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傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)紋樣；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；本土
論文摘要：在全球化、西方強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)著全球風(fēng)尚的今天，受染于時(shí)代浮躁文化的中國(guó)設(shè)計(jì)在“拿來(lái)”的沾沾自喜中逐漸疏離了它本應(yīng)特有的傳統(tǒng)內(nèi)涵．本文從中國(guó)傳統(tǒng)紋樣鮮活的生命力及其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示入手進(jìn)行了深入分析，進(jìn)而闡明了之“根”對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)的意義．我們只有植根于本土文化精華的土壤中，深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)中的“中國(guó)特性”，吸取外來(lái)先進(jìn)的理念和方法，兼收并蓄，融會(huì)貫通，才能創(chuàng)造出具有中國(guó)意味的視覺(jué)設(shè)計(jì)文化．
0前言
層層疊疊的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣是中國(guó)文化積淀的結(jié)果之一，“紋樣，是裝飾中的一個(gè)重要內(nèi)容，是按照一定圖案結(jié)構(gòu)規(guī)律經(jīng)過(guò)變化、抽象等方法而規(guī)則化、定型化的圖案”.現(xiàn)在紋樣幾乎完全形式化了，但是在紋樣的性或文化性中仍深深地保留著來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史回音.
中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣是中華各民族博大而豐富多彩的民間裝飾藝術(shù)中的一部分，是中華民族思想文化、民間藝術(shù)發(fā)展傳承不可或缺的重要組成部分.傳統(tǒng)裝飾紋樣的形成不是一個(gè)偶然的藝術(shù)現(xiàn)象，而是中華民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來(lái)沉淀的結(jié)果，是廣大勞動(dòng)人民集體智慧與創(chuàng)造的結(jié)晶.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問(wèn)題說(shuō)了很多年，可是我們?nèi)绾螐奈迩甑奈幕分形I(yíng)養(yǎng)，真正的把傳統(tǒng)民族紋樣的形式規(guī)律、特征以及表現(xiàn)方法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，仍然是現(xiàn)階段設(shè)計(jì)師必須直面的迫切任務(wù).
1傳統(tǒng)紋樣鮮活的生命力
作為世界上文化脈絡(luò)存續(xù)及發(fā)展較為完整的中華文明，其文化的歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而自成體系，其設(shè)計(jì)文化在世界傳統(tǒng)文化史上也獨(dú)樹(shù)一幟.傳統(tǒng)紋樣是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的產(chǎn)物，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣不但是我國(guó)原始藝術(shù)的延續(xù)，也是中華民族的母體藝術(shù)之一，它直接繼承了原始藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì).中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)造還繼承了人類原始的造物技能，經(jīng)由集體傳承和歷史積累而不斷發(fā)展.
幾千年來(lái)，中國(guó)工藝中傳統(tǒng)紋樣只所以具有極其鮮活的生命力，這與它和我們民族的文化結(jié)構(gòu)、文化淵源、情感表達(dá)方式等有著密不可分的關(guān)系.原始的巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事使得最早的傳統(tǒng)紋樣得以產(chǎn)生.在漢代的裝飾圖案中，就有典型的吉祥裝飾紋樣的出現(xiàn).隋唐之際，在與外來(lái)紋樣的融合中，創(chuàng)造出了諸如寶相花，唐草紋等富有吉祥意義的民族新紋樣.宋元時(shí)期，傳統(tǒng)紋樣不斷受到來(lái)自道教、佛教以及民間的影響，題材也日益豐富多彩，表現(xiàn)手法多樣.到了明朝，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的活躍，封建上層意識(shí)與市民意識(shí)相互滲透、融合，傳統(tǒng)的祥瑞思想轉(zhuǎn)變?yōu)榧槿缫飧鄹毁F等世俗化的吉祥觀念.清代裝飾圖案集歷代之大成，達(dá)到了“紋必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾紋樣發(fā)展到了極致，并被廣泛應(yīng)用于印染、織繡、服飾、工藝品、彩畫(huà)及民間藝術(shù)等各方面，其形式多樣、名目繁多，是中華民族在持續(xù)不斷達(dá)數(shù)千年的造物活動(dòng)中融合中國(guó)歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計(jì)才華，不斷融合中國(guó)的道教、玄儒、和民情風(fēng)俗而成的最具民族文化特色的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)體系.
2傳統(tǒng)紋樣的啟示
傳統(tǒng)如根，有根的設(shè)計(jì)藝術(shù)才能枝繁葉茂、日益強(qiáng)大，否則只是曇花一現(xiàn)，經(jīng)不起時(shí)間的雕琢.西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)乃至現(xiàn)代藝術(shù)就是基于傳統(tǒng)之“根”才達(dá)到了今天的水平.中國(guó)的現(xiàn)代要走出一條自己的路子，必然要建立在中國(guó)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上.
從淺層次來(lái)講，現(xiàn)代運(yùn)用古代傳統(tǒng)的“中國(guó)設(shè)計(jì)”不少，但從文化內(nèi)涵來(lái)看，現(xiàn)狀卻不盡如人意.很多所謂的對(duì)傳統(tǒng)的借鑒常常是將傳統(tǒng)紋樣簡(jiǎn)單地修飾加工和復(fù)制拼湊，傳統(tǒng)在這些作品中只是“美麗的外衣”.真正的“中國(guó)設(shè)計(jì)”應(yīng)該是試圖去發(fā)現(xiàn)一種既植根于我們民族的本土性，又對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)語(yǔ)言具有意義的東西，將潛在于我們無(wú)意識(shí)深處的“本土記憶”翻騰出來(lái)，重新置于大眾眼前;應(yīng)該是在尋找表現(xiàn)某種可以識(shí)別、分析、解讀我們的傳統(tǒng)藝術(shù)中滲透的我們民族的智慧、意境、精神的“中國(guó)特性”.
在浩瀚的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣海洋中，我們就能尋覓到這些“中國(guó)特性”的影子.很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)紋樣之所以能傳千載而不衰不滅，不僅僅因?yàn)樗鼉?yōu)美的形式，更重要的是它體現(xiàn)了中國(guó)式的智慧、意境和精神.這些紋樣不僅是一種裝飾圖形，更是一種中國(guó)精神的圖式.若把他們和西方的藝術(shù)相比，我們便能感覺(jué)到，中國(guó)的藝術(shù)再華麗，比起西方依然是含蓄的和悠遠(yuǎn)的.這正是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)的可借鑒之處.
首先，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中的智慧是隨處可見(jiàn)的.早在文字誕生之前，先民們就開(kāi)始使用圖形來(lái)傳達(dá)思想與溝通感情.新石器時(shí)代的人們?cè)诓侍丈蟿?chuàng)造了成千上萬(wàn)的圖案，從一條魚(yú)變化出多少的抽象形、三角形、曲線、直線;殷商時(shí)代青銅禮器上莊嚴(yán)、神秘的嬰臀紋，初看是有著一對(duì)凝立雙目的獸面，然而深人推敲卻發(fā)現(xiàn)它成了兩只夔龍相對(duì)而行.這些充滿智慧的設(shè)計(jì)，在今天看來(lái)仍是很有啟發(fā)的.
其次，意境的美在中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中也是永恒的主題.正如佛說(shuō)“一沙一世界，一花一天堂”，在肉眼可見(jiàn)的形態(tài)后面，有著更廣闊、更高遠(yuǎn)的人生體悟.一朵悠悠浮云，帶出的是人生的自由境界，是王維詩(shī)歌中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的悠游;一朵折枝的花，帶出的是陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的超然氣質(zhì).傳統(tǒng)紋樣中的一只簡(jiǎn)樸的鹿，卻是李白的“且放白鹿青崖間，需行即騎訪名山”的隱逸.正如徐復(fù)觀所說(shuō)的“文有盡而意有余”，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)作中的這種意境，正是東方在藝術(shù)上的生動(dòng)體現(xiàn)，令這些圖形綻放出一種和諧的光彩.
其三，所謂“紋必有意，意必吉祥”，古代傳統(tǒng)紋樣在精神追求上也是極其豐富的.典型的如“玉之比德”，一種沒(méi)有生命的東西，卻用來(lái)把它喻為人的美德，因?yàn)樗膱?jiān)硬、透剔、美好.相對(duì)于西方的設(shè)計(jì)紋樣，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣更富有喜慶、熱烈、祥和的形式和意義，更利于烘染節(jié)日氣氛.如仰韶文化多用的魚(yú)紋樣，魚(yú)在中國(guó)語(yǔ)言中具有生殖繁盛的祝福含義.半坡彩陶的多種魚(yú)紋和人面魚(yú)紋，是對(duì)氏族子嗣興旺的祝福.再如太極圖中S形的構(gòu)圖，其內(nèi)斂、封閉、輪回、智慧、平衡、完滿、和諧、穩(wěn)定的特征從新石器時(shí)代就為中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)和熱衷，代表了生生不息的宇宙規(guī)律.千百年來(lái)，這一S形的構(gòu)圖，經(jīng)過(guò)人們想象力的傳頌、藝術(shù)的加工，不知變化出了多少寓意深刻的裝飾圖案來(lái).兩條魚(yú)對(duì)游、兩只花對(duì)稱、兩只鳥(niǎo)對(duì)飛等等，它代表了人們對(duì)美好生活的精神向往.
在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間洗禮之后，傳統(tǒng)紋樣中的獨(dú)特的中國(guó)式神韻依然呈現(xiàn)出一種生命力.通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的智慧、意境以及內(nèi)在蘊(yùn)含精神深層次的理解、繼承和發(fā)揚(yáng)，我們可以找到無(wú)數(shù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以傳承的“根”.
[1]
當(dāng)然，從傳統(tǒng)中探尋本土設(shè)計(jì)的“根”，不是對(duì)傳統(tǒng)直線性的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍，傳承中的揚(yáng)棄，是在傳統(tǒng)中融人現(xiàn)代意識(shí)的再創(chuàng)造.“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)，而不是靜止.傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn).”真正的設(shè)計(jì)是融人到具體的生活行為之中的，在傳統(tǒng)中尋找本土設(shè)計(jì)，最關(guān)鍵是要在理解的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)重新置于當(dāng)代之中切合設(shè)計(jì)所要表達(dá)的主題，用現(xiàn)代人的頭腦去理解和表現(xiàn).把傳統(tǒng)中來(lái)自于本土語(yǔ)言的特征與時(shí)代切合的契機(jī)加以擴(kuò)大、改造和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色.如圖1所示，傳統(tǒng)的回紋紋樣與現(xiàn)代霓虹燈字的印象，曲折回旋，猶如迷宮，又仿佛記憶.整體設(shè)計(jì)既體現(xiàn)了漢字的奧妙和變化，又散發(fā)著漢字文化的光芒.
3鑒古知今—現(xiàn)代本土設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)紋樣的傳承與創(chuàng)新
現(xiàn)代設(shè)計(jì)是化文明的產(chǎn)物.現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代人以及現(xiàn)代、現(xiàn)代的生活方式提供服務(wù)的活動(dòng).從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以看作是傳統(tǒng)的造物藝術(shù)之延續(xù).
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)創(chuàng)造視覺(jué)盛宴的時(shí)代，是一個(gè)充分利用一切圖像力圖把所有意義視覺(jué)化，追求視覺(jué)奇觀的時(shí)代.我們的生活觀念和方式已不可能完全擺脫西方生活模式的影響，更不可能回到古代.在傳統(tǒng)中探尋現(xiàn)代本土設(shè)計(jì)，并不是要拒絕外來(lái)風(fēng)格和外來(lái)文化.事實(shí)上，外來(lái)文化與本土文化的結(jié)合，一直以來(lái)就是催化文化藝術(shù)發(fā)展的源泉之一外來(lái)新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們提供了重新審視藝術(shù)更多的思考維度和素材，在融會(huì)貫通本國(guó)與外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，我們才能用自己的方式使合璧的文化與藝術(shù)找到新的位置.
對(duì)于一個(gè)有著悠久文化傳統(tǒng)的民族來(lái)說(shuō)，這種因經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品消費(fèi)所挾帶來(lái)的人文精神與生活價(jià)值的一體化，很可能會(huì)給日常生活的人們帶來(lái)一種深刻的影響，這是由于“本土精神”的失落所造成的.而設(shè)計(jì)則通過(guò)商業(yè)的營(yíng)運(yùn)，籍由從觀念到生活的潛移默化，在其中扮演了“推波助瀾”的角色.
“世界的中國(guó)”，應(yīng)以仍有“中國(guó)”為前提，中國(guó)以至東方的多樣，是對(duì)世界的有趣豐富的偉大貢獻(xiàn).有著7 000年的“中國(guó)傳統(tǒng)紋樣”有可能是喚醒中國(guó)本土設(shè)計(jì)面向世界的重要源泉.在正在進(jìn)行的2010年上海世博會(huì)中，中國(guó)的特色和時(shí)代的精神是上海世博會(huì)中國(guó)館的兩個(gè)基本點(diǎn).中國(guó)的京劇、漢字、紅顏色、中國(guó)的園林、中國(guó)的斗拱給了設(shè)計(jì)師很多的啟發(fā)，但上海世博會(huì)中國(guó)館并不僅僅是這些中國(guó)元素的拼湊與疊加，而是把這些元素加以整合、領(lǐng)會(huì)，以現(xiàn)代的手法提煉構(gòu)成東方之冠的造型來(lái)診釋中華文化.此外，中國(guó)館在細(xì)節(jié)方面也很注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合.
任何一個(gè)國(guó)家和民族文化的傳承與發(fā)展都是在原有的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的，如果離開(kāi)了傳統(tǒng)就會(huì)迷失方向、喪失根本.反思傳統(tǒng)并不是為了對(duì)抗現(xiàn)代化，我們并不反對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程，也無(wú)力反對(duì)，因?yàn)檫@是人類自身選擇的進(jìn)化過(guò)程.只是未經(jīng)思考的現(xiàn)代化對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)而言往往是災(zāi)難性的.不同的民族、不同的文化統(tǒng)一于現(xiàn)代化大旗的現(xiàn)象背后，所消失的不僅僅是不同民族的記憶和情感，還有不同民族的創(chuàng)造力和生命力.
我們只有充分理解傳統(tǒng)裝飾紋樣的文化藝術(shù)價(jià)值，取其“形“、延其“意”、傳其“神”，才能將傳統(tǒng)紋樣的形式美、寓意美、智慧美和精神美融人到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中.中國(guó)的設(shè)計(jì)需要進(jìn)步，但前進(jìn)需要一個(gè)起點(diǎn)和底線.這個(gè)起點(diǎn)應(yīng)該是基于中國(guó)的傳統(tǒng)之上，底線也應(yīng)該是不能拋棄中國(guó)的傳統(tǒng).只有勇于吸收，才能發(fā)展;只有敢于繼承、善于交融，才能最終發(fā)展我們自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù).
有句話叫“善學(xué)邯鄲，不失故步”.只有植根于本土文化精華的土壤中，深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)中的“中國(guó)特性”，吸取外來(lái)優(yōu)秀的意識(shí)、方法，兼收并蓄，融會(huì)貫通，而不僅僅是簡(jiǎn)單的“拿來(lái)”，才能找到真正為世界所認(rèn)同的“中國(guó)設(shè)計(jì)”.
中國(guó)現(xiàn)代家馮友蘭在《簡(jiǎn)史》中將人生境界劃分為4個(gè)等級(jí):自然境界、功利境界、境界、天地境界4種遞進(jìn)的人生境界，并以為前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造.生活在道德境界的人是賢人，生活在天地境界的人是圣人.作為社會(huì)生活的設(shè)計(jì)者，一個(gè)優(yōu)秀的家應(yīng)該是一個(gè)圣人，起碼是一個(gè)賢人.人文主義的精神指向使藝術(shù)設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)造帶給社會(huì)大眾以精神滿足，并對(duì)提高社會(huì)化文明程度有積極的認(rèn)同感，它超越了消費(fèi)意義的物品，成為現(xiàn)代文化的見(jiàn)證，這正是傳統(tǒng)紋樣帶給我們現(xiàn)代社會(huì)的深人價(jià)值思考.
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