淺析人類歷史進步論文

　　1研究歷史進步問題，首先必須明確“進合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面會。所有這些，都是每個人的全面而自由的發(fā)展步”一詞的基本含義。“進步”一詞在《辭源》中的。因此，歷史的進步是這一合力作用的結(jié)果。賴以實現(xiàn)的基本條件。釋義是“向上或向前”《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋總之，在整個社會歷史進步過程中，經(jīng)濟“全部世界史不外是人通過人的勞動的誕是，(人或事物)向前發(fā)展，比原來好”。

　　可見，運動是“最后動力”，政治斗爭或階級斗爭反作生，是自然界對人說來的生成。所以，在他那里“進步”一詞最基本的含義是“向前”。那么如何用于經(jīng)濟運動，成為歷史進步的“直接動力”或有著關(guān)于自己依靠自己本身的誕生，關(guān)于自己解釋這個“前”看來是至關(guān)重要的�！扒啊笔桥c原“杠桿，’;同時，還存在著其他許多來自不同階的產(chǎn)生過程的顯而易見的、無可辯駁的證明�！眮砼f的目標(biāo)相比較而得出的，也就是說，只有當(dāng)級、不同領(lǐng)域的直接動力或杠桿;最后，所有這這個證明就是:在人類社會歷史的演進過程中，人們確定了目標(biāo)和行動方向時，才有“前”可言，些動力在經(jīng)濟運動這個原動力的驅(qū)動下，形成其能動的、革命的因素，是人們的歷史創(chuàng)造活“前”的意義才被確定。所以“前”是從原有事實一個總的合力，促進了整個人類歷史進步的過動;生產(chǎn)力的發(fā)展既源于人們滿足自身本質(zhì)力到新的目標(biāo)的過程，那么，可以得出，歷史進步程。量發(fā)展的需要，本身又是人的本質(zhì)力量發(fā)展的也就必須是一個過程，或者說必須經(jīng)歷一個過3關(guān)于歷史進步的評價尺度問題，目前國對象化形式。生產(chǎn)力的發(fā)展引起的生產(chǎn)關(guān)系變程。既然是一個過程.就要有時間的延續(xù)，行動，內(nèi)學(xué)術(shù)界大致有三種觀點:其一是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn);革，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化引起全部上層建筑的革命，事件的相繼，這就是歷史。因此，討論歷史進步，其二是人的自由全面發(fā)展標(biāo)準(zhǔn);其三是把上述都是由作為生產(chǎn)力的主體、作為社會的主體的就不能不明確歷史在這里的所指。二者并列，認為二者都是歷史進步的標(biāo)準(zhǔn)人來完成的。

　　人們之所以會順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的人類社會歷史進步的基本趨勢是前進的，生產(chǎn)力是決定整個社會發(fā)展的最終力量，要求變革生產(chǎn)關(guān)系，順應(yīng)經(jīng)濟荃礎(chǔ)變革的要求上升的，每一個舊的形態(tài)會被新的社會形態(tài)所它決定著社會生活及其他領(lǐng)域的進步，是社會變革全部上層建筑，是為了保護自身本質(zhì)力量代替。如果把歷史進步看成是直線上升的，一帆進步的最高標(biāo)準(zhǔn)。所以，要實現(xiàn)社會發(fā)展和歷史發(fā)展的成果和進一步發(fā)展的基礎(chǔ)—社會生產(chǎn)風(fēng)順的，那就完全錯了。列寧指出:“把世界歷史進步，就必須發(fā)展生產(chǎn)力。但這并不能引出必須力，從而保證人自身的全面而自山的發(fā)展。建構(gòu)設(shè)想成一帆剛頂?shù)南蚯鞍l(fā)展，不會有時間后作依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平、狀況衡量新舊社會形態(tài)更適合人的全面而自由的發(fā)展的社會形態(tài)，是巨大的跳躍，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論之間是否存在歷史進步的結(jié)論。單純的以生產(chǎn)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑變革的目標(biāo)或歸宿。上是不正確的。歷史發(fā)展過程中可能會出現(xiàn)力的發(fā)展即經(jīng)濟發(fā)展作為歷史進步的評價尺度總之，以“每個人的全面而自由的發(fā)展”作這樣或那樣的停滯和后退，但這種停滯和后退會有以下缺陷:第一，生產(chǎn)力的發(fā)展只反映社會為歷史進步的評價尺度，不僅能合理地做出歷只是暫時的，終究不能改變歷史進步的總趨勢，物質(zhì)財富的增多，而不反映人們精神世界的滿史進步的評價，而且能使我們明確社會發(fā)展的阻擋不住社會發(fā)展的基本進程。足快樂程度。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展只反映產(chǎn)值數(shù)合理方向，從而通過自己的歷史創(chuàng)造活動。

　　此外，歷史發(fā)展并不是由人們精神領(lǐng)域決量的增加，而不反映產(chǎn)品的質(zhì)量。第三，生產(chǎn)力社會發(fā)展，實現(xiàn)歷史進步。定的，而是由社會物質(zhì)生活決定的。歷史的發(fā)展的發(fā)展只考慮經(jīng)濟盈利，而不考慮社會效益，生人類的未來是美好的，美好的未來社會要受多種力量的推動，有多種動力。在馬克思，恩產(chǎn)過程及經(jīng)濟交往中所造成的環(huán)境污染和人際靠我們現(xiàn)實的努力來實現(xiàn)。社會主義制度的建格斯有關(guān)歷史發(fā)展動力的論述中，有“最后動關(guān)系的惡化等在經(jīng)濟增長中難以反映出來。而立給我們開辟了一條通向理想境界的道路，而力”，“直接動力”和“合力”這樣一些概念，討論確認歷史進步所要揭示的，是社會形態(tài)變革的理想境界的實現(xiàn)要靠我們的辛勤勞動。辛勤的、歷史發(fā)展動力問題，對推動歷史進步具有重要意義。這要通過用恰當(dāng)?shù)某叨群獗P兩種不同的持久的、自覺的、創(chuàng)造性的腦力勞動和體力勞的實際意義。社會形態(tài)才能做到，從而也就決定了只有能夠動，是推進歷史進步的保證。

　　2歷史發(fā)展的推動力間題，馬克思、恩格用以衡量不同社會形態(tài)的東西，才可以成為歷參考文獻斯在經(jīng)典著作中有詳細的論述。“最后動力”的史進步的評價尺度。一個社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)頪1]辭源(合訂本)，商務(wù)印書館1988:1670.概念，是恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國況通過該社會的經(jīng)濟發(fā)展水平顯示出來，而一現(xiàn)代漢語詞典，商務(wù)印書館1986:590.古典哲學(xué)的終結(jié)》中提出的。

　　恩格斯指出，歷史個社會的社會形態(tài)則通過它的基本制度來發(fā)展的，“最后動力”是“生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)現(xiàn)。因此，用生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r來衡量不同的社列寧選集，第2卷:851.展”，而在這兩個因素中，生產(chǎn)力又是更為根本會形態(tài)，無異于根據(jù)人們的能力大小來衡量人作者簡介:陳瑩，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思的因素。所謂生產(chǎn)力，是人們改造和利用自然，們的人格，根據(jù)物體的重盤判斷物體的品種。

　　主義哲學(xué)在讀碩士研究生。從自然界獲取物質(zhì)資料的能力。社會生產(chǎn)力好在馬克思那里，“自由”的概念是指消滅由比無數(shù)個個人生產(chǎn)力相互融合所組成的合力，社會分工強加給人們的、使人們不能按自己愿而個人生產(chǎn)力又好像是社會生產(chǎn)力中的要素，望選擇活動方式的狀態(tài)，亦即能夠自主活動。因所以，馬克思、恩格斯把生產(chǎn)力的發(fā)展史最終歸此，“每個人的全面而自由的發(fā)展”，是每個人通結(jié)為“個人本身力量發(fā)展的歷史”。過自主活動，即自主選擇其內(nèi)容和形式的能動。

　　既然推動歷史發(fā)展的動力除了生產(chǎn)力之的、創(chuàng)造性的以自身的主體性和本質(zhì)力量的實外，還存在著許多種杠桿或直接動力，那么就不現(xiàn)為目的的活動，使自己的全部特性得到確認能把歷史的發(fā)展簡單地歸結(jié)為某一種單一動力和實現(xiàn);自由還意味著外部可能性空間的不斷的作用，而是由多種動力相互結(jié)合而形成的合擴展，即可供人們選擇的生產(chǎn)、生活的內(nèi)容和形力的結(jié)果。

　　恩格斯1890年致約·布洛赫的信中式不斷豐富和多樣化;自由也意味著人自身自指出:歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從主選擇能力的增強，具體地說，就是人所掌握的許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而知識、技能的增長和提高。為每個人的自主選擇其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條創(chuàng)造條件，允許并鼓勵每個人做出自主選擇的件.才成為它所成為的那樣。每個意志都對社會形式是“自由人的聯(lián)合體”，即共產(chǎn)主義社。

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