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鄉(xiāng)村旅游背景下的鄉(xiāng)村文化變遷探析
鄉(xiāng)村文化是人類與鄉(xiāng)村自然相互作用過程中所創(chuàng)造出來的所有事物和現(xiàn)象的總和，以下是小編搜集整理的一篇探究鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀的論文范文，歡迎閱讀查看。
一、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展背景與現(xiàn)狀
《關于促進旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》(國發(fā)[2014]31號)指出，要大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，推進鄉(xiāng)村旅游與新型城鎮(zhèn)化有機結合，建設一批特色景觀旅游名鎮(zhèn)名村。隨著新農村建設進程的推進，農家樂憑借鄉(xiāng)村的優(yōu)美環(huán)境和低廉的價格蓬勃興起，已形成規(guī)模效應，如安吉、臨安等地的農家樂，滿足了城市居民返璞歸真和放松心情的需求。但總體而言，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展仍處于初級階段，鄉(xiāng)村旅游的客源單一且數量有限，而且旅游產品同質化程度高，軟硬件水平較低。農家樂形式的鄉(xiāng)村旅游遭遇瓶頸，鄉(xiāng)村旅游亟需新業(yè)態(tài)形式，“洋家樂”憑借其創(chuàng)新的理念和準確的市場定位開始搶占鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的農家樂市場。
根據《2014―2018年中國休閑農業(yè)與鄉(xiāng)村旅游市場前瞻與投資戰(zhàn)略規(guī)劃分析報告》數據顯示，全國鄉(xiāng)村旅游景區(qū)每年接待游客超過5億人次，旅游收入超過2 000億元;每個黃金周形成大約1億人次規(guī)模的鄉(xiāng)村旅游市場。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的潛力之大吸引大量的人群開始著眼于鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)，伴隨鄉(xiāng)村旅游開發(fā)而引起巨大變化的鄉(xiāng)村文化變遷引起了學術界的關注。
二、鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村文化變遷的概念
鄉(xiāng)村文化，是人類與鄉(xiāng)村自然相互作用過程中所創(chuàng)造出來的所有事物和現(xiàn)象的總和，是在鄉(xiāng)村環(huán)境中長期孕育發(fā)展的，滲透在鄉(xiāng)村的建筑及居民的思想言行中，因此鄉(xiāng)村旅游文化也滲透在吃、住、行、游、娛、購的各環(huán)節(jié)，滲透在旅游的全過程。
張曉萍等提出文化變遷是指兩個或兩個以上不同文化體系大規(guī)模變異的社會文化變遷現(xiàn)象。鄉(xiāng)村文化變遷是指發(fā)生在鄉(xiāng)村環(huán)境中的鄉(xiāng)村社會文化變遷現(xiàn)象，鄉(xiāng)村旅游文化變遷則是指依賴于鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)與發(fā)展而產生的文化變遷現(xiàn)象。
三、鄉(xiāng)村旅游的鄉(xiāng)村文化特征
1.傳統(tǒng)性。中國作為一個有著五千年文明歷史的古國，農村是社會的根基，農民是社會的基礎理論。農村有著最傳統(tǒng)、最原始的中國特色文化，不論是歷史悠久的農耕五谷文化、精雕細作的建筑文化、豐富多彩的民俗文化，還是各具特色的飲食文化都依附于鄉(xiāng)村文化而存在，這些鄉(xiāng)村文化在經歷了幾千年歷史依舊能歷久彌新，在于鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)性特征。
2.原生性。鄉(xiāng)村旅游地區(qū)景觀具有獨特的自然生態(tài)風光，村民相對樸實，人口分布集聚，農業(yè)化程度高，保存著生態(tài)環(huán)境的相對原始狀態(tài)，并且鄉(xiāng)村居民的生活方式和文化模式也相對保留著自然原始狀態(tài)，因為鄉(xiāng)村地區(qū)的相對封閉性，鄉(xiāng)風民俗在鄉(xiāng)村地區(qū)也能得到完整的繼承和延續(xù)，而且鄉(xiāng)村建筑文化和社會文化也能得到繼承和延續(xù)，不受外來因素的干擾。
3.脆弱性。旅游過程是不同文化相互交流相互碰撞的過程，在這個過程中不同性質的文化因素相互接觸、排斥或融合。城市游客本身所攜帶的“強勢文化”會對“弱勢文化”產生巨大的沖擊。由于文化本身的價值趨向性，旅游目的地就在游客游覽的過程中吸收了旅游者所攜帶的“強勢文化”，因此，鄉(xiāng)村旅游文化資源具有脆弱性。
4.親緣性。費孝通在其論著中形象地指出了我國農村文化血緣性的家族觀念強的特點，從某種意義上來說，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會“鄉(xiāng)村”不過是“家族”的一種放大而已。村民的社交網絡呈現(xiàn)由點到圈的過程，“點”即小家庭，“圈”則是所處的鄉(xiāng)村。對于中國的鄉(xiāng)村農民來說，中國人口的絕大多數是經濟上自給自足的農民家庭，每個家庭就成為單獨的、互相孤立的細胞。
四、以三九塢為例的鄉(xiāng)村文化變遷
1.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的建筑文化變遷。鄉(xiāng)村建筑文化是一種土生土長的鄉(xiāng)村文化與精湛技藝相融合的結晶，我國的鄉(xiāng)村建筑形式多樣，類型豐富，如土樓、竹樓、吊腳樓、窯洞、徽派建筑群等。就三九塢而言，鄉(xiāng)村居民隨著生活條件的提高，自然而然地摒棄了原有的古村落建筑風格的房屋，選擇鄉(xiāng)村所特有的二至三層的小洋樓，而三九塢“洋家樂”秉持的理念是古色古香的鄉(xiāng)村氣息的建筑群，偏好選用木頭、石頭、竹子等天然建筑材料，一定程度上阻止了鄉(xiāng)村發(fā)展的同質化進程，恢復和保護了鄉(xiāng)村建筑文化。
2.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的旅游景觀文化變遷。鄉(xiāng)村發(fā)展前，三九塢與普通的村莊一樣，植被景觀順其自然生長，景觀特征不突出，而鄉(xiāng)村旅游發(fā)展后的景觀更多地滿足了旅游發(fā)展的需要，尤其是適應外國游客及高端游客的需求，突出了強烈的鄉(xiāng)村旅游景觀特征。三九塢在維持原有的鄉(xiāng)村本色基礎上，構造小溪、流水、石板橋、石子路、木板凳等鄉(xiāng)村特色以及維護莫干山特色的原生態(tài)竹林，與“洋家樂”的理念相輔相成。
3.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的社會文化變遷。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提到，鄉(xiāng)土社會的生活是地方性的，地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。而正如我們所看到的，三九塢”洋家樂“鄉(xiāng)村旅游的嵌入使得鄉(xiāng)土社會的生活圈擴大，村民逐步與外界建立聯(lián)系，并且他們本身的生活圈子因為游客的加入，尤其外國創(chuàng)業(yè)團體的出現(xiàn)而被打破，至于他們本身，也建立起團體、協(xié)會之類的社交圈。
4.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的經濟文化變遷。“三九塢”在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展前，鄉(xiāng)村發(fā)展速度緩慢，老一代村民基本上過著自給自足的桃花源生活，年輕人則選擇外出。“洋家樂”吸引外地游客入駐與消費的同時，也吸納著當地村民從事經營活動，為當地村民提供了更多的就業(yè)機會。根據調查，德清西部山區(qū)受環(huán)境保護相關政策的限制，產業(yè)發(fā)展滯后，“洋家樂”發(fā)展依賴，“洋家樂”堅持就地取材的理念，水果蔬菜全取自當地應季時蔬，使得當地農產品有了出處也賣出了好價錢，如莫干山里茶園會所以高于市場10%的價格收購水果用于釀酒，促進了農戶水果種植的積極性，三九塢還聘請當地村民從事“洋家樂”各種工作，如管家、家庭廚師等，這為村民人均增收人3萬多元;且每年約2萬～3萬元不等的房租也給村民帶來了可觀的經濟收入。 5.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的理念文化變遷。三九塢在“洋家樂”席卷而來之前，過的是世外桃源般生活，日出而起，日落而歸，偶爾向往城市生活和泛濫的城市加工品。2007年以后，“洋家樂”提倡低碳環(huán)保的設計經營理念，對村民原有的房屋進行租賃后對其改造，對自然物如木頭、木樁、竹子等進行個性化創(chuàng)新，讓其物盡其用。而在此游玩的游客則被建議摒棄大城市中的電器設備和喧囂，回歸原本的生活方式。就村民而言，村民的環(huán)保意識、衛(wèi)生意識也逐步增強，在村民的交往過程中，方言不再是唯一的語言，普通話、甚至簡單的英語都很常見。
五、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的文化保護路徑
1.區(qū)別對待“顯在文化”和“隱在文化”。人類學家赫斯科維茨提出文化是人類環(huán)境的人造部分，它包括顯露在外的、人們可以直接感知的所謂“顯性文化”和不表現(xiàn)在外的由知識，態(tài)度、價值觀等構成的所謂“隱在文化”。鄉(xiāng)村旅游的商品化現(xiàn)象和同質化現(xiàn)象破壞了鄉(xiāng)村原有的傳統(tǒng)和封閉性特征，也造成了游客的鄉(xiāng)村旅游的審美疲勞。鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)者和經營者應區(qū)別對待“顯在文化”和“隱在文化”，對“顯在文化”進行提煉和加工成旅游商品提供給旅游者，而對“隱在文化”則要好好地保護和繼承，以保持鄉(xiāng)村旅游的獨特性。
2.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)實行差異化戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展如火如荼，就目前來看，農家樂依賴其清新自然的生態(tài)環(huán)境、價廉質優(yōu)的服務而占據了鄉(xiāng)村旅游的大多數，但農家樂的同質化現(xiàn)象嚴重。鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)與發(fā)展可開辟一條“中西”模式，以優(yōu)勢資源為吸引，鼓勵國內外創(chuàng)業(yè)者、文化創(chuàng)意者投資鄉(xiāng)村旅游，融合當地民俗與西方文化、傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代文明，開發(fā)新業(yè)態(tài)旅游產品，促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的品牌化、國際化。
3.理性對待鄉(xiāng)村文化變遷。鄉(xiāng)村文化變遷是社會發(fā)展至一定時期的產物，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展對鄉(xiāng)村文化變遷而言，是催化劑的作用，即便不發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，鄉(xiāng)村文化也處于不斷的變遷中，文化變遷無法用量化的數據來衡量，因為無法確定文化變遷的基數。不能斷言鄉(xiāng)村文化變遷是不利的，城市化、現(xiàn)代化的快速進程勢必會推動鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，我們應該理性對待鄉(xiāng)村文化的變遷，并盡量引導文化變遷往利好的方向。
4.構建有效社區(qū)參與體系。旅游社區(qū)參與是典型的變遷策略，因為通過社區(qū)參與，旅游發(fā)展中的個體、群體、國家三方的行為得到有效的協(xié)調，從而實現(xiàn)了文化的指導變遷。旅游發(fā)展中的社區(qū)參與，是指社區(qū)旅游發(fā)展事務由居民選舉的代表與居民直接參與共同決定。構建有效社區(qū)參與體系，利于讓社區(qū)居民在參與過程中既能夠發(fā)展甚至弘揚本地文化，又能夠接受、享受外來文化以及其成果，也是保證社區(qū)參與文化資源的延續(xù)性的必然途徑。
六、結語
隨著鄉(xiāng)村旅游的持續(xù)發(fā)展，鄉(xiāng)村文化變遷將是不可阻攔的潮流。如何在保持鄉(xiāng)村的原汁原味的基礎上發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，如何將鄉(xiāng)村文化的變遷這一無法改變的結局轉換成為利好的方面，值得做深一步的探究。
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