《笨花》中的歷史敘述的過(guò)程探討論文
摘 要：《笨花》是鐵凝重要的長(zhǎng)篇作品之一，小說(shuō)中，讓人印象突出的是作者獨(dú)特的歷史敘述方式，小說(shuō)把“歷史”作為一種底色，它的在場(chǎng)既不承擔(dān)認(rèn)知的義務(wù)，也不是某種單純的道德敘述，而只是一種普通鄉(xiāng)村生活的背景。小說(shuō)從民間的視角敘述“歷史”，“歷史”給笨花村提供了一個(gè)生活的舞臺(tái)，“歷史”給笨花人提供著生存的根基，但這里的“歷史”卻不承載任何意義，他只作為一種背景，見(jiàn)證者笨花人本色的生活和生活中人的精神氣質(zhì)。
關(guān)鍵詞：笨花；歷史敘述；民間視角；世俗生活
中圖分類號(hào)：H07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-01
在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的小說(shuō)中（尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)）對(duì)“歷史”的敘述方式可謂紛繁多樣，呈現(xiàn)出不同的文化面目，建國(guó)初期的革命歷史小說(shuō)、傷痕小說(shuō)、反思小說(shuō)、尋根小說(shuō)、新歷史主義小說(shuō)等等，這些小說(shuō)的文本中都包蘊(yùn)了以不同方式敘述的不同內(nèi)容的“歷史”形態(tài)，而掩蓋于小說(shuō)文本中的形態(tài)各異的“歷史”一方面表現(xiàn)出不同文本的審美意義、不同作家歷史觀的差異，另一方面也建夠構(gòu)起無(wú)數(shù)經(jīng)典性的文學(xué)精品，鐵凝的《笨花》也以其獨(dú)特的歷史敘述向經(jīng)典的“歷史”書(shū)寫(xiě)發(fā)起了一次有力的挑戰(zhàn)，并為我們提供了一種新的書(shū)寫(xiě)歷史的可能。
《笨花》這篇小說(shuō)以一個(gè)冀中平原的小村子——笨花村為視角展示了從清末民初一直到抗戰(zhàn)時(shí)期的這段歷史�？梢哉f(shuō)這個(gè)階段的歷史是中國(guó)現(xiàn)代史上非常動(dòng)蕩混亂的時(shí)期，而作者卻把這么動(dòng)亂的一段歷史雜糅到一個(gè)中國(guó)最平常村子的日常生活中去，表現(xiàn)出相當(dāng)平常溫和的基調(diào)，和以往小說(shuō)的歷史書(shū)寫(xiě)形成了明顯的差異。
十七年時(shí)期的革命歷史小說(shuō)以簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的思維來(lái)理解歷史，并以重新構(gòu)設(shè)歷史真實(shí)來(lái)滿足政治教化的需求為創(chuàng)作目標(biāo)，這種方式的歷史敘述是具有鮮明的歷史本質(zhì)主義的，是作家主觀去建構(gòu)一個(gè)政治意識(shí)形態(tài)所期待的并具有特定意義的歷史文本。而傷痕小說(shuō)、反思小說(shuō)等的出現(xiàn)也并沒(méi)有完全改變十七年小說(shuō)的歷史敘述方式，雖然在這些小說(shuō)中個(gè)人化的敘述獲得了一些合法的權(quán)利，但仍然延續(xù)著革命歷史小說(shuō)宏大敘述的模式，“歷史”在小說(shuō)中仍然被賦予了一套完整的意義。新歷史主義小說(shuō)的出現(xiàn)看似打破了傳統(tǒng)的歷史書(shū)寫(xiě)方式，它以“紀(jì)實(shí)和虛構(gòu)”、“反諷”、“戲訪”等后現(xiàn)代性的方式解構(gòu)了過(guò)去小說(shuō)中歷史的正義性、神圣性，但解構(gòu)本身就意味著另一種形式的建構(gòu)，新歷史主義小說(shuō)家認(rèn)為“歷史的真實(shí)應(yīng)該是意義的真實(shí)，而走進(jìn)歷史深處的目的正是為了意義”①。新歷史主義小說(shuō)在消解革命歷史小說(shuō)中“歷史”文本意義的同時(shí)建構(gòu)了一套具有新的意義的歷史文本，這樣一來(lái)，新歷史主義小說(shuō)和革命歷史小說(shuō)中“歷史”所擔(dān)任的功能是相同的，雖然形式不同，“歷史”所承載的.意義各異，但是從根本上說(shuō)在革命歷史小說(shuō)和新歷史主義小說(shuō)中的“歷史”都是被“本質(zhì)主義”化了的歷史。
而在小說(shuō)《笨花》中，“歷史”成為了一種底色，它的在場(chǎng)不是承擔(dān)認(rèn)知的義務(wù)，也不是某種單純的道德敘述，而僅僅是一種普通鄉(xiāng)村生活的背景，小說(shuō)從民間的視角敘述“歷史”，“歷史”給笨花村提供了一個(gè)生活的舞臺(tái)，各色故事在這里展開(kāi)，“歷史”給笨花人提供著生存的根基和依托，他們的生活命運(yùn)因此發(fā)生改變，但這里的“歷史”卻不承載任何意義，它只是一種背景，而在這背景下展開(kāi)的本色生活和生活中人的精神氣質(zhì)才是作者突出強(qiáng)調(diào)的，小說(shuō)的開(kāi)頭用大量的筆墨描寫(xiě)了笨花村的日常生活景象：吃晚飯，院子的形狀，驢打滾，雞蛋換蔥，賣燒餅的，賣酥魚(yú)的，作者給我們描述了笨花村舒緩而平靜的生活，而這種對(duì)生活日常性的描述也貫穿了整個(gè)小說(shuō)，無(wú)論歷史發(fā)生了怎樣的動(dòng)蕩，但笨花村的人們還在過(guò)著他們的日子，西貝小治的打兔子在繼續(xù)，梅閣仍舊堅(jiān)定的信教，種花、掐花、摘花、拾花不曾間斷，女人們照舊鉆窩棚，糖擔(dān)兒還是賣他的貨，這種鄉(xiāng)村生活日常性的描寫(xiě)還原了“歷史”的本色，展現(xiàn)出民間生活的原生態(tài)面貌。
而這種原生態(tài)的民間生活可以說(shuō)是笨花村人自己的歷史，是在大的歷史背景下運(yùn)行的笨花村人的“小歷史”，“小歷史”的運(yùn)行突顯出了一份樸素的道德秩序，笨花村人都以自己的方式來(lái)堅(jiān)守著這份道德秩序，向家三代人面臨歷史所做出的選擇恰好具有代表性的意義，向喜身在亂世中間，面臨著多種選擇和判斷，他本可以順勢(shì)向上爬得更高，但他一直堅(jiān)守著自己的做人原則——忠誠(chéng)、與人為善、重情重義，他寧愿放棄權(quán)力財(cái)富也不違背自己的道德操守；向喜的兒女向文成、取燈、文麒、文麟，孫子武備、有備則以不同形式勇敢的參加了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)；向家這三代人生活的背景、性格以及個(gè)人處境都大不相同，但是他們都以自己的方式堅(jiān)守維護(hù)著正義、善良、忠誠(chéng)這些基本的道德秩序，當(dāng)然不只是向家人，笨花村的大部分人的內(nèi)心都懷有著這樣樸素的道德情懷，瞎話盡管平時(shí)“瞎話聯(lián)篇”，但一旦面對(duì)日本人他就表現(xiàn)出了充分的機(jī)智和勇敢；“走動(dòng)”以前光是為了女人而走動(dòng)，而國(guó)難當(dāng)頭，他就義無(wú)返顧的為抗日而奔走；就連那個(gè)“總在夜里游走”的“糖擔(dān)兒”也毫不含糊的為村人敲鑼報(bào)信。透過(guò)這些樸素平凡的笨花人的“世俗生活”，我們發(fā)現(xiàn)了笨花村“小歷史”的運(yùn)行秩序，也看到了大歷史的最終走向——正義必將取得最后的勝利。
《笨花》中對(duì)人物命運(yùn)的安排也體現(xiàn)出了對(duì)以往小說(shuō)歷史敘述的顛覆和挑戰(zhàn)，向喜這樣的風(fēng)云人物沒(méi)有悲壯的犧牲，反而死在了糞池里，取燈這位抗日女戰(zhàn)士竟被日本人糟蹋后殺死，而日本兵松山槐多對(duì)中國(guó)人表現(xiàn)出了充分的友好，最終居然為了中國(guó)人民而被日本兵亂槍打死，那個(gè)來(lái)自瑞典的牧師山牧仁不單單是關(guān)心教會(huì)的信徒，對(duì)普通中國(guó)老百姓的命運(yùn)也表現(xiàn)出充分的關(guān)注和同情，歷史除了必然性還有著多種可能性和偶然性，《笨花》盡可能的還原了一段“真實(shí)”的歷史，而不是去建構(gòu)一個(gè)“意義”的歷史，因此，抗日戰(zhàn)士的死可以不壯烈，而“敵人”也有可能成為朋友。
《笨花》中的歷史敘述提供了一種新的書(shū)寫(xiě)歷史的可能，“歷史”在這篇小說(shuō)中褪去了昔日濃厚的理性色彩，從容平靜的為一個(gè)中國(guó)普通村落的“世俗生活”做陪襯，《笨花》中“歷史”的在場(chǎng)不是為了宣揚(yáng)某種即定的意義，只是想還原那個(gè)特定時(shí)期平常人的生活“原貌”，《笨花》中的“歷史”是“人”的歷史，是“生活”的“歷史”，也是真正的“歷史”。
注解：
�、� 雷世文：《中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的歷史哲學(xué)建構(gòu)》，《中國(guó)文化研究》2003年冬之卷，第173頁(yè)。
參考文獻(xiàn)：
［1］ 賀紹俊.鐵凝評(píng)傳.［M］.鄭州：鄭州大學(xué)出版社.2004年.
�。�2］ 雷世文.《中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的歷史哲學(xué)建構(gòu)》［J］.北京語(yǔ)言文化大學(xué).《中國(guó)文化研究》2003年冬之卷.
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