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創(chuàng)造性勞動創(chuàng)造剩余論
摘要 馬克思所講的勞動創(chuàng)造價值中的勞動實際上指的是重復(fù)勞動，因為，只有重復(fù)勞動才存在所謂“必要勞動時間”。同時，在馬克思看來，創(chuàng)造性勞動的成果往往是被無償?shù)匚盏劫Y本當(dāng)中的，所以，雖然馬克思的剩余價值論與創(chuàng)造性勞動有著內(nèi)在的聯(lián)系，但他并沒有直接將創(chuàng)造性勞動放入他的勞動價值論的考察中。而在知識形態(tài)中，創(chuàng)造性勞動日益重要，“創(chuàng)造性勞動創(chuàng)造剩余”就成為新的命題。不過，這種“剩余”，已不再是傳統(tǒng)的“剩余價值”，而不過是將價值作為計量來衡量創(chuàng)造性勞動成果的“計量價值”；積累也主要是使用價值的積累，本質(zhì)上則是知識（一般社會財富）的積累。這就是新的剩余價值論和積累。關(guān)鍵詞： 創(chuàng)造性勞動 創(chuàng)造 剩余 計量價值
一、馬克思對勞動價值論的
馬克思的分析是從最簡單的最常見的商品交換現(xiàn)象開始的。概括地說，日常經(jīng)濟活動中，A和B兩種使用價值不同的商品以一定的比例相交換，這就是商品的交換價值。它們?yōu)槭裁茨軌蚧ハ嘟粨Q？又為什么有這樣的比例？這只能是它們中間包括著某種共同的東西——這就是人類勞動，是人類的生意義上消耗，而包括勞動量的多少則決定它們之間相互交換的比例。這種關(guān)系就像機械運動和運動兩種運動形式一樣，因為這兩種運動形式中包含共同的東西——能量——能按一定當(dāng)量相互轉(zhuǎn)化。勞動就是人類的社會性能量。在機械大生產(chǎn)的條件下，勞動的質(zhì)也日益表現(xiàn)出同一性，即機械勞動這樣一種同質(zhì)的重復(fù)性勞動（因此，馬克思的有關(guān)“正常條件下，平均勞動強度和勞動熟練程度”的抽象也接近于現(xiàn)實）。所以，我們很容易出重復(fù)勞動生產(chǎn)一種產(chǎn)品所需要的社會必要勞動，因為它僅決定于“勞動時間”，就可以進行客觀的度量。
其實，亞里斯多德早就認識到，只有勞動耗費相等的物品，才可以互相交換。托馬斯•阿奎那還將公平價格看作是與生產(chǎn)上勞動耗費相等的價格。因為，這是符合當(dāng)時的經(jīng)驗的：在簡單商品生產(chǎn)的條件下，交易雙方互相對對方商品的生產(chǎn)條件和所耗費的勞動量都是清楚的。不過，馬克思以前的學(xué)者沒有抽象出價值，都不能正確地區(qū)分交換價值與價值。
當(dāng)然，為什么要交換的另一方面原因是存在社會分工（它也是商品生產(chǎn)的原因），價值就反映了分工這種間接協(xié)作性質(zhì)的社會關(guān)系。相反，如果只是內(nèi)部分工，則不存在這種商品價值關(guān)系，而是分配關(guān)系。
總之，馬克思的勞動價值論是非常嚴密的。近來，勞動價值論成為一個熱點，似乎越來越多的人將越來越多的非勞動要素納入創(chuàng)造價值的因素中，但大多數(shù)人是想當(dāng)然：其隱含的假設(shè)是“誰重要誰就參與價值的創(chuàng)造”。而我認為，如果不能從上述基本關(guān)系入手，找到矛盾，我們就不可能從理論上否定勞動價值論，同時，也意味著，也只有從上述基本關(guān)系的分析入手，我們也才能發(fā)展勞動價值論。
愛恩斯坦有一句名言：正確地提出問題等于解決問題的一關(guān)。因為只有正確地提出的問題，才會有答案，才能正確地回答問題。經(jīng)過上面的分析，不難發(fā)現(xiàn)，不少觀點所提問題本身就是錯誤的。而我們則改變了傳統(tǒng)的提問方式，真正將勞動價值論作為一種范疇來看待和發(fā)展。一方面，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會商品價值關(guān)系弱化而非商品價值關(guān)系增強的趨勢，另一方面，又由于社會經(jīng)濟形式是處在一種發(fā)展過程之中，現(xiàn)代社會中的直接社會關(guān)系還沒有得到充分的發(fā)展，商品價值關(guān)系仍然是基本的關(guān)系，所以，我們的仍然只是在勞動價值論的基本框架內(nèi)來發(fā)展。這主要有以下兩點：
第一，可以充分地擴大生產(chǎn)勞動的范圍，即凡提供有益使用價值（不限于有形的實體性的使用價值）的勞動都可以認為是生產(chǎn)勞動，并區(qū)分物質(zhì)生產(chǎn)勞動和精神生產(chǎn)勞動兩大部類；
第二，需要用商品價值方法計算已不屬于社會分工體系中間接協(xié)作性質(zhì)的勞動量。主要指直接提供服務(wù)的勞動和各種創(chuàng)造性勞動。
二、關(guān)于石器和電腦
我想提出一個簡單的問題：石器時代的人們打造一件精制的石器與我們這個時代的人們生產(chǎn)一臺現(xiàn)代機器如電腦，兩者所包含的價值量有沒有可能一樣？對這個問題如何根據(jù)商品價值的定義作出分析？
我認為，它們兩者的價值可能是相等的，如果兩者對于各自的時代而言，花費的社會必要勞動時間都是一樣（如100小時）的話。從商品價值的定義來看，社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下（簡單正常平均條件），制造某種使用價值所需的勞動時間，它決定商品的價值量。顯然，石器時代有石器時代的“正常平均條件”，而我們這個時代也有我們這個時代“正常平均條件”，它們提供兩個不同水平的平臺，但只要花費的時間一樣多，則可認為兩者的價值是一樣的。也就是說，不同時代人類生產(chǎn)所創(chuàng)造的價值量的多少僅與人類所花的總的勞動時間有關(guān)，而與其他因素，如技術(shù)水平、勞動強度等無關(guān)。因為，不管是什么時代，不管各個時代的技術(shù)水平和勞動強度等等如何不同，每個時代都會在自己當(dāng)下的“社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度”基礎(chǔ)上來衡量自己那個時代的社會必要勞動時間，所以，只要社會總的勞動時間相同，那么這兩個時代所創(chuàng)造的價值量就是相同的（盡管勞動生產(chǎn)率和商品量等不相同）。
當(dāng)然，在今天這個時代，我們?nèi)绻ㄒ粭l現(xiàn)代化的石器生產(chǎn)線，那么，生產(chǎn)一件石器所花費的社會必要勞動時間是非常微小的，這完全是技術(shù)進步或知識積累的結(jié)果。不過，在這里，我們可能要對不同的時代進行比較，這就是不變價。盡管我們沒有必要以數(shù)萬年以前為基準來計算現(xiàn)代社會商品的不變價，最多也就是以數(shù)十年前的基準來計算不變價，但反反映的關(guān)系是一樣的。 三、創(chuàng)造性勞動
從第一部分的看，勞動價值論中的勞動實際上是“重復(fù)勞動”，因為只有重復(fù)勞動才存在所謂“必要勞動時間”的，才可價值量。但從第二部分的分析來看，創(chuàng)造性勞動以人類的來說，似乎更重要，更具有根本性，創(chuàng)造性勞動推動技術(shù)進行，實現(xiàn)知識的積累，這是人類社會進步的本質(zhì)。在知識發(fā)展的條件下，創(chuàng)造和知識的積累已成為普遍的和最重要的因素，幾乎也不再可能被資本無償?shù)卣加�，甚至反將資本打�。ㄈ缰R產(chǎn)權(quán)侵權(quán)），日益成為生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展中的主導(dǎo)因素。在這種情況下，反映重復(fù)勞動的價值論就不適應(yīng)了，需要更多地反映創(chuàng)造性勞動的新價值論。因此，這里存在一個需要解決的問題。
但接下來的問題是，創(chuàng)造性勞動卻是無法像重復(fù)勞動那樣來計算社會必要勞動時間，即無法計算價值。例如，創(chuàng)造性勞動不受時空的限制，如睡夢中的靈感甚至對創(chuàng)造發(fā)明也成為關(guān)鍵性的因素；再如，重復(fù)的創(chuàng)造性勞動是不被認可的，是沒有使用價值的（如專利只授予一個也只有一個發(fā)明人，當(dāng)然一般使用的是先申請原則）。也就是說，創(chuàng)造性勞動不存在重復(fù)勞動那樣的“社會必要勞動時間”問題。從這一角度來看，創(chuàng)造性勞動是沒有價值的。
如果進一步考察剩余價值，那么，需要解決的問題同樣存在。因為，在市場經(jīng)濟中，競爭日益全球化，一個也好，一個區(qū)域也好，靠延長勞動時間和增加勞動強度來增加利潤是行不通的，實際上，隨著人類的文明進步，工作日是不斷在縮短的，而勞動強度也是在降低的。因此，如果一個企業(yè)在生產(chǎn)和管理等方面只是老一套（重復(fù)勞動形態(tài)），實際上就只能維持原有的生產(chǎn)狀態(tài)，甚至要虧損。這就是說，企業(yè)盈利與否以及盈利的多少越來越?jīng)Q定于是否進行了創(chuàng)新以及創(chuàng)新的多少。但是，對于整個部門或整個社會來說，恰好就處于“社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下”，因而，社會總產(chǎn)品的價值=社會必要勞動時間（的總和）！也就是說，就個別企業(yè)來說，可能由于其個別勞動時間低于社會必要勞動時間，而它仍按社會必要勞動時間所決定的價值或價格出售，所以，它能獲得剩余價值。但對整個部門或整個社會來說，就不存在剩余勞動時間，沒有剩余價值！從直觀上來看，這是因為還有一部分企業(yè)的個別勞動時間高于社會必要勞動時間，它是虧損的。從整個部門或整個社會來說，個別勞動時間低于社會必要勞動時間的企業(yè)的盈余的總和恰好等于個別勞動時間高于社會必要勞動時間的企業(yè)的虧損的總和，兩方面相抵，整個部門或整個社會的剩余價值之和等于零！這顯然與兩大部類對剩余價值的分析是不協(xié)調(diào)的。簡單地說，雖說個別企業(yè)的剩余價值的生產(chǎn)和積累可能存在，但整個社會的剩余價值的生產(chǎn)和積累并沒有得到解釋。
四、創(chuàng)造性勞動創(chuàng)造剩余
我認為，馬克思的有關(guān)論述為我們解決上述矛盾提供了線索。首先，馬克思考察有剩余價值的兩個來源或形態(tài)。對于個別資本來說，可能存在剩余價值，它可能來源于剩余勞動，即傳統(tǒng)的剝削，這實際上構(gòu)成資本的原始積累（價值積累），是由于勞動時間延長、人口和勞動力增加等引起的；也可能來源于對創(chuàng)造性勞動成果的無償占有，馬克思稱之為“不費資本分文”。不過，在當(dāng)時，這些創(chuàng)造性勞動成果往往是作為附帶的因素被不償?shù)匚盏劫Y本當(dāng)中的，所以，馬克思沒有進行單獨的考慮，只是放進了相對剩余價值的分析中。
我認為，馬克思的這些思想為我們解放問題提供了線索。如果我們與現(xiàn)代社會所提供現(xiàn)實條件相結(jié)合，就可較好地解決上述問題。
第一，勞動力數(shù)量趨于穩(wěn)定甚至減少，勞動時間也在減少，而知識的進步越來越快，創(chuàng)造性勞動成果的積累日益突出。
第二，由于現(xiàn)代國家對勞工日益嚴格的保護，所以，傳統(tǒng)的剝削已越來越難以發(fā)生。
第三，創(chuàng)造性勞動成果以知識產(chǎn)權(quán)的形式受到越來越多的保護，無償占有的情況也日益難以發(fā)生，即對創(chuàng)造性勞動的剝削是困難的。
第四，當(dāng)知識為社會所共享時，創(chuàng)造性勞動成果的積累也就成為一般社會財富的積累。
第五，創(chuàng)造性勞動直接創(chuàng)造“剩余”，或者說，這種剩余已不再是傳統(tǒng)的“剩余價值”，而不過是將價值作為一種計量來衡量創(chuàng)造性勞動成果的結(jié)果，是一種“計量價值”，具有預(yù)期價值的性質(zhì)。在這里，重復(fù)勞動提供一個價值基準，而“剩余價值”已由反映社會生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)成了一種價值計量方法。
第六，對于整個社會資本來說，則可能不存在剩余價值的積累，而僅存在以知識為本質(zhì)的使用價值的積累。當(dāng)創(chuàng)造性勞動成果的“計量價值”得以實現(xiàn)，或者雖未實現(xiàn)但已過期，知識也就為社會所共享，這種知識（體現(xiàn)在相應(yīng)的技術(shù)、設(shè)備上）的再生產(chǎn)成為一種重復(fù)勞動，而知識本身則成為社會財富，這就是社會財富的積累。因此，即使有一大堆財富，但如果沒有創(chuàng)造性勞動對這些設(shè)備進行改造和更新，沒有知識的積累，那么它們就會變成一堆廢物，甚至是一文不值。
總之，我認為，馬克思的剩余價值論中隱含“創(chuàng)造性勞動創(chuàng)造剩余”因素，不過，由于在馬克思那個，創(chuàng)造性勞動不占主導(dǎo)地位，因此，馬克思沒有強調(diào)這個因素，相反，他注重的是重復(fù)勞動和價值的創(chuàng)造，并在此基礎(chǔ)上強調(diào)價值的積累，將剩余看作是價值的多余部分，他沒有能夠直接提出“創(chuàng)造性勞動創(chuàng)造剩余”的命題，對以知識為本質(zhì)的使用價值的積累估計不足，并使得他的勞動價值論在邏輯上存在一定的內(nèi)在不協(xié)調(diào)。所以，我們明確提出“創(chuàng)造性勞動創(chuàng)造剩余”這個命題，這樣一來，勞動價值論的內(nèi)在矛盾就消除了，并發(fā)展了勞動價值論和剩余價值論，使之能與知識經(jīng)濟時代的發(fā)展要求相適應(yīng)。
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