工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的論文
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摘要：中國(guó)有五千年?duì)N爛的文化積淀，而傳統(tǒng)的工藝美術(shù)是獨(dú)一無(wú)二的東方文明，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國(guó)人民為滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要。中國(guó)工藝美術(shù)以其悠久的歷史、別具一格的風(fēng)范、高超精湛的技藝和豐富多樣的形態(tài)，為整個(gè)人類的文化史譜寫了充滿智慧和靈性之光的一章。雖然工業(yè)設(shè)計(jì)逐漸由中國(guó)制造走向中國(guó)創(chuàng)造，但要把傳統(tǒng)的工藝美術(shù)巧妙的應(yīng)用到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中，隨著中國(guó)國(guó)力和世界影響力的增強(qiáng)，中國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)才不會(huì)迷失了自己，才會(huì)更鮮明的走向世界。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù) 現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì) 融入潛力 重要組成 必要性
正文： 我們應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起怎樣的責(zé)任，我們又被時(shí)代賦予了怎樣的責(zé)任，我們應(yīng)該怎樣去做才能不辱使命。怎樣將中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這是所有未來(lái)工業(yè)設(shè)計(jì)師所應(yīng)該思考的問(wèn)題。面對(duì)我國(guó)正在蓬勃發(fā)展的設(shè)計(jì)事業(yè)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)世界設(shè)計(jì)的同時(shí)應(yīng)當(dāng)開(kāi)辟出一片有著中國(guó)特色的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，將我們中華文化融入現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷經(jīng)時(shí)代的滄桑，在無(wú)數(shù)先輩努力下，經(jīng)過(guò)數(shù)千年實(shí)踐的錘煉，才有了今天涉及我們生活方方面面，及政治.經(jīng)濟(jì).文化等各個(gè)領(lǐng)域的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)自古以來(lái)通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物的尊重、承認(rèn)和包容，通過(guò)溝通、協(xié)調(diào)而達(dá)到和諧統(tǒng)一的風(fēng)格。直至今日，隨著科技的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，自然的平衡卻已經(jīng)打破，此時(shí)人們才意識(shí)到人與自然和諧相處的重要性，提倡環(huán)保、綠色設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)等等。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的這一深厚底蘊(yùn)深刻的揭示了人與自然的關(guān)系以及現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，如何將先人千年來(lái)總結(jié)的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的規(guī)律與成果運(yùn)用到今天的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將是一個(gè)值得我們研究和深思的話題。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是世界工藝美術(shù)的重要組成。
中國(guó)人口之眾，中國(guó)文化早已向世界各地傳播，影響深廣，其市場(chǎng)潛力是不可估量的。中華文化對(duì)世界的影響之大，以及其在世界文化中所占比重之最也就決定了將中華文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值前景是無(wú)限的，潛力是無(wú)窮的。
如《眾神聚宴》，是文藝復(fù)興早期意大利威尼斯派最杰出的畫家之一的喬凡尼·貝利尼 (Giovanni Bellini,1430-1516年)所作，是文藝復(fù)興時(shí)期人們向往的理想世界的寫照。畫中值得一提的是，諸神所用的器皿均是中國(guó)宋代燒制的青花瓷，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的名聲遠(yuǎn)播以及那個(gè)時(shí)代的西方人對(duì)中華文明的崇拜和神往。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素中充滿生命活力之美。紋飾里面的動(dòng)物紋主要是繼承和發(fā)展了原始的圖騰。如所反映的夔龍紋、夔鳳紋等等，都是根據(jù)中華民族所崇拜的吉祥神圣之物的龍、鳳等演變而來(lái)的，風(fēng)格怪異，并且具有明顯的原始社會(huì)圖騰崇拜的標(biāo)記。
龍紋是中華民族最吉祥、最神圣的紋飾，它的形象不是在青銅器上才出現(xiàn)的，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代就已有龍的萌芽。在青銅時(shí)代，龍的真正形象出現(xiàn)了。它是多種動(dòng)物形象的綜合體，是一種經(jīng)古代人民創(chuàng)造性想象而產(chǎn)生的怪異而神秘的動(dòng)物形象。它最初的原形主要是以蛇為主，因?yàn)樵谥袊?guó)古代有龍蛇互化之說(shuō)：“龍或時(shí)似蛇，蛇或時(shí)似龍”等說(shuō)法。而龍的形象在商周青銅器中并不少見(jiàn)，它把表現(xiàn)的每一個(gè)部分都抽象化了，并且還有選擇性的進(jìn)行了強(qiáng)化。
鳳最初的形象是玄鳥(玄鳥是中國(guó)上古東夷族的圖騰)，和龍一樣，它也是上古人民想象出來(lái)的一種動(dòng)物，也是一個(gè)綜合了多種動(dòng)物的形象而創(chuàng)造出來(lái)的神鳥。它的羽毛是吸收了孔雀的形象特征，它尖銳的爪子是取自愈兇猛的鷹�！俄n詩(shī)外傳》里就有關(guān)于鳳的描述，“夫鳳之象，鴻前而鱗后，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身，燕頷而雞啄�！彼彩俏蘸腿诤狭藙e的氏族的文化。但是這里的鳳紋變化極多，可與夔龍紋相媲美，也給人一種神秘感。 中國(guó)五千年文明的發(fā)展，無(wú)論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無(wú)論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過(guò)歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器 ，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無(wú)論是逸筆草草的國(guó)畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案;無(wú)論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無(wú)不為現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式裝飾語(yǔ)言。在我國(guó)歷史上，農(nóng)業(yè)社會(huì)留下過(guò)豐富的歷史遺產(chǎn)，今天我們游覽和保護(hù)的許多歷史遺跡，在當(dāng)年都是社會(huì)生產(chǎn)不可或缺的工具或建筑。要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素用在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)中既具有“民族個(gè)性”又有“時(shí)代性”，這樣，我們工業(yè)設(shè)計(jì)才能真正走“國(guó)際化”。
中華傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語(yǔ)、傳說(shuō)中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族工藝美術(shù)的重要組成部分，如果將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)的組合到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中，無(wú)疑會(huì)給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來(lái)一股清新的空氣。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)的必要性
信仰則是文化的重要組成部分，更是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的根基信仰也將蕩然無(wú)存�，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)要中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的拋棄，整天跟著西方的屁股跑，也是沒(méi)有出路的。而且，隨著國(guó)外的設(shè)計(jì)興國(guó)的戰(zhàn)略而來(lái)的不單單是市場(chǎng)上出售的設(shè)計(jì)產(chǎn)品還有他們民族的文化內(nèi)涵，這些文化正通過(guò)我們對(duì)他們產(chǎn)品的使用而深深的影響著我們的生活，甚至正在沖淡我們中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文明傳承。這難道不足以讓我們?cè)谙热说撵`位前感到羞愧嗎?
因此將中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文明融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出我們自己的工業(yè)設(shè)計(jì)文化以推動(dòng)和延續(xù)中華文化是十分必要的。否則，中華民族將失去引以為傲的五千年文化，屆時(shí)我們又將憑借什么立于世界之林?又有何面目自陳我們是炎黃子孫、龍的傳人?
因此，作為設(shè)計(jì)師必須善于抓住可以用于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的精髓，融會(huì)貫通。而要想抓住傳統(tǒng)元素的精髓，則需要不斷的學(xué)習(xí)和在生活中的體會(huì)了。這一點(diǎn)，我覺(jué)得我們國(guó)家的教育方式以及應(yīng)試教育的本質(zhì)對(duì)于下一代關(guān)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的學(xué)習(xí)和引導(dǎo)很不利。
將中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的在產(chǎn)品表面繪制有中國(guó)傳統(tǒng)特色的圖案就可以了事的，文化在產(chǎn)品中的融入應(yīng)該是一種精神文明和文化情感的融入，并且以產(chǎn)品本身為載體自然而然的表現(xiàn)出來(lái)，傳達(dá)出產(chǎn)品所承載的文化內(nèi)涵，這也正是產(chǎn)品在經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值之上的第三種價(jià)值——精神價(jià)值的體現(xiàn)。
結(jié)論
將中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素融入到現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中不單單是提升產(chǎn)品價(jià)值促進(jìn)中國(guó)產(chǎn)品走向世界的催化劑，更是繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的必經(jīng)之路。倘若，我們沒(méi)能重視起我們的博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素，在設(shè)計(jì)上始終處于對(duì)西方的模仿甚至照搬上，那么我們的工業(yè)設(shè)計(jì)事業(yè)將永遠(yuǎn)落后于世界，我們的文化也很有可能在世界文化的沖擊下所消逝，到那時(shí)，我們留給后人的只能是五千年的憂傷。
參考文獻(xiàn)
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2 林毓生 著 中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 [M] 三聯(lián)書社 1997
3趙農(nóng) 著 中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史 [M]陜西人民美術(shù)出版社 2004年1月
4中國(guó)工藝美術(shù)史》湖北美術(shù)學(xué)院主著 張昕 劉茂平 左奇志 喻琴 著 湖北長(zhǎng)江出版社2007
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