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探析中國式樣的建筑空間
摘要：其傳統(tǒng)民居具有既遵循傳統(tǒng)形式又兼具地域特色的雙性特點。本文通過對其建筑格局、空間組織、造型與裝飾等方面的分析，剖析了王家大院在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡燃壱?guī)范制度中尋求變通和創(chuàng)造自我形象的精神實質(zhì)，從而體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民居建筑具有的華夏民族傳統(tǒng)文化的厚度，探討和揭示了傳統(tǒng)建筑價值對于當(dāng)今建筑研究的意義。山西民居的建筑裝飾是古代歷史文化，藝術(shù)與科學(xué)的栽體，具有歷史文化的，藝術(shù)的，科學(xué)的價值。是中國傳統(tǒng)美學(xué)中極有價值的一個重要組成部分。從自然因素和人文因素兩個方面，對民居進行了探討，闡述了山西民居的獨特風(fēng)格是受北方高原氣候、自然地理、村落聚積構(gòu)成和中國傳統(tǒng)理論等人文因素綜合作用下形成的。
關(guān)鍵詞：山西民居；自然因素；人文因素；村落形態(tài)
一、山西民居的價值
古代的民居，不僅是古代建筑水平和人們生活方式的直接反映，同時也是古代政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、倫理、文化、藝術(shù)乃至風(fēng)土人情的一種折射和凝結(jié)，透視這些更具人情意味和世俗情調(diào)的古室舊院、斷墻殘垣，使人更加深入地走進古代社會的人間煙火之中。用文化的眼光看，民居是與人們最為親近的一種背景文化，要給生活打上民族時代的文化標(biāo)記；用藝術(shù)的眼光看，民居是凝固了時間長河的多重性藝術(shù)。它為生活增添著詩意：用歷史的眼光看，民居是無處不在的倫理學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)的歷史縮影，它使生活有了豐富的內(nèi)涵。山西素以地上文物之盛、地下能源之巨著稱，而今，又以大量傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)而令世人矚目。三晉民居無論從規(guī)模檔次，還是風(fēng)格形式上，都呈現(xiàn)出了豐富多彩的特點。官宦宅邸的威風(fēng)，大戶人家的豪闊，小康家庭的嚴(yán)謹(jǐn)，下層民居的簡樸，為后人研究和了解三晉建筑風(fēng)格和工藝提供了極為豐富的標(biāo)本。說起民居往往使人聯(lián)想到平民百姓的生活畫卷，然而要真正讀懂民居的內(nèi)涵卻并不容易。如果把文化定義為：文化是在某一社會里，人們共有的、后天獲得的各種觀念、價值的有機受體，即非先天遺傳的人類精神的總和，則不難看出決定人造景觀的正是文化。從自然因素和人文因素兩個方面對民居進行探討，則可以透過異彩紛呈的民居形式，看到某些深層內(nèi)容。
(一)自然因素
人類文明水平越低下，自然環(huán)境對人類居住的影響就越大。隨著生產(chǎn)力和技術(shù)、經(jīng)濟水平的增長，民居形態(tài)日益與自然環(huán)境相適合。在決定著居方式的生產(chǎn)方式、生活方式、價值觀念等等沒有改變之前，居住形式的穩(wěn)定狀態(tài)會一直持續(xù)下去。在相同的文化氛圍下，自然因素的差異會導(dǎo)致民居形態(tài)上的某些差異，這點從北京四合院與晉中地區(qū)四合院的對比中即可看出。
(二)民居平面
晉中四合院的院落長寬比較大，左右?guī)肯嗑噍^近，廂房部分擋住正房，利于遮擋風(fēng)沙。根據(jù)黃土豎直能力強的特點，正房有時建成夯土窯洞，即外砌磚石，內(nèi)填黃土。四合院內(nèi)多為滿鋪地面，而少種植被，僅在春秋季植物生長期時在院內(nèi)擺設(shè)花盆、水缸(或水池)作為點綴。為滿足采光通風(fēng)要求，正房多坐北朝南。
(三)立面造型
晉中民居正房多為平頂或其上加建二層，由二廂外墻北端設(shè)踏步，拾階而上可達(dá)正房房頂或二層。正房南面加以木結(jié)構(gòu)挑檐，上面覆瓦。廂房多為向內(nèi)單坡屋項，院落四眉高墻豎立，大戶人家的墻甚至高達(dá)6.67 m～10 m。由于全年降水量少，排水要求易于滿足，因而正房或次要房間建成平頂可作曬臺，也可供遠(yuǎn)眺。四周高墻滿足了防御要求，也是歷史上因少數(shù)民族入侵而設(shè)立自衛(wèi)體系的縮影。明末至清代，晉中地區(qū)成為全國銀行業(yè)(當(dāng)時稱票號)的中心，墻高至此就可以理解了。
二、人文因素
不論晉中民居與北京四合院在形態(tài)上有多大差別，從文化系統(tǒng)看它們都反映的是同一種文化，即中年文化。它們都受到一種文化的制約。從維特魯威的《建筑十書》上看到羅馬人與希臘人的住宅平面，雖與中國四合院有諸多相似之處，但因依托的文化背景差別甚大，因而反映在民居的尺度、室間分隔、房間劃分、坐落朝向等方面的內(nèi)涵也有巨大差異。同樣在村落組織、構(gòu)成等方面也有同樣的差別出現(xiàn)。
(一)民居單位
從陜西鳳雛村發(fā)掘出現(xiàn)的四合院，到晚清的四合院，三千年的光陰在其間流逝了，而四合院的形制卻變化不大(甚至住宅由東南角設(shè)排水口都未曾改變)，其原因是中國一直停留在農(nóng)業(yè)文明的水準(zhǔn)上，自給自足的自然經(jīng)濟決定了男耕女織的生活模式，通過血緣關(guān)系形成的家族體系很好地滿足了生存和繁衍的需要，以這種經(jīng)濟基礎(chǔ)而數(shù)千年發(fā)展形成的文化觀念(價值觀、思想理論體系、風(fēng)俗制度、環(huán)境觀、行為模式等等)及政治制度極好地保護了這種生活模式的超穩(wěn)定性。
(二)結(jié)構(gòu)形態(tài)
按平面形式進行劃分。如四合院式、樓閣式、排排房、窯洞等。任何民居在建造初期都需要呈現(xiàn)出簡單的平面形式，然后根據(jù)發(fā)展進一步組合拼聯(lián)�？墒侨魧⒏鞯赝愋问矫窬优帕性谝黄�，卻難以找出其內(nèi)在聯(lián)系，也就很難進行分析比較，這種分類方法也因為缺少了設(shè)計內(nèi)涵而形式化了。 按建筑材料進行分類。如土體民居(窯洞)、木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系民居、磚術(shù)混合結(jié)構(gòu)民居等。但是，就這些建筑材料所揭示的民居體系細(xì)分，又會由于氣候、風(fēng)俗等不同而帶來形式及結(jié)構(gòu)做法的不同，需要進行再次分類。
(三)民居建筑裝飾的審美意義
山西民居建筑裝飾的審美意義首先是建筑裝飾功能與形式的完美結(jié)合中國古代幾乎所有的文化藝術(shù)都與功利結(jié)合。就像民居中許多磚“石”木雕看起來是藝術(shù)裝飾，但其本意同樣出于功利教育，這些雕刻多有豐富的內(nèi)涵。如“桃園三結(jié)義”二十四孝等。教育人們要做到仁義禮智信五常，還有許多建筑裝飾。其首要目的是討吉利，如鹿鶴同春，壽比南山，雙魚吉慶等等。在這些功利內(nèi)容的前提下，然后考慮如何做的更好看。其次是藝術(shù)情趣的表達(dá)，雕刻在建筑藝術(shù)中扮演著重要的人文角色，最早的建筑裝飾形式就是雕刻，宅內(nèi)的門窗，梁枋，檐柱等都有雕刻來裝飾，建筑空間更具有藝術(shù)情趣，山西民居建筑裝飾集賢哲之古訓(xùn)，采古今之名言，頌山川之壯美，銘處世之學(xué)問，詠鴻鵠之大志，充滿濃郁的文化氣息，表達(dá)了主人通過建筑裝飾與家族內(nèi)部建立一種對話關(guān)系，對話主題包括發(fā)家史，家庭的未來夢想，家族的祈盼愿望等，建筑裝飾的功能充溢著濃濃的民間氣息和民族藝術(shù)特色，傳遞著一種純真，舒暢，清新，雅致的審美情趣。
三、建筑裝飾的分類
吉祥寓意類，山西民居雕刻藝術(shù)，立意選材都要求有美感，寓意有喜氣，出口要吉利，諸如：喜一喜鵲，事一柿子，連一蓮花，吉慶有余一魚，三陽一羊，開泰，松鶴延年，五福一蝙蝠，獅子滾繡球等等，都是通過生動美麗而可借以抒情的動物，花草來確定寓意吉祥的題材。分別反映人們對五谷豐登，生活富裕，四季
平安，婚姻美滿，四世同堂，幸福長壽以及對美好事物的殷切希望，歷史傳說類，民居雕刻中，像八仙慶壽，和臺二仙，天官賜福，福祿壽三星，等天仙之類的題材比比皆是，這些有神話內(nèi)容的作品，反映了人們對生活安康，延年益壽和征服自然，祛災(zāi)免難的祈求，民間社火類，設(shè)計者把搞社火這些群眾喜聞樂見的東西
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