論文出處(作者):黃玉順
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