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試論清代四僧及其對中國美術(shù)教育之貢獻(xiàn)論文
[摘要]清代,八大山人、石濤、石谿、弘仁4位遁跡空門的畫家被稱作“四畫僧”。這些有創(chuàng)造精神的畫家,帶著強(qiáng)烈民族意識(shí),以憤世、壓抑的情感突破巢臼,在新的審美區(qū)域里取得了顯著的成就。
[關(guān)鍵詞]清代四僧中國美術(shù)教育
在中國美術(shù)教育史上,凡論及唐、宋、元、明、清的繪畫成就時(shí),人們往往對吳道子、米芾等人津津樂道,很少談到畫僧的成就,而在區(qū)分畫家身份時(shí),學(xué)界僅有“士大夫文人畫家”、“民間職業(yè)畫家”、“宮廷畫家”三種類別,畫僧亦遭到忽視。只是在討論清初的繪畫時(shí),人們才注意到八大山人、石濤、石谿、弘仁等畫僧的成就,畫史上稱其為“四僧”。他們是一些舊明遺逸,心懷亡國之痛,在筆墨之中抒發(fā)激越、壓抑的情感。其繪畫形式不守前人規(guī)范,筆墨豪放,風(fēng)格奇肆,筆情恣縱,銳意創(chuàng)新,在山水、人物、花鳥等畫科中皆有建樹,合時(shí)代新貌,有極大的創(chuàng)造力,為中國美術(shù)教育史發(fā)展增添了綺麗壯闊的波瀾。
一、八大山人
八大山人(1626~1705),享年八十歲。他姓朱名耷,是明太祖朱元璋第十六子朱權(quán)的九世孫。甲申之變,清政權(quán)的建立,使他承受著國破家亡的承重打擊,為躲避政治迫害,23歲時(shí)便皈依佛門,佛事之余,奮志書畫。他有很多別號(hào),如個(gè)山、雪個(gè)、驢、驢屋等,書畫常以“八大山人”署名,四字相連,似哭之笑之。他畫山水多有荒寒蕭索之氣,畫花鳥虛疏淡泊,冷逸逼人,這也正體現(xiàn)出其孤傲落寞清空出世的思想情感。他繼承文人畫傳統(tǒng),其花鳥畫不拘形似,以意象為主,在似與不似之間,畫面構(gòu)圖大開大合,黑白相映,縱橫馳騁,常以一石、一鳥、一魚、一草,構(gòu)成單幅畫面,不空不塞,突破時(shí)空的局限。例如《花鳥圖冊》是其14幅花鳥畫中的一幅,寫一小鳥拳足縮頸立于孤石之上,呈抿嘴凝神之狀,用筆用墨變化多端,富有層次,畫法自如而意味無窮。三百年來飲譽(yù)畫壇,清代“揚(yáng)州八怪”,吳昌碩,近代齊白石、張大千等畫家都不同程度受其影響。
二、石濤
石濤(1641~1724),原姓朱,名若極,別號(hào)很多,如大滌子、清相老人、苦瓜和尚,法號(hào)有元濟(jì)、原濟(jì)等。他是明靖江王贊儀的十世孫,終年55歲。因他一遍游名山大川,飽餐“五老”、“三疊”之勝,領(lǐng)悟到大自然中的生動(dòng)神態(tài),故其藝術(shù)修養(yǎng)日益精深。他以熾熱的感情,好山,看山,勤于貌寫名山大川,“搜盡奇峰打草稿”,故而能把握大自然的神韻和規(guī)律,成為一代繪畫大師。在繪畫美學(xué)理論上,石濤的《苦瓜和尚畫語錄》,形成了帶有強(qiáng)烈主體意識(shí)和鮮明個(gè)性色彩的獨(dú)特而完整的畫論體系,F(xiàn)舉其重要的論點(diǎn)分述如下:第一,“畫從于心”,心師于自然,這是藝術(shù)創(chuàng)作的根本,是石濤繪畫美學(xué)思想的核心。第二,“我自用我法”,反對因襲,揚(yáng)棄古法,注重革新、創(chuàng)造,這是藝術(shù)創(chuàng)作的生命,是石濤繪畫美學(xué)思想之骨髓。第三,“盲人示盲人”,這是藝術(shù)鑒賞之大忌,為石濤品畫美學(xué)思想準(zhǔn)則所不容。他的創(chuàng)作思想,直至今日還有著深刻意義。
三、石谿
石谿(1612~1673),俗姓劉,武陵(今湖南省常德市)人,字介丘,號(hào)石谿、白禿、殘道人、石道人。青年投身反清斗爭,失敗后一日對鏡再三,大哭不止,自剪頭發(fā),傷面流血,出家為僧,時(shí)年20歲。善畫山水,亦工人物、花卉。山水畫主要繼承元四家,在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,重視師法自然。一生中大部分時(shí)間都在山水中度過,經(jīng)常駐足于名山大川,流連忘返。他喜用渴筆、禿毫,蒼勁凝重,干而不枯,并以濃淡墨色渲染,使得筆墨交融,形成郁茂蒼渾、酣暢淋漓的情趣,使畫面產(chǎn)生雄渾壯闊、縱橫蓬勃的氣勢。存世代表作有《云洞流泉圖》、《層巖疊壑圖》和《雨洗山根圖》等,以繁密的布局、蒼勁的用筆、郁茂的景致、幽深的境界,顯現(xiàn)出石谿鮮明的藝術(shù)特色。石溪在繼承傳統(tǒng)中,直逼古人,但卻不為法縛,面向造化,自出機(jī)杼,造妙入神,因而被人們列入逸品和神品之中,是一般畫家所不能達(dá)到的。
四、弘仁
弘仁(1610~1663)俗姓江,名韜,字大奇,為僧后,名弘仁,號(hào)浙江,又字浙江僧、無智,梅花古衲;罩蒽ǹh(今屬安徽)人。甲申后,棄發(fā)為僧。工詩文,擅長山水,兼寫梅花和竹,喜仿云林,深造妙境,雖學(xué)宋、元各家,但又直師造化,自題詩云:“敢言天地是吾師”。畫有卷冊多種,筆墨秀逸,風(fēng)神灑落,還有設(shè)色山水和墨筆山水長卷,均為精絕之作,被稱為“新安四家”(又稱“海陽四家”)。與石濤等同受益于黃山,因而又有“黃山畫派”畫家之稱。他畫的《山水圖》造景清新別致,筆墨瘦勁簡潔,懸崖直壁,勢險(xiǎn)而有穩(wěn)姿。弘仁的個(gè)人思想與政局變遷關(guān)系密切,因而在詩畫中常有流露。出家為僧后,云游四方,十余年中足跡遍大江南北,其藝術(shù)的可貴處在于:既尊傳統(tǒng),又主創(chuàng)新,所謂師法自然,獨(dú)辟蹊徑,是他藝術(shù)思想的核心。
通過上述史實(shí),我認(rèn)為他們對中國美術(shù)教育事業(yè)的貢獻(xiàn)至少在以下幾方面是值得一提的:第一,“四僧”在山水、人物、花鳥等畫科及美術(shù)理論、美術(shù)教育上皆有成績,發(fā)展是全面的。如八大山人那些極其夸張、傲岸不馴的藝術(shù)形象,成了藝術(shù)家主觀情感的幻化和象征,極具感染力;第二,藝術(shù)貴于創(chuàng)新,“四僧”聰穎好學(xué),在美術(shù)發(fā)展史上亦有許多創(chuàng)新與建樹。如承前啟后的石濤雖逃于禪而隱于畫,一生云游四方,足跡踏遍半個(gè)中國。于是留下了無數(shù)精勁秀逸之致、奇氣異彩橫溢的作品;第三,“四僧”在中外美術(shù)交流中有重要的作用。如石溪的繪畫作品,見于著錄者近百幅,現(xiàn)存畫約30余幅,分別珍藏于北京、南京、香港、美國、德國、英國等地;第四,“四僧”對當(dāng)時(shí)與后世的畫壇皆產(chǎn)生了積極地影響。以“揚(yáng)州八怪”為代表的花鳥繪畫出現(xiàn)于“乾嘉盛世”這一時(shí)期,各以獨(dú)特的筆墨、構(gòu)圖、色彩,塑造藝術(shù)形象,使這一繪畫團(tuán)體具有了獨(dú)特的審美風(fēng)格與意義。
我認(rèn)為清代“四僧”之所以能獲得成功,應(yīng)與以下幾個(gè)原因有關(guān):一是“四僧”有高深的學(xué)養(yǎng),扎實(shí)的繪畫功底,刻苦努力,潛心繪事,精進(jìn)不懈,死而后已。這都體現(xiàn)在他們學(xué)術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作之中;二是“四僧”與民間畫工、宮廷畫師以繪畫為謀生手段的情況有所不同,而是以畫為寄托,以畫為樂趣,故能不受外界干擾,能獨(dú)立地作畫,抒發(fā)自己對美的追求,創(chuàng)造出高于生活的作品;三是“四僧”在晨鐘暮鼓聲中生活,更少一層凡俗的束縛,而多一層禪思的切身體會(huì),因能將自己對自然的感悟無拘無束地表達(dá)出來,將一切惡境皆變?yōu)槭鈩僦,令人身心無礙,所作亦充溢出塵之思、清高之感;四是“四僧”所居大多為自然環(huán)境保護(hù)較好之叢林蘭若,能直接接觸自然,較他人易獲得自然天真、淡泊寧靜的創(chuàng)作環(huán)境,外師造化,而這正是畫家創(chuàng)造佳作所需的基本客觀條件。
在清代畫壇上“四僧”藝術(shù)的崛起,有其時(shí)代與社會(huì)原因,他們以筆墨抒寫異常突出的個(gè)人感受,以成熟老厲的筆墨情趣,體現(xiàn)若即若離的現(xiàn)實(shí)態(tài)度,從而推進(jìn)了中國古代美術(shù)的演化。在中國美術(shù)教育史上,不僅譜寫了燦爛的篇章,并在美術(shù)家的行列中占有重要的一席之地。他們的獨(dú)特筆墨意趣是時(shí)代社會(huì)的心聲,是更具表現(xiàn)性的藝術(shù)形式。他們學(xué)識(shí)修養(yǎng)高深,在藝術(shù)中的進(jìn)取與革新精神、創(chuàng)造精神,為后人留下了榜樣。
參考文獻(xiàn)
[1]劉建,《中國美術(shù)史及作品鑒賞》,北京,高等教育出版社,2001年
[2]李永林,《中國古代美術(shù)教育史綱》,南寧,廣西美術(shù)出版社,2004年
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