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淺析陶淵明無名的神
摘要： 陶淵明詩歌所表現(xiàn)出的主導(dǎo)思想，既有儒家思想，也有道家思想。他的詩歌精神狀態(tài)似乎是混沌的、散漫的。但陶詩重點在于表現(xiàn)對生命的純粹和感激等方面。在某種意義上，陶詩已經(jīng)超越了古代，陶詩的精神形態(tài)直追現(xiàn)代生命哲學(xué)。從這一點上，我們對陶淵明詩歌的精神形態(tài)可稱為沒有明確形態(tài)的純粹生命意識，即陶詩所表現(xiàn)出的詩歌精神飽含著一種無名的神，是超然于宗教情懷的一種獨立人格和精神品格。
關(guān)鍵詞：陶淵明 無名的神 詩歌精神
引言
在我國文學(xué)藝術(shù)的長河中，陶淵明是稱得上不朽的詩人。他的詩歌語言不是沒有經(jīng)過錘煉，而是不著痕跡，顯得平淡自然，在這種平淡中見警策，樸素中見綺麗，讓人在深思中感到淳厚有味。陶詩所表達(dá)的豐富意蘊方面，我們看到的是陶淵明對純粹生命的追求，表達(dá)的是對生命的感悟，在這種精神感召之下，陶詩所散發(fā)出的精神形態(tài)是沒有宗教性的一種近似無名的神的意識。
一、陶詩的無名精神追求
陶淵明生活在戰(zhàn)亂年代，對人生和生活有著深刻的感受和體驗，他在詩歌中的精神追求是一種經(jīng)歷過后的磨難后形成的隱逸旨趣。陶淵明是我國文學(xué)歷史的最偉大的詩人之一，他從小接受的是儒家思想影響，懷著建設(shè)國家和拯救民族的豪情壯志，曾幾度出仕做官。他在《雜詩》中曾說到“憶我少壯時，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”反映出陶淵明年輕時的情懷和胸襟，積極在政治上有所作為。但是，他在目睹當(dāng)時國家內(nèi)憂外患，逐漸轉(zhuǎn)向老莊哲學(xué)，在創(chuàng)作田園詩歌中，寄托了陶淵明的人生理想，他用高度的藝術(shù)化思想，美化了自身的精神痛苦，形成平淡的生活港灣，在這些詩歌當(dāng)中，反映出陶淵明的精神狀態(tài)仿佛是無名的神一般。
例如，古今中外其他大詩人的詩歌中，也有這種無名的形象，我國唐代詩人王維的詩歌中，也出現(xiàn)這種情況，王維詩歌創(chuàng)作中的禪意是非常濃厚的，他的詩歌中大量引用佛理，如他的《酬張少府》中“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。窮問窮通理，漁歌入浦深。”像王維這樣的詩歌還有很多，他的詩歌中隱含的佛學(xué)理論深刻顯示出作者清談自悟的禪學(xué)意旨，且這種意旨中所表現(xiàn)出的禪學(xué)意向是王維贏得“詩魔”稱號的原因。
而陶淵明詩歌中的精神形態(tài)并沒有構(gòu)建一種終極關(guān)懷，他在游離儒家、道家的邊緣，在他的詩歌中，很多是自身的生命體驗和對生活的感悟，與道家的思想靠近的多些。例如，詩人在《歸園田居》里曾說“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”當(dāng)然，最后詩人說出“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的理想和人生志趣。這種思想流露出作者對丑陋社會的無比痛恨，形象刻畫出寧靜、美好的社會理想和田園生活向往。在這里，純真的田園生活和狡詐的上層社會形成了鮮明的對比，字里行間流露出陶淵明對這種生活的贊美和熱愛。
陶淵明這些詩歌往往是對自然的描畫，這些詩歌和真正的道家思想的“自然”還是有不同之處的。陶淵明詩歌所表現(xiàn)出的自然思想，不管是從道家意義上的自然，還是自然景物上都帶有濃厚的人間氣息，他的這種道家思想是一種真樸的境界。例如，《辛丑歲七月赴假江夜行涂口》中的“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名。”在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中的“真想初在襟，誰謂形跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬。”以及陶淵明最負(fù)盛名的《歸園田居》里的“此種有真意，欲辨已忘言。”等等。陶淵明的這個“真”，是真生活和真性情的生動表現(xiàn)，和道家的真有一定的區(qū)別，是陶淵明在人生和藝術(shù)追求的“真”境界，而這個“真”似乎是一種無名的神。
二、陶淵明詩歌精神中無名的分析
陶淵明詩歌中的這種無名的神，有沒有一個確切的指稱或者形態(tài)?這是擺在研究陶淵明詩歌研究學(xué)者面前的問題。對這個問題進(jìn)行分析，要從陶淵明的背景出發(fā)，分析詩人自身的素質(zhì)，同時又要結(jié)合詩人所處的社會和歷史背景。
1、詩人獨立人格和堅韌品質(zhì)，決定他的詩歌具有超然的精神
陶淵明詩歌中的這種精神，淋漓盡致地表現(xiàn)出詩人不屈服于現(xiàn)實，不為某一思想所局限。但凡偉大、卓越的詩人，都有不畏艱難險阻，不向黑暗勢力低頭，這種堅守非常難得。陶淵明自己有多個孩子，在他喪妻之后又續(xù)娶翟氏，并和妻子過著躬耕生活，兩人志同道合，安于貧賤，家庭生活一直比較清貧。
詩人曾幾次做官，但做官和自身的性情有嚴(yán)重的沖突，于是詩人就辭官歸隱，這種行為本身就說明了陶淵明自身的性情和思想比較淳樸、獨立，絲毫不受他人和社會的限制，表現(xiàn)了超然于世的高潔品行。
關(guān)于他的辭官歸隱，歷來詩人學(xué)者有不同的看法，例如，唐代大詩人王維對此認(rèn)為棄官歸隱是不可取的，尤其是不能忍一小忿而致終身之貧。王維在《與魏居士書》中寫道：
“近有陶潛，不肯把板屈腰見督郵，解印綬棄官去。后貧，《乞食》詩云‘叩門拙言辭’，是屢乞而多慚也。嘗一見督郵，安食公田數(shù)頃。一慚之不忍，而終身慚乎?此亦人我攻中，忘大守小，不知其后之累也。”
在這段話中，王維的譏諷是毫不客氣的，他認(rèn)為陶淵明純粹是不識時務(wù)，應(yīng)該接受官宦生活，不應(yīng)任性棄官歸隱。王維自身也是這么做的，從對待社會和人生方面，可以反襯出陶淵明高潔的品行，其精神之高標(biāo)出世，努力踐行獨立之思想、自由之意志，絲毫不受世俗和輿論約束，他的詩歌藝術(shù)上所表達(dá)出的這種精神真正體現(xiàn)出無名的神的境界，他并沒有和這個世俗的社會同流合污，沒有使自身淪陷在樊籠里，維護(hù)了生命的本真，讓詩歌的精神狀態(tài)達(dá)到一種最大限度的自由。
2、詩人的真性情和開放觀念，是無名的神形成原因之一
陶淵明自身的性情特點和開放的精神，使得陶詩具有一種獨創(chuàng)的精神，表現(xiàn)在詩歌的語言上，是一種陶氏語言和陶氏觀念。陶淵明唯性而為，適性而行，在詩歌創(chuàng)作上不拘一格，率意而為，說明陶淵明“天然去雕飾”的真性情。后代大詩人蘇東坡對陶淵明這種真性情多有贊賞： 欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以隱之為高。 饑則相門而乞食;飽則雞黍以迎客。 古今賢者，貴其真也。(《書李簡夫詩集后》)
說明陶淵明出任彭澤令是兼濟(jì)天下而為，聊為三徑之資，而歸隱田居是不愿委屈自身性情。出仕不為求官，歸隱也不是標(biāo)榜自身清高，這就是詩人的真性情。說明詩人是一個純粹的人，是一個真性情的詩人。在比如，陶淵明在他著作中表現(xiàn)對女人的愛慕和感受，也是率意而為，是一種真情實感。
我們可以發(fā)現(xiàn)，陶淵明給我們的帶來的詩歌感受是一種無形的靈魂，在陶詩的精神形態(tài)中，我們感受到詩人偉大的靈魂自由出入于天地之間，沒有任何東西能夠束縛到他，成為一種無名的神在天地遨游。
此外，在我國哲學(xué)傳統(tǒng)中，魏晉南北朝處于儒家哲學(xué)的大變革時期，漢末以來玄學(xué)風(fēng)行于世、佛教也迎來新的發(fā)展。而詩人在我國傳統(tǒng)哲學(xué)層面，大多抱持一種敬鬼神而遠(yuǎn)之的態(tài)度，缺乏宗教情懷，由于陶淵明是一位詩人，而不是哲學(xué)家，他的詩歌當(dāng)中，其精神形態(tài)沒有一整套完整的觀念。而且他的思想已經(jīng)超出傳統(tǒng)意義上的儒家和道家思想，而這部分超出的精神形態(tài)，并沒有得到傳統(tǒng)的哲學(xué)解釋，后人從中領(lǐng)會到陶詩中的這種精神形態(tài)價值，苦于無法言說，只能深深體會和領(lǐng)悟，感受到有一種無名的神的形態(tài)在內(nèi)。
三、結(jié)語
綜上所述，本文對陶淵明詩歌中的精神狀態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和論述。在今天，中國詩歌文化和世界文化交流發(fā)展過程中，應(yīng)對陶詩所表達(dá)的精神形態(tài)作出科學(xué)的解釋，我們發(fā)現(xiàn)，陶淵明詩歌所帶來的無名的神的精神形態(tài)，在文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過程中給現(xiàn)代人們提供更多的思考。
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