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淺議漢代隱士的處世態(tài)度

時間:2022-11-21 02:51:19 歷史學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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淺議漢代隱士的處世態(tài)度


 。壅撐年P(guān)鍵詞]漢代 隱士 處世態(tài)度

  [論文摘 要]隱士是漢代特別是中后期重要的階層之一,本文試圖從漢代隱士的處世態(tài)度中來了解兩漢時期的隱士階層。? 

  
  隱士一直都是中國上重要的社會階層,自范曄《后漢書》以降,歷代正史中多有《逸民》、《隱逸》之類傳。?
  所謂隱士,一般是指那些具有修養(yǎng)但卻不肯入仕的人物。這些士人為何不愿入仕,有其不同的原因與背景。而值得注意的是,這些不肯入仕的士人,他們在實(shí)際上并無建樹,但相較于那些在政治上做出一番事業(yè)的人,他們在歷史所享有的聲名似乎并不遜色。從隱士的社會活動來看,在古代社會隱士所留下的行跡或許隱晦不明,但其在歷史上所具有的影響與意義則頗堪注意?梢哉f“隱”是相應(yīng)于某些特定的政治社會基盤上所產(chǎn)生的人物。而隱者之所以不愿入仕,又必有其思想上的動機(jī)。因此,從政治史與思想史的角度來觀察,應(yīng)該是了解隱士的較佳途徑。本文主要是從思想的角度來了解兩漢時期的隱士階層。?
  漢初,一條基本國策是采用“無為”的治術(shù),清凈無為,與民休息。這種國策緩和了社會矛盾,穩(wěn)定了社會秩序。漢高帝十一年冬,劉邦曾經(jīng)布告天下,其中心思想是說:“賢士大夫有肯從我游者,吾能尊顯之!,反映了漢初統(tǒng)治者對士這個階層的重視與誘惑。這重視與誘惑加上無為的治術(shù),便是一個無形的力量,吸引著士人參與西漢政權(quán)中來,這是漢初隱士少的一個重要原因。?
  西漢時期,士人社會參與意識強(qiáng),涌現(xiàn)出一批功利思想濃重的人物,也就是“有大志者”!笆榔街魇,俊艾將自至”,是令人注意的一種社會現(xiàn)象。據(jù)記載,“武帝初即位,征天下舉方正賢良材力之士,待以不次之位。四方士多上言得失,自鬻者以千數(shù),其不足采者輒報聞罷!睙嶂杂诠γ,建功立業(yè),幾乎成為一種社會風(fēng)尚,應(yīng)該說,這也是促成西漢時期隱士少的另一個原因。?
  西漢隱士,史載不多,從上述分析看,實(shí)際人數(shù)估計也不會多。東漢肅宗時有何隱士粱鴻,“仰慕前世高士,而為四皓以來二十四人作頌”。這是迄今知道的較為具體的數(shù)字。?
  四皓,即東園公、甪里先生、綺里季、夏黃公,秦末避亂,入商山(陜西商縣境),時稱“商山四皓”。漢初,劉邦敦聘不至,但與劉漢政權(quán)若即若離的政治態(tài)度還是明確的。陜西鄭子真,四川的嚴(yán)君平皆修身自保,“非其服弗服,非其食弗食”。成帝時,元舅大將軍王鳳以禮聘請子真,子真遂不屈而終。嚴(yán)君平卜筮于成都市,“有邪惡非正之問,則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝,與人弟言依于順,于人臣言依于忠,各因勢導(dǎo)之以善”。他的文章,不但受到楊雄的稱贊,而且,也受到蜀人的愛敬。?
  以上是西漢比較有代表性的隱士,班固認(rèn)為:“自東園公、甪里先生、綺里季、夏黃公、鄭子真、嚴(yán)君平皆未嘗仕,然其風(fēng)聲足以激貪厲俗,近占之逸民也”。由此可以看出,西漢時期隱士處世的一般態(tài)度。?
  王莽篡漢后,“士之蘊(yùn)藉義憤甚矣。是時裂冠毀冕,相攜持而去之者,蓋不可勝數(shù)!睆木S護(hù)傳統(tǒng)的正統(tǒng)思想出發(fā),不事二姓,尤其是新莽篡漢,名不正,言不順,千夫所指,士人旨當(dāng)其沖。這里可能有身家利益的考慮而遠(yuǎn)害避禍,所謂的“違患之遠(yuǎn)也”,但這不是主要的。新莽篡漢是兩漢之際的特殊現(xiàn)象,從這特殊的政治事件之中,說明了隱士的政治態(tài)度和處世原則。?
  從東漢開始,正史文獻(xiàn)中沒立了《逸民傳》,說明隱士作為一個重要階層而為史家所重視!肮馕鋫(cè)席幽人,求之若不及,旌帛蒲車之所征賁,相望于巖中矣”。光武帝求賢若渴,非常動人。兩漢之際有個叫周黨的,新莽篡位,“托疾杜門”,守節(jié)不仕。及光武即位引見,他“伏而不謁,自陳愿守志,帝乃許焉!辈涣,博士范升奏毀周黨,“及陛見帝廷,黨不以禮屈,伏而不謁,偃蹇驕悍,同時俱逝。黨等文不能演義,武不能死君,釣采華名,庶幾三公之位!闭J(rèn)為他是“私竊虛名,夸上求富,皆大不敬!惫馕鋵⑵渥嗍枰允竟洌⑾略t曰:“自古明王圣主必有不賓之士。伯夷、叔齊不食周粟,太原周黨不受朕祿,亦各有志焉。其賜帛四十匹!焙髞碇茳h隱居黽池,著書上下篇而終。與周黨類似的還布一位王霸,少有清節(jié)。王莽篡位他棄冠帶,絕交宦。光武即位后,征聘他為尚書,他“拜稱名,不稱臣。有司問其故。霸曰:‘天子有所不臣,諸侯有所不友’”。后來,他隱居守志,茅屋蓬戶,屢征不至。周黨和王霸不卑不亢,堅持大節(jié),淡泊名利,不媚不畏,個性很強(qiáng)。而光武帝又是胸懷大度,愛才惜才,思賢若渴,很有古帝王氣象,客觀上為隱士們提供一個寬松容忍的政治。這是隱士的最佳機(jī)遇,是隱士們有所不為而有所為的時期。這一點(diǎn)從嚴(yán)光身上更能看出來。《后漢書•逸民傳》載:嚴(yán)光,(字子陵)少有高名,與劉秀同游學(xué),光武即位后,乃變名姓,隱身不見。光武帝思其賢,多次遣使重聘而后至。司徒侯霸(字君房)與嚴(yán)光是舊交,他派候子道給嚴(yán)光送封信,“光不起,于床上箕踞搶膝發(fā)書讀訖,問子道曰:‘君房素癡,今為三公(侯霸官至尚書令),寧小差否?’子道曰;‘位已鼎足,不癡也’。光曰:‘遣卿來何言’?子道傳霸言。光曰:‘卿言不癡,是非癡語也?天子征我三乃來。人主尚不見,當(dāng)見人臣乎’?子道求報。光曰:‘我手不能書’。乃口授之!薄翱谑谠唬骸孔阆,位至鼎足,甚善。懷仁輔義天下悅,阿諛順旨要領(lǐng)絕!缘脮,封奏之。帝笑曰:‘狂奴故態(tài)也’!惫馕洚(dāng)天即親臨嚴(yán)光住處!肮馀P不起,帝即其臥所,撫光腹曰:‘咄咄子陵,不可相助為理邪?’光又眠不應(yīng),良久,乃張目熟視,曰:‘昔唐堯著德,巢父洗耳。士故有志,何至相迫乎!’帝曰:‘子陵,我競不能下汝邪?’于是升輿嘆息而去。光武帝又請嚴(yán)光進(jìn)官,二人論道舊故,“相對累日”!耙蚱滟扰P,光以足加帝腹上。明日,太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰:‘朕故人嚴(yán)子陵共臥耳。’”?
  由此可見,嚴(yán)光的處世態(tài)度,在隱士階層中很有代表性。不怕權(quán)勢的逼迫,抵制富貴的誘惑,坦然接受貧賤的折騰,這是隱士在處世態(tài)度最基本的方面。
  
  ?[參?考?文?獻(xiàn)]?
  [1]《漢書•高帝紀(jì)》,中華書局1975年版。?
 。2]《漢書•王褒傳》,中華書局1975年版。?
 。3]《漢書•逸民傳》,中華書局1975年版。?
 。4]《漢書•王鞏兩龔鮑傳》,中華書局1975年版。?
  [5]《漢書•武帝紀(jì)》,中華書局1975年版。

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