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空間設(shè)計(jì)中徽派木雕藝術(shù)的運(yùn)用分析
徽州木雕有著十分高超的總體設(shè)計(jì)規(guī)劃，每棟民居的內(nèi)容與風(fēng)格都有著明確的創(chuàng)作傾向，下面是小編搜集整理的一篇空間設(shè)計(jì)中徽派木雕藝術(shù)運(yùn)用探究的論文范文，供大家閱讀參考。
一、徽州木雕藝術(shù)的形成
徽派建筑以高大的馬頭墻和白墻黑瓦為特色，以三雕聞名于世。在明清時(shí)期民間的建筑制度相當(dāng)嚴(yán)格，雖然徽商富甲一方可是鑒于規(guī)定都不敢有所逾越，正因如此富商們便將自己的宅院營(yíng)造得小而精，注重內(nèi)飾的雕刻，將徽州民居成為三雕的瑰麗載體。三雕中又以木雕為主，現(xiàn)存的數(shù)量多且藝術(shù)價(jià)值高。徽商的經(jīng)濟(jì)勃興和徽州文化昌盛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)造就了徽州木雕連續(xù)幾個(gè)世紀(jì)的輝煌，徽商的“賈而好儒”的文化精神成就了徽派木雕藝術(shù)的獨(dú)立性格。
宋元以后，大批的徽人外出經(jīng)商，在長(zhǎng)江以南一帶形成了“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”之諺。大部分徽商都是亦商亦儒，擁有較高的文化層次。他們仰仗官府的勢(shì)力讓徽商的經(jīng)濟(jì)迅速崛起。到明清時(shí)期，徽州商人已形成勢(shì)力較大的商圈。為了光宗耀祖紛紛回鄉(xiāng)一擲千金地修建宅邸、祠堂。礙于封建等級(jí)制度的森嚴(yán)，徽商不敢越禮，因此修建宅邸的爭(zhēng)奇斗艷不在于規(guī)模的大小而在于雕刻是否精致，追求工藝的典雅。
這樣促使徽州木雕工藝在競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制下越來(lái)越趨于成熟和完善。黃山宏村的承志堂建于清末。由二十多個(gè)工匠歷時(shí)四年雕刻而成。
在“程朱闕里”自稱的徽州，徽商的崇儒思想讓徽州木雕成為儒家禮教思想的文化載體。經(jīng)濟(jì)的富裕促進(jìn)徽文化的全面發(fā)展，作為代表之一的新安畫(huà)派對(duì)木雕的工藝產(chǎn)生了直接的影響。清朝后，徽州宮刻、坊刻、家刻繼續(xù)獨(dú)占鰲頭，戲曲插圖及硯譜和畫(huà)譜中更是產(chǎn)生了許多傳世佳作。
徽州刻工的高手均是技藝高超，無(wú)論是人物故事還是山水宮室都栩然如真。工匠們的高超技藝和徽州版畫(huà)的藝術(shù)成就更是完善豐富了徽州木雕的工藝技巧。
二、徽派木雕的藝術(shù)價(jià)值
1.藝術(shù)題材與文化載體
徽派木雕的藝術(shù)形式多樣，常見(jiàn)于建筑的架梁、樓層欄板、窗戶、欄桿、梁托等處。[1]
天井四周的架梁上以及宅邸中的屏風(fēng)、桌椅、床欄上都體現(xiàn)著木雕的風(fēng)采�；张赡镜竦念}材豐富、技藝嫻熟，通過(guò)線刻、圓雕、浮雕、透雕的綜合應(yīng)用表現(xiàn)畫(huà)面的內(nèi)容、雕刻工藝和構(gòu)圖的完美。
木雕的題材主要來(lái)源于文學(xué)故事和民間傳說(shuō)以及徽州的山水風(fēng)光。徽州木雕的圖案多數(shù)表達(dá)著吉祥和人們的美好愿望。圖案的表現(xiàn)形式樸實(shí)大方、一目了然，主題圍繞著“福、祿、壽、喜、財(cái)”展開(kāi)。
2.徽派木雕的藝術(shù)特征
(1)鮮明的區(qū)域特征和時(shí)代特點(diǎn)
在明清時(shí)期，由于自然及人文環(huán)境的不同，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)達(dá)，徽州木雕已經(jīng)成為了木雕藝術(shù)的重要流派之一。徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)和富裕更是成就了徽派木雕的熱情飽滿進(jìn)取向上的基調(diào)。在宋代之后，人物畫(huà)開(kāi)始走下坡路，直到明清更甚，畫(huà)作的人物塑造能力很弱并受當(dāng)時(shí)戲曲與小說(shuō)中弱不禁風(fēng)的病態(tài)美影響。徽派木雕卻不受其干擾依舊是凸顯著健康洋溢的審美情調(diào)。時(shí)至民國(guó)之后，徽州木雕中自信的藝術(shù)感覺(jué)也伴隨著徽商的日漸沒(méi)落而逐漸消失了。
(2)構(gòu)思與布局的精妙
徽州木雕有著十分高超的總體設(shè)計(jì)規(guī)劃，每棟民居的內(nèi)容與風(fēng)格都有著明確的創(chuàng)作傾向。每棟民居中的雕刻都透漏著宅邸主人的氣節(jié)。在績(jī)溪縣胡適的故居中，廳堂門(mén)壁上刻著的《蘭花圖》和平板上雕鑿的“蘭為王者冠，不與眾草伍”的詩(shī)句體現(xiàn)出主人清麗脫俗的君子氣節(jié)。大部分讀書(shū)人的住宅都會(huì)選擇在天井的隔扇雕刻上以詩(shī)教為內(nèi)容的唐詩(shī)選刻木雕組畫(huà)，東西雀替上大都雕刻著蟾宮折桂和魁星點(diǎn)斗，窗戶的欄板上分別雕刻著府學(xué)、社學(xué)、書(shū)院和私塾。木雕匠人們?cè)O(shè)計(jì)的布局十分巧妙，直奔主題，用簡(jiǎn)約的手法就能扎住人物或事件的特征。木雕在情節(jié)處理的方面繼承了漢代壁畫(huà)的整體風(fēng)格，選擇具有戲劇性的事件為素材，構(gòu)圖布局不受時(shí)間和空間的約束。可以在一副木雕作品中展示多個(gè)故事情節(jié)，出現(xiàn)多個(gè)故事人物。
(3)豐富的雕刻工藝與材質(zhì)
木雕藝術(shù)區(qū)別于繪畫(huà)藝術(shù)，它要求匠人們用所掌握的工藝圍繞一個(gè)“雕”字將平面設(shè)計(jì)與空間構(gòu)造相結(jié)合。木雕工藝中有圓雕、淺浮雕、深浮雕、鏤空雕、鑲嵌雕和多層雕刻。其中常見(jiàn)的是多層雕刻，雕刻的技藝也各有千秋粗放的、精細(xì)的、嚴(yán)密的。[2]
徽州木雕在材質(zhì)的選擇上也不像潮州木雕和湘雕那樣挑剔，既不追求木材的名貴也不在乎木材的質(zhì)地，甚至還能運(yùn)用有些木材的肌理紋路來(lái)造型。[3]徽派木雕的因材施藝使得它在眾多木雕流派中能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并脫穎而出。
(4)形式美與裝飾美的結(jié)合
徽州木雕受中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的影響講究營(yíng)造意境美。從明代到清代，木雕的風(fēng)格從粗放到細(xì)膩繁復(fù)�；罩菽镜褚灿袑儆谧约旱莫�(dú)特的形式語(yǔ)言，比如，有時(shí)運(yùn)用夸張的手法將花朵雕刻得比人都大;有時(shí)，也會(huì)運(yùn)用暗喻的手法，用仙桃暗喻長(zhǎng)壽，用石榴喻示多子。[4]
為了與徽派民居的白墻黑瓦相結(jié)合，徽州木雕更是在題材和工藝上追求裝飾美。這種裝飾美體現(xiàn)在徽州木雕對(duì)線的運(yùn)用上，用線的造型巧妙地處理單一的畫(huà)面邊框，用線的長(zhǎng)短粗細(xì)展示木雕作品的律動(dòng)。在木雕的色彩上，為了凸顯材質(zhì)的肌理或紋路很少施以重彩，一般常用紅色、黑色和金色。
3.徽派木雕藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響
徽派木雕藝術(shù)也可以說(shuō)是傳統(tǒng)民間藝術(shù)門(mén)類中最“中國(guó)化”的藝術(shù)形式之一。西方人對(duì)中國(guó)木雕匠人的工藝所驚嘆叫絕，稱他們?yōu)?ldquo;藝術(shù)魔術(shù)師”.木雕藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾設(shè)計(jì)構(gòu)成形式中，也是最具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)感的藝術(shù)表現(xiàn)形式。當(dāng)中所包含的現(xiàn)代藝術(shù)的許多特征，非常值得我們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中使用、借鑒。
三、木雕藝術(shù)在空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.中式風(fēng)格的典型特征
在徽州明清時(shí)期的民居中，木雕大多用來(lái)表現(xiàn)建筑裝飾，根據(jù)所處建筑的不同位置刻繪不同的內(nèi)容和布局。出現(xiàn)最多的地方是梁架、梁托、雀替、門(mén)窗和欄桿上.雖然在建筑中的木雕處于裝飾位置，但是也要和建筑型制保持一致符合其所處位置，比如梁托和雀替就不易采用多層雕刻手法。
建筑圍護(hù)體系中的門(mén)窗也是徽州木雕藝術(shù)存在的一部分。一些實(shí)力雄厚的徽商講廳堂門(mén)窗的欞花和下半部分的裙板也做成木雕的形式，甚至還進(jìn)行多層雕刻�；丈虃�?cè)趦?nèi)部裝修上的爭(zhēng)奇斗富也是心思用盡，室內(nèi)的隔斷也成為一個(gè)很好的媒介。罩和博古架是隔斷的兩種具體形式，罩通常采用浮雕和透雕的雕刻手法，上面的圖案也內(nèi)容豐富，幾何紋、動(dòng)植物、人物像精美絕倫。[5]
在徽派民居的家居中木雕的應(yīng)用也相當(dāng)廣泛，雖然沒(méi)有太多的繁復(fù)紋樣又樸實(shí)無(wú)奇卻是暗藏著微妙的雕刻手法，在這些木雕紋樣中蘊(yùn)含著儒商的思想和信仰。
木雕的楹聯(lián)也是徽派古民居中的一個(gè)重要裝飾，“楹聯(lián)”是中華文化的瑰寶之一，其特點(diǎn)是用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言說(shuō)明深刻的道理，給人以積極向上的引導(dǎo)。[6]
楹聯(lián)以木雕的形式出現(xiàn)在徽派古民居中，這不僅僅是木雕文化與徽州人民思想文化的結(jié)合，也是完好地保存了木雕原有的本質(zhì)，應(yīng)將其完美地呈現(xiàn)出來(lái)。
2.在家居設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
木雕藝術(shù)在封建時(shí)期由于禮制只是為少數(shù)富有的商人及貴族所用，沿襲至今，徽派木雕藝術(shù)已經(jīng)被現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)所借鑒，在現(xiàn)代興起的中式風(fēng)格的家居裝飾中，將徽派木雕藝術(shù)與現(xiàn)代家居緊密結(jié)合，完美地表現(xiàn)在室內(nèi)背景墻、隔斷、家具、吊頂以及門(mén)窗上。這樣的古今結(jié)合，使得現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)既現(xiàn)代簡(jiǎn)約又透漏著古色古香的韻味。
現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中將木雕藝術(shù)與人體工程學(xué)相結(jié)合，剔除木雕的冷硬，融入現(xiàn)代生活的實(shí)際需要。中式風(fēng)格的家居裝飾中要在過(guò)去風(fēng)格的基礎(chǔ)上增添新的元素，雕刻家具的造型和色彩給人的感覺(jué)比較醒目，所以在整體布局上可與現(xiàn)代家具按7:3的比例來(lái)擺放。這樣的格局既能在居室中增添古典韻味又能保持現(xiàn)代感。
木雕藝術(shù)還應(yīng)用在家居的陳設(shè)品上，例如室內(nèi)的壁掛、屏風(fēng)以及擺件上�？筛鶕�(jù)居室的墻面大小選擇壁掛的尺寸，壁掛的內(nèi)容一般多是古典名著或神話故事。屏風(fēng)屬于室內(nèi)隔斷的一種，在室內(nèi)雕刻上可根據(jù)實(shí)際的需要，選擇鏤空雕或浮雕。一些精致的小擺件也可選擇木雕作品，將實(shí)用和觀賞相結(jié)合。
在室內(nèi)裝修中，徽派木雕藝術(shù)在窗戶的裝飾中也很受歡迎。例如雕花窗，造型為方形、圓形或是菱形，不但裝飾了墻面還隔斷了空間。現(xiàn)代中式風(fēng)格的家居設(shè)計(jì)中可以在吊頂、隔斷、墻面布置、門(mén)套窗套的設(shè)計(jì)中糅合木雕元素，將傳統(tǒng)木雕的刻板用現(xiàn)代的極簡(jiǎn)風(fēng)格所取代。
3.在商業(yè)空間中的應(yīng)用
木雕藝術(shù)近幾十年來(lái)在商業(yè)空間的應(yīng)用方面越來(lái)越多，大量的酒樓、茶館在設(shè)計(jì)裝修時(shí)也廣泛采用。多采用中國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)架構(gòu)筑室內(nèi)藻井、天棚、隔扇、隔斷、窗欞以及傳統(tǒng)的木雕桌椅等;并運(yùn)用對(duì)稱的空間方式，以營(yíng)建雅致寧?kù)o、古色古香的氛圍。
在中式餐飲空間設(shè)計(jì)中，木雕藝術(shù)體現(xiàn)在具體的家具上。如分隔空間的屏風(fēng)，大多采用鏤空雕花設(shè)計(jì)，不但整體效果上起到了裝飾作用，也在視覺(jué)上產(chǎn)生了開(kāi)闊、通透的效果。餐桌的選用上也大多采用木雕的大八仙桌與太師椅，這與隨處可見(jiàn)的木雕家具相得益彰，營(yíng)造了高雅、寧?kù)o的中式餐飲空間環(huán)境。
四、結(jié)語(yǔ)
徽州木雕之所以能在所有的木雕流派中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這與它在作品中展現(xiàn)出的與時(shí)俱進(jìn)、反應(yīng)徽州社會(huì)生活的題材有關(guān)。木雕的圖案都寄存著人們美好的祝愿和精神追求，不管是祈福的還是吉祥的或是喜慶的都蘊(yùn)藏著徽州文化的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。木雕的藝術(shù)魅力不僅體現(xiàn)在其精致唯美的造型上，而且也體現(xiàn)在其對(duì)歷史和文化的提煉和凝聚力上，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家精神。通過(guò)對(duì)徽派木雕的藝術(shù)語(yǔ)言及裝飾特點(diǎn)在空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用做了較深入的研究，現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不但符合大眾的審美心理還能增強(qiáng)現(xiàn)代空間的文化藝術(shù)氛圍。
參考文獻(xiàn)
[1]曾芳萍，何建波.小議徽州木雕[J].藝術(shù)研究，2012(3):64-65.
[2]杜文超.傳統(tǒng)木雕文化藝術(shù)研究及其在室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用[D].南京林業(yè)大學(xué)，2008.
[3]孟衛(wèi)東.徽商對(duì)徽州木雕性格的影響[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(3).
[4]孫麗莎.木雕“百子鬧元宵”及明清徽州木雕興盛原因初探[D].安徽大學(xué)，2010.
[5]許艷敏.建筑裝飾-徽州木雕藝術(shù)探索[J].安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(3).
[6]陳玲芳.徽州民居木雕藝術(shù)在室內(nèi)空間中的應(yīng)用[D].中南林業(yè)科技大學(xué)，2011.
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