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啟蒙思想論文:西方公平觀的歷史追溯

時(shí)間:2020-12-01 12:56:40 歷史學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿

啟蒙思想論文:西方公平觀的歷史追溯

  論文摘要:公平是人類永恒的話題。當(dāng)前,西方社會(huì)的社會(huì)公平思想理論深厚、派別林立,這與西方古代豐富的社會(huì)公平思想是分不開(kāi)的。從古希臘時(shí)期到啟蒙時(shí)代,公平思想從萌芽狀態(tài)發(fā)展到成熟,公平思想不僅反映了社會(huì)的發(fā)展方向,并且代表了人類追求全面自由發(fā)展的美好理想。

啟蒙思想論文:西方公平觀的歷史追溯

  論文關(guān)鍵詞:公平,公平觀,西方,啟蒙思想,契約論

  想要分析當(dāng)代西方社會(huì)公平觀的實(shí)質(zhì),必須理清西方哲學(xué)家的社會(huì)公平思想的發(fā)展脈絡(luò)。他們的思想不僅推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展,而且是西方當(dāng)代社會(huì)公平觀點(diǎn)的理論淵源,為當(dāng)代社會(huì)公平思想的產(chǎn)生奠定了理論環(huán)境和思想基礎(chǔ)。本文主要討論古希臘前蘇格拉底時(shí)期公平正義思想的萌芽;古希臘時(shí)期公平思想的系統(tǒng)發(fā)展,主要包括蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德的公平思想;啟蒙時(shí)代的公平思想發(fā)展,主要是以盧梭等為代表人物的契約論的公平思想。

  一、古希臘前蘇格拉底時(shí)期——作為德性存在的公平思想萌芽

  古希臘前期各個(gè)學(xué)派林立,思想交錯(cuò)發(fā)展。在公平正義領(lǐng)域,雖然沒(méi)有出現(xiàn)系統(tǒng)的理論,但是在多個(gè)學(xué)派已有了萌芽。在古希臘,“公平”與“正義”同義,為justice。在古希臘的史詩(shī)《勞動(dòng)與時(shí)令》中,詩(shī)人赫西阿德在詩(shī)中勸說(shuō)他的弟弟,應(yīng)當(dāng)獲取應(yīng)得的財(cái)富,不取不義之財(cái),從而把正義和利益的公平分配結(jié)合起來(lái)。米利都學(xué)派的阿納克西曼德最早用哲學(xué)語(yǔ)言論述了“公平正義”——“萬(wàn)物由之產(chǎn)生的東西,萬(wàn)物又消滅復(fù)歸于它,這是命運(yùn)規(guī)定了的。因?yàn)槿f(wàn)物在實(shí)踐大秩序中不公正,所以受到懲罰,并且彼此互相補(bǔ)償!碑呥_(dá)哥拉斯用數(shù)來(lái)解釋正義,重要的是他是西方較早把社會(huì)與公平聯(lián)系到一起談?wù)摰。他意識(shí)到社會(huì)公平對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的作用,他認(rèn)為人類社會(huì)“一定要公正,不公正,就破壞了秩序,破壞了和諧,這是最大的惡!保缓绽死卣J(rèn)為斗爭(zhēng)體現(xiàn)了正義;德謨克利特的思想相較有所發(fā)展,把正義分為城邦正義與個(gè)人正義兩種含義;而梭倫則從其政治目的出發(fā),最早在正義的概念中引入“給一個(gè)人以其應(yīng)得”的含義,并提出了城邦正義觀。梭倫認(rèn)為,正義的社會(huì)必須調(diào)和不同利益集團(tuán)的矛盾,并且以法律為依托,尋求矛盾雙方的平衡點(diǎn)。正如他在詩(shī)中寫(xiě)到“:我持大盾,保護(hù)兩方,不能使任何一方不公正地占據(jù)優(yōu)勢(shì)!;智者派提出國(guó)家和制定法起源于契約,其基礎(chǔ)也就是正義,這無(wú)疑是契約論的先導(dǎo);當(dāng)然其中也有反方向的邏輯即“強(qiáng)權(quán)即公理”,特拉西馬克曾說(shuō)過(guò):“凡是對(duì)強(qiáng)者有利的就是正義!

  古希臘前期的思想家最大的貢獻(xiàn)在于意識(shí)到了公平問(wèn)題,并根據(jù)自己的'理論立場(chǎng)創(chuàng)造了理論研究框架,給出了相應(yīng)的研究方向。

  二、古希臘時(shí)期——作為原則存在的公平思想探索

  從哲學(xué)高度看待社會(huì)公平問(wèn)題,從蘇格拉底就開(kāi)始了。蘇格拉底是古希臘早期思想的集大成者,面對(duì)當(dāng)時(shí)參差不齊的道德思想和政治決策,他提出“正義(公平)是一種美德”。他將正義與德性、理性結(jié)合起來(lái),并強(qiáng)調(diào)法律的正義性,他最后的命運(yùn)便是對(duì)“守法即是正義”的最好詮釋。

  柏拉圖直接繼承了蘇格拉底的正義思想,雖然柏拉圖也沒(méi)有給“正義”下準(zhǔn)確定義,但他以“政治理想”把他的公平思想展現(xiàn)出來(lái),已具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和理論性。柏拉圖談?wù)摗吧鐣?huì)正義”的政治角度具體表現(xiàn)在社會(huì)分工角度,他把等級(jí)的維護(hù)視為公平,認(rèn)為公平是各司其職、各守其序、各得其所。他把在等級(jí)制度和社會(huì)分工前提下運(yùn)行的社會(huì)狀態(tài)歸為一種“和諧”,也就是從事不同行業(yè)、處于不同地位的人專心干本行業(yè)而不互相干涉的時(shí)候,他認(rèn)為這種和諧是正義的!罢x作為一種包含一切的德性,在于每個(gè)部分執(zhí)行自己恰當(dāng)?shù)穆毮堋!彼栽诹_素看來(lái),在柏拉圖正義思想的含義中,沒(méi)有平等的觀念。他創(chuàng)造并力圖實(shí)現(xiàn)的“理想國(guó)”,雖然具有鮮明的“烏托邦”性質(zhì),由于歷史條件無(wú)法實(shí)施,但其中無(wú)處不彰顯著“社會(huì)公平”的原則。

  亞里士多德是古希臘思想的集大成者,他不僅給“公平”下了定義,并且進(jìn)行了哲學(xué)層面的分類。亞里士多德從政治、經(jīng)濟(jì)和法律等多個(gè)角度來(lái)論說(shuō)公平,他繼承了蘇格拉底和柏拉圖的法治傳統(tǒng),認(rèn)為守法或違法是評(píng)判公平與否的標(biāo)準(zhǔn)。亞氏基于個(gè)人和城邦把公平分為兩種,公平之于個(gè)人表現(xiàn)為一種德性,是“全德”、“至德”;公平之于城邦就是社會(huì)原則,它關(guān)系到財(cái)產(chǎn)分配和人際交往關(guān)系,因此它是“建立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)”。公正是最重要的倫理德性,人脫離公正就會(huì)墮落成最惡劣的動(dòng)物,充滿淫欲和貪婪,公正同時(shí)也是“為政的準(zhǔn)繩”,是城邦秩序的基礎(chǔ)。

  在個(gè)人正義問(wèn)題上,柏拉圖和亞里士多德的觀點(diǎn)如出一轍,亞里士多德在繼承了柏拉圖的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展;但在城邦正義的問(wèn)題上,亞里士多德不僅繼承了柏拉圖晚年的觀點(diǎn),而且超越了其觀點(diǎn)“烏托邦”的性質(zhì),提出了更加適用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況的“公平措施”。我國(guó)學(xué)者易小明把柏拉圖和亞里士多德正義思想的特征歸類為“差異協(xié)同結(jié)構(gòu)”,即“差異人與相應(yīng)差異職位的對(duì)應(yīng),以及各差異階層在整個(gè)國(guó)家內(nèi)的和諧并存的多樣統(tǒng)一的等級(jí)秩序的和諧狀態(tài)”亞氏與柏拉圖一樣,看到并承認(rèn)人與人之間的差異,但亞氏沒(méi)有像柏拉圖那樣強(qiáng)調(diào)人的天賦能力的等級(jí)之分,而是從差異性上立論構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系及合理性。雖然他也強(qiáng)調(diào)公民各謀其職,但在公民的關(guān)系上推崇民主的平等觀,更加合乎正義。其實(shí)兩個(gè)人的差異更多的是表現(xiàn)在“正義”的實(shí)現(xiàn)方式上,柏拉圖主張“程序正義”與“賢政正義”,亞里士多德則秉持“公益正義”與“法制正義”。三、啟蒙時(shí)代——作為契約存在的公平思想發(fā)展

  有一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)公平是一種社會(huì)契約,社會(huì)公平可以通過(guò)制定契約謀求實(shí)現(xiàn),可見(jiàn)契約論思想作為探求社會(huì)公平的方法論深入人心。當(dāng)理性看到了自然的規(guī)律并訂立契約,人們就進(jìn)入了社會(huì)狀態(tài),從某種意義上說(shuō)是進(jìn)入了文明的社會(huì)狀態(tài)。契約理念凸顯了法和規(guī)則的社會(huì)功能和社會(huì)效應(yīng),體現(xiàn)了人類追求理性、平等、自由和文明的美好愿望,奠定了西方傳統(tǒng)價(jià)值體系“自由”和“平等”兩塊基石。社會(huì)契約論者高舉“自由、平等、博愛(ài)”的大旗,針對(duì)的就是封建等級(jí)制的社會(huì)不公問(wèn)題,是解決當(dāng)時(shí)社會(huì)不公平現(xiàn)象的及時(shí)雨?梢哉f(shuō),在某種意義上,羅爾斯的正義論就是契約論的直接繼承和發(fā)展。

  由于將利益完全歸結(jié)為個(gè)人需要,個(gè)人主義泛濫,霍布斯把社會(huì)局面看成是人對(duì)人是狼的敵對(duì)狀態(tài),而結(jié)束這種狀態(tài)的最終辦法就是訂立契約,這也正是公平原則的社會(huì)意義。相比霍布斯,休謨有從動(dòng)機(jī)到解決辦法的系統(tǒng)的社會(huì)公平理論體系。他認(rèn)為“自私是建立正義的原始動(dòng)機(jī)”,而公正就是一種社會(huì)契約。他推崇公理,是道德的最后裁判者,也是公正原則的唯一來(lái)源和基礎(chǔ)。社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平為目標(biāo),反對(duì)平等主義。斯賓諾莎認(rèn)為公平與否的觀念的討論時(shí)有條件的,自然狀態(tài)不是其現(xiàn)實(shí)前提,“唯有在社會(huì)狀態(tài)下,經(jīng)過(guò)公共承認(rèn)確定了何者屬于這人,何者屬于那人,才有所謂公正或不公正的觀念”。洛克以樂(lè)觀和理性的角度看待自然狀態(tài),在自然狀態(tài)下,自由和平等是主旋律,人與人之間不存在從屬關(guān)系。他認(rèn)為權(quán)力的濫用造成了社會(huì)的不公,“誰(shuí)認(rèn)為絕對(duì)權(quán)力能純潔人性和糾正人類的劣根性,只要讀一下當(dāng)代或其它任何時(shí)代的歷史,就會(huì)相信適得其反”那么就應(yīng)該締結(jié)權(quán)力讓渡的契約,以權(quán)力制約權(quán)力、以權(quán)力制約權(quán)力,維護(hù)社會(huì)公平。盧梭把不平等的原因分為兩種:一種是人的自然條件;一種是人所處的社會(huì)環(huán)境,并且看到了導(dǎo)致精神或政治上不平等的原因——教育。盧梭說(shuō):“在那些區(qū)分人與人之間的各種差別中,有許多被認(rèn)為是天然的差別,其實(shí)這些差別完全是習(xí)慣和人們?cè)谏鐣?huì)中所采取的各種不同的生活方式的產(chǎn)物……教育不僅能在受過(guò)教育的人和沒(méi)受過(guò)教育的人之間造成差別,而且還隨著所受教育程度的不同而增大存在于牽著之間的差別。”對(duì)于社會(huì)契約要解決的根本問(wèn)題,盧梭認(rèn)為就是“要尋找一種結(jié)合的形式,使它能以全部共同的力量相聯(lián)合來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富,并且由于這一結(jié)合而使得每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過(guò)在服從本人,并且仍然像以往一樣自由!

  憑實(shí)而論,西方契約論者更多解決了自由問(wèn)題,而擱置了“公平、正義”問(wèn)題。他們結(jié)合“理性”和“道德”來(lái)制定契約,但又不能很好的將兩者結(jié)合起來(lái)。雖然在人與人之間構(gòu)建起了權(quán)力與義務(wù)的均衡關(guān)系,但他們沒(méi)有找到真正的自由和平等。從根源上挖掘?qū)е律鐣?huì)不公的原因還要馬克思來(lái)完成。

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