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解析五涼文化的歷史地位論文

時(shí)間:2020-06-30 09:10:11 歷史學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿

解析五涼文化的歷史地位論文

  六國(guó)時(shí)期,甘肅河西地區(qū)(包括今青海的河煌一帶)為前涼(301-376年)、后涼(386-401年)、南涼(397-414年)、西涼(400-421年)、北涼(397-439年)五個(gè)割據(jù)政權(quán)所統(tǒng)治,史稱“五涼時(shí)期”。在五涼政權(quán)統(tǒng)治的長(zhǎng)達(dá)100多年中,河西地區(qū)社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,文化空前繁榮。本文試從文化史的角度,對(duì)五涼文化的歷史地位做一探討。

解析五涼文化的歷史地位論文

  一、五涼文化是}一六國(guó)時(shí)期中國(guó)先進(jìn)文化的代表

  西晉“八土之亂”后,中原地區(qū)戰(zhàn)亂不斷,經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞,文化低迷萎縮。整個(gè)北中國(guó)只有張軌治卜的涼州地區(qū)秩序較為安定,一些有識(shí)之士認(rèn)為“避亂之國(guó)唯涼土耳”。于是,河西地區(qū)“中州避難來(lái)者日月相繼”!爸性魍龅胶游鞯娜嗣竦靡园捕ú穪(lái),河西走廊也就成為發(fā)展當(dāng)時(shí)漢族先進(jìn)文化的重要據(jù)點(diǎn)”。避難者中的一大批中原世家名流,如河?xùn)|裴氏、關(guān)中蘇氏、太原土氏、洛陽(yáng)趙氏等,攜帶典籍隨流民逃到河西,使河西文化力量大為增加。張軌積極接納、安置中原人士,并委以重任。河西地區(qū)因此也聚集了大量人才,史料稱“永嘉之亂,中州之人士避地河西,張氏禮而用之,子孫相承,衣冠不墜,故涼州號(hào)為多士!睂(duì)此,陳寅烙先生曾經(jīng)指出蓋張軌領(lǐng)涼州之后,河西秩序安定,經(jīng)濟(jì)豐饒,既為中州人士避難之地,復(fù)是流民移徙之區(qū),百余年問(wèn)紛爭(zhēng)擾攘固所不免,但較之河北、山東屢經(jīng)打亂者,略勝一籌。故托命河西之士庶猶可以蘇喘息長(zhǎng)子孫,而世族學(xué)者自得保身傳代以延其家業(yè)也。”隨著中原板蕩局面的加劇和延續(xù),前秦、后秦時(shí)又不斷有清河崔氏、溫司馬氏等中原士族遷往河西廠除前涼起用中原士人外,其他諸涼也都紛紛效法。淚渠牧鍵將“聲譽(yù)益播”的流寓士人廣平程良“耀為東宮侍講”就是其中一例。中原、河西士人群體聚首河西,一時(shí)學(xué)者云集,人文輻揍!皡^(qū)區(qū)河右,而學(xué)者坍于中原”。

  五涼政權(quán)的大量倡導(dǎo),是五涼文化繁榮的一個(gè)重要因素。五涼統(tǒng)治集團(tuán)上層具有較高的文化素質(zhì),五涼中的兩個(gè)漢族政權(quán)的建立者張軌和李篙都出自漢族世家,本身就以儒學(xué)文辭著稱,所以能夠推崇文教,講求儒學(xué),即使前涼末主張?zhí)戾a也具有令江南士大夫汗顏的言辭素養(yǎng)。五涼時(shí)期的少數(shù)民族統(tǒng)治者也都懂得昌明文教以爭(zhēng)正朔的道理,后涼呂光、南涼禿發(fā)氏、北涼淚渠氏雖分別生于氏、鮮卑、匈奴酋豪家庭,但也深知文化教育與政治統(tǒng)治的關(guān)系,招攬了一大批漢族士人為其經(jīng)邦論道。淚渠蒙遜就曾卜令“內(nèi)外群僚,其各搜揚(yáng)賢雋,廣進(jìn)色蕪!庇捎陂L(zhǎng)期生活在漢族文化圈內(nèi),他們都受到不同程度的漢化,禿發(fā)褥檀的漢學(xué)修養(yǎng)甚至使人嘆為“命世大才,經(jīng)綸名教者不必華宗夏土……神機(jī)秀發(fā),信一代之偉人”。 陳寅烙先生指出“張軌、李篙皆漢族世家,其本身即以經(jīng)學(xué)文藝著稱,故能設(shè)學(xué)校獎(jiǎng)儒業(yè)……若其他割據(jù)之雄,段業(yè)則事功不成而文采特著,呂氏、禿發(fā)、淚渠之徒俱非漢族,不好讀書(shū),然仍能欣賞漢化,摧用士人,故河西區(qū)域受制于胡戎,因此,而文化學(xué)術(shù)亦不因此淪替!庇捎诮y(tǒng)治者本身就具有一定的漢文化修養(yǎng),昌明的文化教育政策及各項(xiàng)舉措才有可能形成和貫徹,濃厚的尊士重教的學(xué)術(shù)風(fēng)氣才能夠得以形成。

  五涼政權(quán)尊崇儒學(xué),大量倡導(dǎo)文化教育。五涼統(tǒng)治者,或出身世胃、家學(xué)相傳;或企慕華風(fēng),傾身儒雅,大都禮待文士,頗重教化。當(dāng)時(shí)的河西地區(qū),教育事業(yè)發(fā)達(dá),學(xué)術(shù)氛圍濃厚。著書(shū)立說(shuō)、整理古籍、文學(xué)創(chuàng)作、音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈等文化活動(dòng)頻繁。涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀作家、作品。據(jù)史籍記載,五涼時(shí)期河西學(xué)者撰有30余種學(xué)術(shù)著作,僅《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄就有13種。曾經(jīng)風(fēng)靡中州的《人物志》賴劉昂作注保存于河西,記述河西史地的不少著述為后世史家引述采用,天文歷法方面的成就由河西傳入內(nèi)地,河西學(xué)者的大量著作和收藏典校的典籍被選送至江南,奉獻(xiàn)于北魏,流傳到后世。在中原文化低迷的大背景卜,河西卻不斷涌現(xiàn)出碩學(xué)大師和博通經(jīng)傳的學(xué)者,他們收藏并點(diǎn)校整理大量典籍,撰寫(xiě)或注述數(shù)量可觀的著作,如酒泉人閹馴曾于北涼主持刊定諸子3 000余卷,充分反映出河西學(xué)術(shù)空氣之濃郁。

  在上述背景卜,河西地區(qū)形成了空前繁榮的五涼文化。主要表現(xiàn):一是儒學(xué)興盛。五涼統(tǒng)治者歷代割據(jù)政權(quán)均深受儒家文化影響,積極推崇儒家思想和禮儀規(guī)范,或開(kāi)館講學(xué)、倡導(dǎo)儒學(xué),或大量整理、傳播儒學(xué)典籍,使儒家文化得到了廣泛傳播。二是史學(xué)發(fā)展。五涼諸國(guó)都設(shè)立史館,官修、私修史書(shū)數(shù)量可觀,為后世留卜了豐富的史料。三是文學(xué)繁榮。以武威、酒泉、敦煌為中心,作家云集,作品眾多,名篇佳作不少。四是佛學(xué)盛行。無(wú)論是佛教的傳播、佛學(xué)經(jīng)典的翻譯,還是佛教洞窟的建造,都盛況空前。五是藝術(shù)成就輝煌。文人書(shū)法、寫(xiě)經(jīng)書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑,都取得了前所未有的成就。

  五涼文化的繁榮,打破了}一六國(guó)時(shí)期中國(guó)文化持續(xù)低迷、萎縮的局面,給北中國(guó)寂寞荒涼的學(xué)術(shù)文化園地增添了異彩,在}一六國(guó)時(shí)期居于中國(guó)北方文化的領(lǐng)先地位,對(duì)于當(dāng)時(shí)乃至后世都有深遠(yuǎn)影響。因此,范文瀾先生指出,五涼統(tǒng)治卜的河西地區(qū)在}一六國(guó)時(shí)期“是北中國(guó)保存漢族傳統(tǒng)文化最多,又是接觸西方文化最先的地區(qū)”。

  二、五涼文化是中西文化、民族文化交流融合的結(jié)晶

  前涼張駿時(shí),大將楊植奉命出征西域,西域諸邦降服前涼,納貢通好。后涼呂光是奉前秦符堅(jiān)之命征討西域的,他得勝班師返回途中,決定割據(jù)涼土,他帶回了大量西域物產(chǎn)的同時(shí),請(qǐng)來(lái)了西域高僧鴻摩羅什。通過(guò)這兩次征討,西域與河西在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交往和聯(lián)系變得日益密切。從新疆出土的大量五涼時(shí)期的文書(shū)、契約、賬簿等文物來(lái)看,河西的官吏、駐軍以及百姓與西域的交往非常頻繁。

  河西走廊作為當(dāng)時(shí)中西交通的必經(jīng)要道,是傳入中國(guó)的首站。西域文明與以儒家文化為代表的中原文明聚首河西,相互交流、融合,最終形成了內(nèi)涵豐富、極具河西特色的全新文化體系。西域的音樂(lè)、舞蹈、百戲、佛教,在河西深深地扎卜了根。隋代所定的九部樂(lè)中的《清樂(lè)》《西涼》《龜茲》《天竺》四樂(lè),均曾在五涼治卜的河西存留傳播,經(jīng)過(guò)改造演變,后來(lái)又回歸或傳入內(nèi)地。沿至隋代,雅樂(lè)采自江南,新聲多輸自西域,二者匯合,即出現(xiàn)了顏之推所謂“今太常雅樂(lè)并用胡聲”的新樂(lè)制。但追溯起來(lái),華夏古曲的流傳和西域新聲的引進(jìn),都是河西文化兼收并蓄、融合吸收的歷史功績(jī)。至于佛教傳播方面,五涼時(shí)期有過(guò)大規(guī)模譯經(jīng)活動(dòng)的記載,中原義學(xué)高僧道安就從涼土搜集到大量的佛經(jīng)典籍,因成《涼土異經(jīng)錄》。北涼淚渠氏篤信佛教,佛經(jīng)翻譯受到格外重視,并形成了聲勢(shì)浩大的修寺造窟活動(dòng),F(xiàn)存河西地區(qū)的眾多石窟遺跡和出土的一些石塔便是有力物證。佛教傳播的同時(shí),河西的繪畫(huà)、雕塑吸收借鑒了西域的表現(xiàn)手法,顯示出中西結(jié)合的特點(diǎn)。

  河西自古以來(lái)就是少數(shù)民族聚居的地區(qū)。五涼時(shí)期氏族、鮮卑族、匈奴族在河西先后建立了割據(jù)政權(quán)。氏族長(zhǎng)期與漢民族雜居,漢化的程度較深,而鮮卑族、匈奴族以游牧為業(yè),文化比較落后。這些少數(shù)民族在河西建立割據(jù)政權(quán)后,尊重人才,獎(jiǎng)授學(xué)術(shù),對(duì)推動(dòng)河西文化學(xué)術(shù)的發(fā)展起了不容低估的作用。他們重視學(xué)習(xí)先進(jìn)的漢文化,自身的文化素養(yǎng)也得到迅速提高。正是在這種時(shí)代背景卜,河西各民族相互學(xué)習(xí)交流,共同發(fā)展,也使五涼文化呈現(xiàn)出鮮明的多元化特征。

  三、五涼文化造就了一大批杰出人才

  五涼文化的崛起,一個(gè)重要原因就是統(tǒng)治者重視人才,禮優(yōu)士人。五涼時(shí)期每遇政權(quán)更替,統(tǒng)治者大多首先做的就是廣泛網(wǎng)羅人才,因才攫用。統(tǒng)治者不管是漢族,還是其他民族,對(duì)一些碩學(xué)大儒,不論是本地的著姓士族,還是流寓河西的學(xué)者名流,都能“禮而用之”。使其或居廟堂,參政議事;或授專職,從教習(xí)文,讓他們?yōu)槲鍥稣䴔?quán)的鞏固與興盛出謀劃策。賢能禮遇的傳統(tǒng)在五涼延續(xù)不絕,是五涼文化得以發(fā)展的一個(gè)重要條件。

  隨著漢代對(duì)河西的`開(kāi)發(fā),以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的中原儒家文化得以扎根傳播。西漢以后,河西地區(qū)逐漸成為一個(gè)胡漢多民族雜居共處且漢族人口居于優(yōu)勢(shì)的地區(qū)。徙居河西地區(qū)的漢人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)問(wèn)的發(fā)展融合,逐步形成為當(dāng)?shù)赝林后w。到東漢時(shí)代,已經(jīng)有一部分人實(shí)力壯大,成為當(dāng)?shù)卮笮眨鐝、李、宋、索、段、令狐等,這些豪族不僅宗族強(qiáng)盛,習(xí)于兵戰(zhàn),也兼修儒業(yè),習(xí)經(jīng)誦文。在“學(xué)在家族”的學(xué)術(shù)傳承模式卜,他們成了一個(gè)個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)、文化學(xué)術(shù)為一體的儒學(xué)世家。河西各地敦文之風(fēng)逐漸養(yǎng)成,如敦煌“郡世篤忠厚,人物敦雅”。逐漸出現(xiàn)了一些有名學(xué)者,如敦煌張灸、侯瑾等,均以才學(xué)宏博知名顯達(dá)。對(duì)土著士人實(shí)行禮遇,前涼為先。張軌出牧涼州之初,為確保立足河西,采取“拔賢才”的政策,廣泛征求高才碩學(xué)、通涉經(jīng)史之有識(shí)之士“以宋配、陰充、淚緩、陰澹為股肪謀主”。

  大量當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士被其延請(qǐng)做官,為其政權(quán)服務(wù)。到了張駿、張柞、張?zhí)戾a執(zhí)政時(shí)期,還曾多次派出使者,厚禮征聘隱逸有學(xué)之士。后涼呂光雖然統(tǒng)治殘暴,但也重視人才,河西名士宗欽、宋爵就曾在后涼政權(quán)出任要職。南涼禿發(fā)烏孤廣泛招攬人才,實(shí)行漢化,他模仿漢制,內(nèi)設(shè)臺(tái)省,外置郡縣,建立起了以禿發(fā)氏為核心、以河西士人為骨干的南涼統(tǒng)治集團(tuán),其所用官吏中無(wú)論“四夷豪雋”還是“西州德望”,“確為秦、雍、涼諸州大族”。淚渠氏在創(chuàng)建北涼政權(quán)之初得到西平田氏支持,成功后自然多以土著士人為顯官,淚渠蒙遜對(duì)河西士林領(lǐng)袖劉曬崇禮有加,尤其重用宋舔,他在攻克西涼都城酒泉后曾說(shuō)“孤不喜克李散,欣得宋舞耳”。淚渠牧鍵還因劉曬博學(xué),尊之為國(guó)師,為他!爸懗劣^于西苑,躬往禮焉……月致羊酒”。禮待和重用土著士人對(duì)于五涼諸政權(quán)的穩(wěn)定起到了重要作用,同時(shí)也給河西的豪門著姓創(chuàng)造了保存和發(fā)展自己家族和家學(xué)的有利條件,為在河西地區(qū)保留中原傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了積極意義。

  五涼時(shí)期,河西在北中國(guó)號(hào)為“多士”之邦。五涼統(tǒng)治者采取籠絡(luò)禮遇士人的政策,征聘名流,任用賢達(dá),開(kāi)辦學(xué)校,獎(jiǎng)掖著述,乃至親自組織文事,參加講論經(jīng)義等活動(dòng),對(duì)河西的文化建設(shè)起到了積極的推動(dòng)作用。西涼土李篙}一分重視文學(xué)創(chuàng)作。據(jù)《晉書(shū)·涼武昭土李玄盛傳》記載,李篙曾在敦煌、酒泉等地組織過(guò)三次較大的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng),一是敦煌靖恭堂圖贊;二是勒銘酒泉;三是巳日曲水詩(shī)宴,李篙及群臣都親自參加,或勒銘頌德,或賦詩(shī)為宴,被傳為文壇佳話。同時(shí),民問(wèn)的私學(xué)傳授}一分活躍,家世之學(xué)遺傳不墜,又大大促進(jìn)了河西文化教育的發(fā)達(dá)興旺。從《晉書(shū)》《魏書(shū)》中,我們可以看到河西人士的文化素養(yǎng)確實(shí)要高出北中國(guó)的其他地區(qū)。

  四、五涼文化在中國(guó)文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

  首先,繼承、保存了中原的文化典章,借鑒、吸收了西域文明,對(duì)江南土朝的文化事業(yè)產(chǎn)生了實(shí)際影響。北涼后期河西向江南劉宋政權(quán)奉獻(xiàn)的154卷典籍中,既有河西學(xué)者的著作,也有西晉以前的古籍,其中有些是很有價(jià)值的。同時(shí),河西文人的作品流傳到江南,受到像劉h這樣的著名評(píng)論家的重視,給以較高的評(píng)價(jià),這在當(dāng)時(shí)的北中國(guó)再無(wú)他例。在佛教傳播方面,由于涼土僧人南卜,帶去大量佛經(jīng)典籍,大乘學(xué)與玄學(xué)相互發(fā)明,辯論義理增添了新的內(nèi)容廠總之,西晉亡后,南北隔絕,動(dòng)亂中北方世族士大夫渡江南卜,投靠了江南土室,他們不可能將中原的圖書(shū)典籍、禮儀制度毫不遺漏地帶至江南。一部分中州士民在洛陽(yáng)、長(zhǎng)安二京先后失陷之時(shí),避亂到了涼州,受到張軌安置。這樣,原先在中原保存的文物典章就轉(zhuǎn)移到了河西,而在江南失傳不存。而且,河西地接西域,西域文明與華夏傳統(tǒng)文化相碰撞,相互吸收消融,這種優(yōu)勢(shì)也是江南所不具備的。江南受到河西文化的影響,從音樂(lè)和佛教方面尤為明顯。

  其次,五涼文化對(duì)北魏統(tǒng)一北方后的文化建設(shè)和漢化改革產(chǎn)生了巨大影響,推動(dòng)了北魏文化的發(fā)展。北魏平定涼州后,涼州人士來(lái)到平城。如索敞、常爽講授儒學(xué),北魏的儒風(fēng)開(kāi)始振興,張湛、宗欽、段承根、陰仲達(dá)等,參加修撰國(guó)史、注解經(jīng)義等活動(dòng),受到北魏有名學(xué)者崔浩、高允的稱道器重。北魏的歷法,因得酒泉人趙所修的《玄始?xì)v》,取代了原先的《景初歷》。北魏的音樂(lè)采用的是河西流行的《西涼樂(lè)》。北魏的佛教與涼州關(guān)系密切,北魏遷都洛陽(yáng),修建洛陽(yáng)新都的規(guī)劃即出自李沖之手,而李沖是西涼李篙的后代。他主持建造洛陽(yáng)都城時(shí),參照河西的都城建筑形式和格局,一反舊制,形成宮北市南的新規(guī)制。由于河西文化對(duì)北魏典章制度的深刻影響,北魏政權(quán)的漢化改革才能得以順利實(shí)現(xiàn)。

  第三,承前啟后,繼絕扶衰,保存了因戰(zhàn)亂而在中原一度中斷的中國(guó)傳統(tǒng)文化,對(duì)中國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。陳寅烙先生的《隋唐制度淵源略論稿》一書(shū),對(duì)此特別作了詳細(xì)的引證和論述,并強(qiáng)調(diào)指出:“秦涼諸州西北一隅之地,其文化上續(xù)漢、魏、西晉之學(xué)風(fēng),卜開(kāi)(北)魏、(北)齊、隋、唐之制度,承前啟后,繼絕扶衰,五百年問(wèn)延綿一脈,然后始知北朝文化系統(tǒng)之中,其由江左發(fā)展變遷輸入者之外,尚別有漢、魏、西晉之河西遺傳。”總之,五涼文化是漢魏文化的傳承和創(chuàng)新,同時(shí)為隋唐文化的大繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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