高中美術(shù)欣賞教學(xué)和審美評(píng)價(jià)
一、美術(shù)欣賞教學(xué)的特征
許多教師有這樣的體會(huì),欣賞教學(xué)難于藝術(shù)實(shí)踐教學(xué),而現(xiàn)代作品欣賞則更難。這也許因?yàn)樵谛蕾p傳統(tǒng)的再現(xiàn)性作品時(shí),有關(guān)史料和作品內(nèi)容豐富了教學(xué)內(nèi)容,符合了學(xué)生追求現(xiàn)實(shí)意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的需求,故而造成一種課堂秩序和教學(xué)效果良好的假象。而現(xiàn)代表現(xiàn)性作品欣賞的著眼點(diǎn)不能直接為日常意識(shí)所接受,學(xué)生一時(shí)無法超出現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和欣賞習(xí)慣的閾限,因而使教學(xué)發(fā)生了困難。對(duì)“有意味的形式”的感知和體驗(yàn)并不是日常意識(shí)和習(xí)慣所能企及的,審美意識(shí)的形成需要有個(gè)學(xué)習(xí)的過程。這并不是說對(duì)再現(xiàn)性作品的欣賞不是一種審美意識(shí)的活動(dòng),但一個(gè)不具有較強(qiáng)審美意識(shí)的人,往往能欣賞前者而不能欣賞后者。曾在上海舉辦“法國250年繪畫作品展”會(huì)上,從男女老少、 各界人士的交流中我發(fā)現(xiàn),人們似乎都能順利地欣賞這類寫實(shí)作品。然而,另一個(gè)事實(shí)卻讓我吃驚,在“畢加索”、“米羅”的畫展上,許多學(xué)美術(shù)專業(yè)的學(xué)生都向我提出這樣疑問:“這些畫好在哪里?”而不是提出“我感覺到了什么”等評(píng)價(jià)性的意見。他們大有乘興而來、敗興而去的情緒。造成這種情況的原因是多方面的。但有一點(diǎn)是肯定的,即觀者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)尚未建立在審美價(jià)值的基礎(chǔ)上,當(dāng)面對(duì)著新的審美現(xiàn)象時(shí),其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就失去了有效性。
以上列舉的事實(shí)可以說明,從審美意識(shí)出發(fā)去評(píng)價(jià)和把握作品形式的情感意味,或剖析作品所激發(fā)審美體驗(yàn)的形式因素是個(gè)非常棘手的問題。一旦我們認(rèn)識(shí)到,教學(xué)必須要達(dá)到這一目的時(shí),那么再現(xiàn)性作品欣賞和表現(xiàn)性作品欣賞教學(xué)所碰到的困難是相同的。
我們已經(jīng)知道,欣賞教學(xué)具有三個(gè)主要功能——認(rèn)識(shí)、教育、審美。然而,這個(gè)屬于審美范疇的教學(xué)離開了審美功能,專注于認(rèn)識(shí)和教育功能是否符合欣賞教學(xué)的要求?假如,我們從倫勃朗作品中感知到銅盔的金屬質(zhì)感,能否成為幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)某種物理屬性的輔助教材;假如,一幅畫講述的是某些倫理道德、社會(huì)思想和時(shí)代精神性的內(nèi)容,是否可以作為一種傳達(dá)思想觀念的工具去完成德育課的教學(xué)內(nèi)容,回答是肯定的。但不禁要問,欣賞教學(xué)本身的特征是什么?也許我們教學(xué)最終都是一種手段,所要達(dá)到的目的并不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和健康美好的趣味,但通過藝術(shù)形式的直接感知和審美體驗(yàn)是欣賞教學(xué)的主要特征。從欣賞中不斷獲取多種功用是審美欣賞中繼發(fā)性的作用。正如在其它學(xué)科教學(xué)中,偶爾得到一些類似藝術(shù)中審美感知的內(nèi)容一樣也是繼發(fā)性的作用,并不是該教學(xué)的主要特征。
二、藝術(shù)的審美價(jià)值與評(píng)價(jià)
1.審美價(jià)值的客觀性
藝術(shù)的審美價(jià)值是建立在實(shí)踐價(jià)值基礎(chǔ)上的,具有客觀性。在欣賞中,由于地區(qū)和民族等文化差別,會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀的差異,甚至?xí)型耆煌膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但這不意味審美價(jià)值無客觀性,因價(jià)值不等于評(píng)價(jià),它們之間可以統(tǒng)一,也可以對(duì)立。文化習(xí)俗和個(gè)人特殊經(jīng)驗(yàn)是造成不統(tǒng)一的主要原因。在對(duì)某一作品實(shí)際判斷中,不同主體會(huì)出現(xiàn)不同感受。如,一個(gè)人在喪失親人時(shí),熱烈歡快的形式也不會(huì)被其感知為愉快的東西。反之,一個(gè)時(shí)逢喜事的人,在陰雨連綿的天氣里也會(huì)感受到歡慶的氣氛。由于文化習(xí)慣的差異,一幅山水國畫也難以被一個(gè)西方人所接受,主體的評(píng)價(jià)與價(jià)值客觀性符合與否,還要看主體所操持的欣賞媒介是否符合主體的欣賞習(xí)慣,一個(gè)不會(huì)下圍棋的人,無論其有多少美學(xué)方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),也很難感知到棋盤中形式之美。同時(shí),還要看主體能否在理智的作用下將普通情感升華至審美情感。一個(gè)具有欣賞水平的人,能感知和體驗(yàn)各種媒介的審美現(xiàn)象,甚至能將日常信息轉(zhuǎn)換成審美信息進(jìn)行體驗(yàn)。從中我們看到,減弱客體媒介中所粘附的非審美信息和壓抑主體的非審美情感是評(píng)價(jià)符合審美價(jià)值的客觀性的重要條件。所以在教學(xué)中,欣賞材料的選擇和教師的講評(píng)是極為重要的。倘若欣賞材料選擇不當(dāng),教學(xué)就無法達(dá)到預(yù)期的效果,如果在學(xué)生鑒賞力尚處于低水平時(shí),讓他們欣賞人體的藝術(shù),可能使教學(xué)無法開展。同時(shí),需要教師在課前查閱多方面的史論資料和作品分析的文章,從中抽繹出普遍性的規(guī)范和準(zhǔn)則,這樣才能使評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更符合審美價(jià)值的客觀性。
2.審美評(píng)價(jià)的功利性
在美術(shù)欣賞中,對(duì)作品的審美感知具有社會(huì)功利性。一方面,審美意象和信息在激發(fā)主體審美經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),也可能激發(fā)起個(gè)人的現(xiàn)實(shí)意識(shí),即審美判斷中潛伏著利害判斷。如,對(duì)畫中蘋果的色彩和形狀產(chǎn)生美感時(shí),也可以作為“望梅止渴”的情感體驗(yàn)。即是純粹幾何形所傳達(dá)一種普遍情感也能激起個(gè)人無意識(shí)的利害判斷。另一方面,美感中包含著人類社會(huì)有益的內(nèi)容,如果將壯觀的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面看成是一種總體藝術(shù),那么人們是不會(huì)想往那種藝術(shù)的。因?yàn)閷徝纼r(jià)值的判斷要受認(rèn)識(shí)價(jià)值和倫理價(jià)值的制約,即對(duì)人類社會(huì)有益的內(nèi)容制約著審美價(jià)值判斷。如,有時(shí)代和地區(qū)風(fēng)格的作品或?yàn)槟臣瘓F(tuán)的個(gè)人情感所認(rèn)可的形式規(guī)范,都可以作為審美評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。
在欣賞教學(xué)中,教師和學(xué)生以及學(xué)生之間存著知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的差異,這些都會(huì)影響審美判斷和評(píng)價(jià),故教師必須具備良好的修養(yǎng)和豐富的知識(shí),理解作品形式和內(nèi)容最普遍的審美意義,以寬容的態(tài)度容納學(xué)生的感受和評(píng)價(jià),啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生以審美意識(shí)去感知作品,將日常情感升華至審美的判斷。
3.審美評(píng)價(jià)是主客觀的統(tǒng)一
審美價(jià)值的客觀性并不排斥主體感受在審美現(xiàn)象上的多樣性。欣賞是在主體參與下進(jìn)行的,個(gè)人的視野和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)決定了評(píng)價(jià)具有主觀成份,這些成份造成欣賞活動(dòng)的復(fù)雜性,也造成評(píng)價(jià)難于統(tǒng)一。教師在講解作品前,首先對(duì)自己的判斷作內(nèi)省的理性分析,理清情感中審美的和非審美的成份。在教學(xué)中,把自己的判斷從推測(cè)性的語言引導(dǎo)學(xué)生去感知和評(píng)價(jià)作品。如,“我體驗(yàn)到……”和“我感覺到……”等非定性語氣。使學(xué)生覺得教師的評(píng)價(jià)也并非是權(quán)威的和終極的。于是,學(xué)生也會(huì)進(jìn)行自我分析,使他了解他的哪些反應(yīng)代表自己個(gè)性中的基本和永久的成份,哪些是暫時(shí)的情緒和突變的東西,或是片面的判斷。將自己的判斷和他人的判斷進(jìn)行對(duì)照,使其看到自己的評(píng)價(jià)哪些方面符合多數(shù)人的意見。如此反復(fù)開展教學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng),使學(xué)生養(yǎng)成自覺驗(yàn)證判斷,減少盲目沖動(dòng)的評(píng)價(jià),使評(píng)價(jià)達(dá)到主客觀的統(tǒng)一。
誠然,教師對(duì)作品的評(píng)價(jià)總具有一定的權(quán)威性,并在教學(xué)中表現(xiàn)為一種灌輸性。但任何評(píng)價(jià)都是對(duì)客體價(jià)值的主觀選擇和解釋。從某種意義上說,這種“灌輸”是疏通走向人性中共同的自由本質(zhì)和理性精神的渠道。一種培養(yǎng)審美鑒賞力的教學(xué),離開主體從個(gè)別至一般的評(píng)判過程,任何定性的灌輸有可能造成學(xué)生在欣賞上的“偽敏感”,即缺乏主見的泛泛而談和人云亦云的假象。這是教學(xué)另一個(gè)偏頗之處。