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生態(tài)環(huán)境的歷史研究長篇論文
在學(xué)習(xí)、工作中，大家都嘗試過寫論文吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們獨立思考和創(chuàng)新的能力。你知道論文怎樣寫才規(guī)范嗎？下面是小編幫大家整理的生態(tài)環(huán)境的歷史研究長篇論文，希望對大家有所幫助。
生態(tài)環(huán)境的歷史研究長篇論文 篇1
(一)人與自然相互理解的歷史
世界環(huán)境的歷史就是有意識地努力去書寫一種新的世界史。假設(shè)我們了解并能夠想像可能存在許多種世界歷史，那么，我要提醒大家注意一位歷史學(xué)家所做的評論：“在這個世界上，沒有別的歷史方法比環(huán)境歷史對于人類的相互聯(lián)系和對于人類與這個星球上的其他生物的相互依賴有著更加敏銳的意識，它補充并且常常質(zhì)疑傳統(tǒng)的經(jīng)濟、社會和政治形式的歷史分析�！�
環(huán)境歷史究竟是什么呢？如果我們將它與其他形式的世界歷史做一個對比，就很容易看出它的主要特點�！芭f”的歷史幾乎與自然沒有聯(lián)系，主要與人類的政治活動相關(guān)。一旦涉及自然，舊的歷史就會將文化與技術(shù)的發(fā)展描繪成把人類從對自然界的依賴中解放出來，并給人類提供管理自然界的手段。在環(huán)境歷史上最受關(guān)注的剛出版的一篇論著中，作者Donald Hughes(美國丹佛大學(xué)歷史系)對環(huán)境歷史的主要任務(wù)和方法作了如下概括：
“環(huán)境歷史的任務(wù)是研究長期以來人類與作為其中一部分的自然社會的關(guān)系，以便解釋影響這種關(guān)系的變化過程。作為一種方法，環(huán)境歷史運用生態(tài)分析作為理解人類歷史的一個手段，研究其他物種、自然力量和生物圈等多種因素對人類的影響，以及人類活動對非人類生命體和生物網(wǎng)的影響。環(huán)境歷史學(xué)家認識到通過這些方法，地球上的生命系統(tǒng)和非生命系統(tǒng)影響了人類的歷史過程。他們也對人類在自然環(huán)境中所造成的影響進行評估。這些過程同時發(fā)生且互為條件�！�
環(huán)境歷史將生態(tài)觀點作為方法論原則引入對世界歷史的描述中，這成為了它區(qū)別于其他形式的世界歷史最大的特征。環(huán)境歷史從這樣一個新視角入手，目的是將人類在這個星球上的存在看作一種生態(tài)過程。對于這種觀點的方法論的改變，其最基本的爭論在于這樣一個簡單的事實，即無論人類是否希望，無論他們是否意識到，經(jīng)濟學(xué)、貿(mào)易和世界政治都在經(jīng)濟學(xué)上被稱作為“自然資源”的可用性、位置和極限所制約。政治和經(jīng)濟的歷史對于地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)的忽視已經(jīng)到了相當(dāng)危險的地步，因為后者揭示了事物的順序，而前者正是依賴于這種順序，并且按照這種順序運行的。
(二)歷史與生態(tài)的結(jié)合
很顯然，這種對人類歷史的新的理解方法一方面已經(jīng)超出了對人類目前環(huán)境形式的普遍關(guān)注；另一方面，由于對世界歷史的描述將把生態(tài)過程作為主題，它將以生態(tài)學(xué)作為其理論基礎(chǔ)。換言之，“如果世界歷史是平衡的、準確的，它將不可避免地考慮到自然環(huán)境以及人類與自然環(huán)境之間相互影響的各種方式”。因此，我們從一開始就可以推測，這種歷史解釋的新方法試圖把歷史與生態(tài)的深刻見解因某種目的而恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來。我們首先考慮兩點：第一，新方法將地球當(dāng)作人類和其他共同體的自然環(huán)境；第二，它注意了這樣一個事實，即人類是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，所有生態(tài)系統(tǒng)在地球上都有其一席之地。
環(huán)境歷史認識到，生態(tài)科學(xué)理解了地球上人類存在的歷史方面的基本含義，因而找到了其方法論的動力。我們也許可以根據(jù)以下兩個理由接受這一觀點：首先，當(dāng)我們準備要將目前的環(huán)境危機理解并解釋為生態(tài)困境時，我們必須首先了解過去人類與自然的關(guān)系和相互作用，以及造成目前這種情形的原因；第二，生態(tài)學(xué)在研究自然共同體的一系列變化時，其本身也是一門歷史科學(xué)。
我們越是迫切地希望理解當(dāng)前的形勢，找出控制這種形勢的方法，我們就越要好好地應(yīng)用科學(xué)和歷史。至少根據(jù)我們的共識，這兩者有助于我們找到問題產(chǎn)生的原因和解決問題的方法。
(三)對環(huán)境變化應(yīng)進行解釋和評估
就目前的環(huán)境窘境和環(huán)境歷史所采取的方法論立場，對于Hughes和很多其他的歷史學(xué)家而言，環(huán)境歷史的論述不僅僅要給過去一個中性的描述，這種論述更應(yīng)該是可解釋和可評估的。這一點，Hughes同其他學(xué)者，如William Cronon一樣講得很明白：“歷史解釋必須考慮到人類是生態(tài)系統(tǒng)一部分這一事實。在許多方面人類社會已經(jīng)發(fā)生和即將繼續(xù)發(fā)生的事情，只是一個生態(tài)過程�！�
Hughes沒有把“自然”(physis)和“文化”(nomos)絕對區(qū)分開。他堅持認為：“從很重要的意義上講，文化是自然的一部分，因為文化是人類——一種動物物種的產(chǎn)物�！�
“平衡”和“可持續(xù)”是在解釋和評價生態(tài)過程中起著關(guān)鍵作用的指導(dǎo)性概念，兩者都取自并應(yīng)用于對生態(tài)過程的'歷史性解釋。這就是說，環(huán)境歷史描述一個生態(tài)過程，這種過程有時會趨向平衡和可持續(xù)，有時會經(jīng)常偏離它。但是，運動是始終存在的，過去如此，將來仍將繼續(xù)。平衡的觀點不是用來指一成不變的狀態(tài)。平衡實際上是一種穩(wěn)衡態(tài)。對環(huán)境理論而言，只要不是停滯不前的，就是有用的觀點，它必須明確指出生態(tài)狀況變化的過程�！翱沙掷m(xù)”在現(xiàn)在的發(fā)展修辭學(xué)中被誤用，它不應(yīng)表示永遠發(fā)展的經(jīng)濟，而是指在生態(tài)系統(tǒng)可承受、資源不會受到永久性損壞的條件下，對資源的多種利用。在生態(tài)系統(tǒng)可承受范圍內(nèi)的一些變化是為了吸收、補償、保持生態(tài)系統(tǒng)的健康。另外，一些變化則超越了這個范圍，因而腐蝕、改變，甚至完全破壞了生態(tài)系統(tǒng)。有些變化程度之強，以至于可能會影響區(qū)域性生態(tài)系統(tǒng)，乃至整個地球生態(tài)系統(tǒng)的功能。
要理解人類歷史上許多環(huán)境描述如何以及為何會對我們造成恐慌甚至可怕的效果一點都不難。環(huán)境描述報道了過去很多由人類引起的生態(tài)災(zāi)難，并且為我們提供了大量關(guān)于目前環(huán)境形勢的科學(xué)分析數(shù)據(jù)。所有這一切都可以作為判斷地球上生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性以人類居住環(huán)境是否穩(wěn)定(是否平衡)的材料。環(huán)境描繪正是如此也必須如此，因為它是環(huán)境歷史的基本原則，而“將歷史置于它的情境”；而對于此情境，J.D.Hughes宣稱道：“必須把人類事件放到它們真正發(fā)生的情境之中，也就是地球的生態(tài)系統(tǒng)之中�！币韵碌谋磉_同樣含有此意：“這里所講的世界歷史是將生態(tài)過程作為它的組織原則，將生態(tài)情境和環(huán)境變化作為最主要的內(nèi)容�！�
生態(tài)環(huán)境的歷史研究長篇論文 篇2
地球上生態(tài)變化的總體歷史不僅告訴我們環(huán)境危機的歷史起源，而且能在生態(tài)方面提供人類在地球上的狀況的全面描述。它的全面性可追溯到史前時期，不僅包括發(fā)達的工業(yè)化國家及其環(huán)境問題，而且還包括欠發(fā)達國家和第三世界被嚴重破壞的生態(tài)形勢。強調(diào)生態(tài)環(huán)境與農(nóng)業(yè)深遠的根本的聯(lián)系，而不忽略或低估其他現(xiàn)代工業(yè)和城市化的影響，是一種平衡的世界環(huán)境歷史。它也解釋了我們討論的世界環(huán)境歷史是如何完善我們已有的關(guān)于生態(tài)危機的歷史根源的知識。
這個大致的歷史理解使我們有足夠的理由重新提出一些有價值的問題。此外，我們未來的行為將更重要地取決于我們對過去的了解。在這一點上，環(huán)境歷史將會并且應(yīng)該對我們的未來有很強的倫理意義。這里隱含的倫理學(xué)有兩個發(fā)展方向，一個指向我們與自然的關(guān)系，另一個關(guān)系到我們?nèi)祟愔g的相互關(guān)系。
人類生態(tài)主要關(guān)注我們對局部和全球生態(tài)條件的依賴，這正是我們應(yīng)該把過去的歷史置于生態(tài)環(huán)境中去看待的原因。我們對環(huán)境的依賴意味著所有的自然生命如土壤、空氣、水、森林、樹和草以及地球上所有其他的植物群落，相對于從生物和文化的角度而言的人類都有生存價值。認為文化、科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展有一天會將我們從對這些資源和星球的生態(tài)狀況的依賴中解放出來，這是幻想、夢想或僅僅部分正確。我們不能僅僅關(guān)心人類對自然環(huán)境的保護能達到什么程度。以應(yīng)用于人與自然的關(guān)于二元論語言說，對關(guān)于是否要把環(huán)境作為客體來保護，人類不是唯一的主體。對我們而言，把自然當(dāng)作能否保障我們作為生態(tài)系統(tǒng)中共存成員另一主體和同伴來似乎更重要而且非常緊迫。
就生態(tài)危機的起源或起因來說，我們整個人類都在同一條船上。雖然聽來令人啼笑皆非，但似乎仍然有必要問一聲，我們是否需要更多的.知識或更多的倫理，以便使未來的生態(tài)更穩(wěn)定或環(huán)境更具可持續(xù)性。總的說來，發(fā)達國家的人民應(yīng)該比欠發(fā)達國家的人民具有更多的知識，并且以他們的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟能力和政治影響，他們一定更有能力采取有效措施防止生態(tài)困境。對于全球性的環(huán)境問題現(xiàn)象如酸雨、全球變暖、平流層臭氧空洞和氣候變化這些影響整個人類的問題，在一定程度上發(fā)達國家的人民應(yīng)該更有責(zé)任。這里必須一并指出，所有目前欠發(fā)達的國家一定有同樣的發(fā)展他們國家和提高他們的生活水平的愿望，他們將采取和發(fā)達國家過去采用的同樣的發(fā)展目標和標準嗎？那么結(jié)果將是什么呢？
當(dāng)我們開始本討論時，我們已經(jīng)從新的角度把環(huán)境歷史作為一種歷史過程描述過，它不同于其他各種歷史，如政治的、文化的、經(jīng)濟的，等等�，F(xiàn)在，我們有理由得出結(jié)論：環(huán)境歷史及其倫理意義必須和其他的政治或經(jīng)濟歷史結(jié)合在一起，并且已經(jīng)對它們產(chǎn)生了影響，于是我們在認識人類相互之間以及與我們星球上各種植物群落之間的政治、經(jīng)濟、倫理和生態(tài)團結(jié)的一致性方面取得了進步。
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