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歷史教學(xué)要鼓勵(lì)學(xué)生較真的論文

時(shí)間:2024-09-28 11:23:06 歷史學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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歷史教學(xué)要鼓勵(lì)學(xué)生較真的論文

  在講到王安石變法的失敗時(shí),大多數(shù)同學(xué)往往會有這樣一種觀點(diǎn):司馬光是個(gè)守舊派,他反對變法,是導(dǎo)致王安石變法失敗的罪人。也有同學(xué)提出疑問,為什么小學(xué)課本里的司馬光那么聰明伶俐,等到老了就頑固守舊了呢?

歷史教學(xué)要鼓勵(lì)學(xué)生較真的論文

  學(xué)生有這樣的觀點(diǎn)主要來源于人教版選修1里面的這樣一句話:“宋神宗死后,司馬光任宰相,最終廢除新法!边@樣簡單的一句話確實(shí)容易讓人產(chǎn)生以上那些想法。

  那么,歷史上的司馬光是不是真的反對變法,是個(gè)頑固守舊的人呢?我們組織學(xué)生課下搜集司馬光的相關(guān)歷史資料,對這一問題做了相關(guān)探討。

  一、司馬光其人

  司馬光(1019-1086),陜州夏縣(今山西夏縣)人,字君實(shí),寶元元年(1038)進(jìn)士,授武成軍簽書判官,改大理評事,補(bǔ)國子直講。被薦為館閣?保Y院。后歷天章閣待制兼侍講、知諫院、龍圖閣直學(xué)士、權(quán)御史中丞、翰林兼侍讀學(xué)士等官。因與王安石政見不和出判西京御史臺,居洛陽15年。哲宗即位,復(fù)出為相,主持朝政,罷黜變法派,廢除新法。去世后,贈太師、溫國公,謚文正。平生著述甚豐,主要有《資治通鑒》《稽古錄》和后人編成的《溫國文正公集》等。

  從他的簡介來看,司馬光從政時(shí)間很長,可謂三朝元老,且位居高位,在位時(shí)正是北宋中期,統(tǒng)治危機(jī)較為嚴(yán)重的時(shí)期。那么,位居高位且從政經(jīng)驗(yàn)豐富的司馬光是否發(fā)覺了當(dāng)時(shí)的危機(jī)呢?《司馬光·傳家集》中記載到“自景祐以來,國家怠于久安樂,因循而務(wù)省事,執(zhí)事之臣頗行姑息之政”“方今天下之勢危于累卵”。治平二年(1065年)六月,司馬光在給宋英宗的一份奏章中指出:“方今公私困竭,士卒驕惰,將帥乏人,而戎狄犯邊,事之可憂,孰大于此?”宋神宗即位后,他給這位新皇帝的上書中寫道:“今災(zāi)異屢降,饑饉薦臻,官多而用寡,兵眾而不精,冗費(fèi)日滋,公私困竭,戎狄桀傲,邊鄙無備,百姓流亡,盜賊將起,朝廷夙夜所憂,宜以此數(shù)為先,而以余事為后!

  由這些文獻(xiàn)記載來看,司馬光對于當(dāng)時(shí)北宋面臨的嚴(yán)重的社會政治問題,已經(jīng)有了比較深刻的認(rèn)識。司馬光認(rèn)為“國家承百主之弊”,統(tǒng)治者應(yīng)該“欲振舉紀(jì)綱,一新治道,必當(dāng)革去久弊”。以此來判斷,司馬光應(yīng)當(dāng)是認(rèn)為當(dāng)時(shí)變法革新已是大勢所趨。

  既然司馬光認(rèn)為要變法,他又為何要與同樣要求變法的王安石走向歷史上的結(jié)局的呢?這要從司馬光的變法思想上來探討。

  二、司馬光的政治思想

  第一,從司馬光的施政思想上來看,司馬光繼承了儒家的仁政思想,主張“懷民以仁”,為了防止激化社會矛盾和保障國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn),把是否順乎民心作為制定政策和施政的出發(fā)點(diǎn)。反對對農(nóng)民的過度苛擾和盤剝,反對官府與民爭利,主張藏富于民,要求把對勞動群眾的剝削限制在他們能夠忍受的限度之內(nèi),關(guān)心他們的疾苦。司馬光多次上書,向皇帝反映下層民眾的生活狀況,呼吁幫助他們解決生產(chǎn)生活中的困難。

  第二,從司馬光的理財(cái)思想上來看,司馬光信奉“百姓足,君孰與不足”的理論,認(rèn)為國富必須建立在民富的基礎(chǔ)上,所以他把理財(cái)?shù)哪繕?biāo)定位為首先要“富民”。他曾說“古之王者,藏之于民。降而不能,乃藏于倉廩府庫。故上不足則取之于下,下不足則資之于上。此上下所以相保也”,所以他特別反對以犧牲百姓利益來增加中央財(cái)政收入的做法。這一點(diǎn)上就與王安石的以增加財(cái)政稅收來富國的想法有很大的不同。

  要“理財(cái)”必先“生財(cái)”。對于宋王朝來說,當(dāng)時(shí)有兩種“生財(cái)”之道:一是發(fā)展生產(chǎn),繁榮經(jīng)濟(jì),涵養(yǎng)和培植社會財(cái)富;二是通過增加稅收項(xiàng)目來增加財(cái)政收入。

  司馬光的生財(cái)之道偏向第一種。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長主要依靠農(nóng)、工、商各業(yè)的積極生產(chǎn),主張通過發(fā)展各業(yè)來增加社會財(cái)富,從而增加財(cái)政收入。早在仁宗末年,他就提出當(dāng)務(wù)之急在于“務(wù)農(nóng)通商,以蕃息財(cái)務(wù)”。他還重視在“養(yǎng)”的前提下去“取”,“生生之資,固人所不能無”,提出“養(yǎng)其本原而徐取之”,以此鼓勵(lì)各業(yè)發(fā)展。他認(rèn)為“夫農(nóng)工商賈者,財(cái)之所自來也。農(nóng)盡力,則田善收而谷有余。工盡巧,則器斯堅(jiān)而用有余矣。商賈流通,則有無交而貨有余。彼有余而我取之,雖多不病矣”,如此“生財(cái)”則財(cái)用不匱。在司馬光看來,“如果農(nóng)工商賈皆樂其業(yè)而安其富,則國家何愁不獲乎?”反之,如果只顧眼前利益,竭澤而漁,就會“拾麻麥而喪丘山”,因小失大。

  司馬光認(rèn)為造成北宋入不敷出的罪魁禍?zhǔn)资情_支過大,用財(cái)無度,主要反映在“用度太奢,賞賜不節(jié),宗室繁多,官職冗濫,軍旅不精,此五者”,所以他主張壓縮不必要的開支,“多求不如省費(fèi)”、“減損浮冗而省用之”。面對當(dāng)時(shí)從帝王到大臣的奢侈之風(fēng),他強(qiáng)調(diào)要從統(tǒng)治階級自身做起,壓縮宮內(nèi)開支,減少賞賜等。司馬光身體力行,率先垂范,個(gè)人生活非常樸素。這與王安石的“開支”的思想又有所不同,而且王安石的這種思想在后來還被宋徽宗等作為揮霍的借口。

  同時(shí),司馬光還主張從財(cái)政管理方面徹底整頓現(xiàn)有的機(jī)構(gòu)。鑒于當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)財(cái)政的“三司使”,無權(quán)過問由太府寺主管的供應(yīng)宮廷生活的內(nèi)藏庫和奉宸庫,皇帝和后宮可以自由支配、揮霍財(cái)政收入,而兵、工各部官員也可以隨意開支。這種財(cái)政開支失控的局面,導(dǎo)致“互相侵奪,又人人得取用之”。所以司馬光提出財(cái)政統(tǒng)一管理的思想,要求“財(cái)有專主”,即對全國的財(cái)政收支進(jìn)行統(tǒng)一核算,曾建議設(shè)立“總計(jì)使”來協(xié)助宰相工作,“置總計(jì)使之官,使宰相領(lǐng)之”,而“凡天下之金帛錢谷,隸于三司及不隸三司,如內(nèi)藏庫、奉宸庫之類,總計(jì)使皆統(tǒng)之”。這種財(cái)政統(tǒng)一管理的思想有助于解決當(dāng)時(shí)財(cái)政多頭管理、支出混亂的問題。在統(tǒng)一管理的思想下,司馬光又提出分級管理,事分巨細(xì),“小事則官長專達(dá),大事則謀于總計(jì)使而行之”,改變了過去“三司鞭一胥吏,開封府補(bǔ)一廂鎮(zhèn)之類,往往皆須奏聞”的做法。對于每個(gè)分管部門,要求他們年終統(tǒng)一呈報(bào)收入和支出的情況,如果支出多于收入,就要“察其所以然之理”。司馬光的這個(gè)觀點(diǎn)對于財(cái)政權(quán)的獨(dú)立是非常有啟發(fā)的。

  第三,從司馬光的變法思想來看,他與王安石倡導(dǎo)效法堯舜先王不同,主張回到太祖、太宗時(shí)期比較穩(wěn)妥的統(tǒng)治方針上去。

  司馬光堅(jiān)持法變而道不變,他認(rèn)為“道”與“法”是有一定差別的,“法久必弊,為民厭倦”,制度、法度執(zhí)行的時(shí)間長了,就會產(chǎn)生弊端,需要進(jìn)行革正!笆ト耸氐啦皇胤,故能變通。”這里“守道”指的是順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢。所以司馬光是贊成變法的。

  司馬光曾提過“祖宗之法不可變”的主張,而這句話產(chǎn)生的具體情境在《宋史·司馬光傳》中記載:“安石得政,行新法,光逆疏其利害。邇英進(jìn)讀,至曹參代蕭何事,帝曰:‘漢守蕭何之法不變,可乎?’對曰:‘寧獨(dú)漢也,使三代之君常守禹、湯、文、武之法,雖至今存可也。漢武帝取高帝約束紛更,盜賊半天下;元帝改孝宣之政,漢業(yè)遂衰,由此言之,祖宗之法不可變也。”由此,可以看到,司馬光所說的“祖宗之法”是指的先賢圣王的寶貴的治國經(jīng)驗(yàn),而非沒有任何區(qū)分的“祖宗之法”。這其實(shí)是司馬光變法思想中的“繼承”的一面,繼承圣王的治國經(jīng)驗(yàn),同時(shí),這里的“祖宗之法”還指的是宋太祖、宋太宗的治國經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為宋初以來的政策是肯定的,但是隨著時(shí)間的推移,逐漸冗雜,因此要重新進(jìn)行梳理整頓,但根本上不用改變,主要是局部性的問題進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。

  所以,綜合以上歷史材料,司馬光并不是一個(gè)頑固守舊的人物。相反,他是支持變法的,只是與王安石的變法思想有所不同。但是,宋神宗死后,司馬光不分青紅皂白,全部廢除了王安石的變法措施,難免讓人對他的度量產(chǎn)生不虞之感。

  通過對司馬光變法思想的探討,不僅讓學(xué)生擴(kuò)展了歷史知識,更重要的是讓學(xué)生明白,不能簡單地給歷史人物,包括現(xiàn)實(shí)中的人貼標(biāo)簽。應(yīng)當(dāng)全面、系統(tǒng)地看待某個(gè)人、某件事,不要簡單地相信教材或資料,只有帶著敢于“較真”,敢于質(zhì)疑的精神才能看到更多不一樣的風(fēng)景。

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