治理會(huì)計(jì)形成與發(fā)展的“三階段論”

「摘要」本文由三個(gè)部分組成：第一部分：演化的要以觀、觀為指導(dǎo)，是全文的指導(dǎo)思想。第二部分：治理會(huì)計(jì)形成、的“三階段論”，論述了治理會(huì)計(jì)的形成、發(fā)展經(jīng)歷了“本錢(qián)會(huì)計(jì)”、“治理會(huì)計(jì)”和“后現(xiàn)代治理會(huì)計(jì)”三個(gè)階段，并依據(jù)歷史唯物主義原理，對(duì)治理會(huì)計(jì)在這三個(gè)階段中取得的進(jìn)展和創(chuàng)新作了較具體的闡述；第三部分：治理會(huì)計(jì)在“決策支持層面”取得的進(jìn)展，是對(duì)第二部分作的重點(diǎn)補(bǔ)充，特別對(duì)“觀決策模式”下的決策支持和“人文觀決策模式”下的決策支持進(jìn)行了對(duì)比，以為后者更符合歷史發(fā)展潮流。

　　「關(guān)鍵詞」本錢(qián)會(huì)計(jì)；現(xiàn)代治理會(huì)計(jì)；后現(xiàn)代治理會(huì)計(jì)

　　會(huì)計(jì)國(guó)際化是近年來(lái)國(guó)內(nèi)外會(huì)計(jì)界討論較多的一個(gè)題目。然而，對(duì)會(huì)計(jì)題目的研究討論不能脫離會(huì)計(jì)所處的環(huán)境。我以為，對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)國(guó)際化題目的討論應(yīng)該結(jié)合我國(guó)所處的具體環(huán)境和背景，也就是說(shuō)，要建立在對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)環(huán)境有清醒的熟悉的基礎(chǔ)之上。我國(guó)當(dāng)前會(huì)計(jì)環(huán)境的特殊性，決定了我國(guó)當(dāng)前會(huì)計(jì)國(guó)際化的進(jìn)程和要點(diǎn)所在。為此，在必要對(duì)我國(guó)當(dāng)前的會(huì)計(jì)環(huán)境有充分的熟悉。

　　一、會(huì)計(jì)演化題目的研究要以歷史觀、哲學(xué)觀為指導(dǎo)

　　會(huì)計(jì)題目的研究，不能就會(huì)計(jì)論會(huì)計(jì)，從單純的技術(shù)觀來(lái)、研究相關(guān)題目，而應(yīng)提到的高度進(jìn)行分析、論證。從技術(shù)層面熟悉題目，還是從理論層面熟悉題目，是有很大差別的。它們之間的差別，就象工匠與學(xué)者之間的差別一樣。工匠（能工巧匠）造器可以做到巧奪天工，對(duì)的貢獻(xiàn)很大，這是人所共知的。但一個(gè)社會(huì)，單有工匠還不夠，還需要學(xué)者。學(xué)者的任務(wù)是研究題目，從大處著眼，往深處探索，超越現(xiàn)有水平，作出原創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行理論上的創(chuàng)新。其理論成果可導(dǎo)致人們的熟悉在總體上實(shí)現(xiàn)新的奔騰，并產(chǎn)生具有全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的。

　　從工匠與學(xué)者的關(guān)系，可以看到理論的重要性。而理論又是有層次的。歷史觀是人文、社會(huì)科學(xué)理論的最高層次。由于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。因此對(duì)人文、社會(huì)科學(xué)題目，只有把它們放在特定的歷史條件、歷史背景下進(jìn)行研究才能得到正確的熟悉。也就是，研究人文、社會(huì)科學(xué)題目，既不切斷歷史、也不超越歷史，所作的研究才能體現(xiàn)歷史真實(shí)，得出令人信服的結(jié)果。會(huì)計(jì)演化是一個(gè)歷史進(jìn)程，其有關(guān)題目的研究自然更應(yīng)如此。

　　再說(shuō)哲學(xué)觀。一般以為，哲學(xué)是全部科學(xué)（包括自然科學(xué)和人文、社會(huì)科學(xué)）理論的最高層次，是人類(lèi)聰明的結(jié)晶。也可以說(shuō)，哲學(xué)是人類(lèi)的“大聰明”（Mega

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