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經(jīng)濟(jì)人假定經(jīng)濟(jì)論文
如果一個(gè)人不掌握歷史事實(shí)，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗(yàn)，他就不可能指望理解任何時(shí)代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
——J。A。熊彼特《經(jīng)濟(jì)分析史》
研究微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部著作構(gòu)成了對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”范例進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的宏偉建筑，“經(jīng)濟(jì)人”這種簡化了的個(gè)人模式……，是進(jìn)行一切經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)。
——亨利勒帕日《美國新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)》
《國富論》中有一段非常著名的話，幾百年來一直被看成是關(guān)于市場機(jī)制作用的經(jīng)典表達(dá)。亞當(dāng)。斯密說：每一個(gè)人在決定自己行動(dòng)的時(shí)候，所考慮的并不是社會(huì)的利益，而是他自身的利益，但是，人們在追求自身利益的時(shí)候，會(huì)在一只“看不見的手”的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)增進(jìn)社會(huì)福利的目的。（這只“看不見的手”就是市場機(jī)制）
很多時(shí)候，一個(gè)人會(huì)需要兄弟朋友的幫助，但假如他真的要依靠他們的仁慈之心，他將會(huì)失望。倘若在需求中他能引起對(duì)方的利己之心，從而證明幫助他人是對(duì)自己有益的事，那么這個(gè)人的成功機(jī)會(huì)較大。任何人向他人提出任何形式的交易建議，都是這樣想：給我所需要的，我就會(huì)給你所需要的——這是每一個(gè)交易建議的含義；而我們從這種互利的辦法中，所獲的會(huì)比我們所需的更多。我們的晚餐可不是得自屠夫、釀酒商人，或面包師傅的仁慈之心，而是因?yàn)樗麄儗?duì)自己的利益特別關(guān)注。我們認(rèn)為他們給我們供應(yīng)，并非行善，而是為了他們的自利�！�
所以，每個(gè)人都會(huì)盡其所能，運(yùn)用自己的資本來爭取最大的利益。一般而言，他不會(huì)意圖為公眾服務(wù)，也不自知對(duì)社會(huì)有什么貢獻(xiàn)。他關(guān)心的僅是自己的安全、自己的利益。但如此一來，他就好象被一只“無形之手”（市場機(jī)制）引領(lǐng)，在不自覺中對(duì)社會(huì)的改進(jìn)盡力而為。在一般的情形下，一個(gè)人為求私利而無心對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)，其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比有意圖作出的大。
斯密認(rèn)為，人本身有一種“改良自身狀況的愿望”，“這種愿望，雖然是冷靜的、沉著的，但是我們從胎里出來一直到死，從沒有一刻放棄過這種愿望。我們一生到死，對(duì)于自身地位幾乎沒有一個(gè)人會(huì)有一刻覺得完全滿意，不求進(jìn)步，不想改良。怎樣改良呢？一般人都覺得，增加財(cái)產(chǎn)是必要的手段。” （《國富論》，第314頁）
“經(jīng)濟(jì)人”僅僅是一個(gè)假設(shè)。它不是事實(shí)上的人。是在一個(gè)有限的范圍內(nèi)才有意義的假設(shè)，就是把人看作是具有理性、自利、謀求利益最大化的（穆勒觀點(diǎn)）�！敖�(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是通過兩重抽象得出的。第一是把市場經(jīng)濟(jì)中人的行為從整個(gè)社會(huì)中抽象出來。第二層抽象是把個(gè)人從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中抽象出來，單獨(dú)考察人們的動(dòng)機(jī)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)不關(guān)心人到底是否自私這個(gè)事實(shí)，它只是假定人是自私的，從這個(gè)前提出發(fā)，演繹出一整套的理論，能夠令人滿意地解釋社會(huì)現(xiàn)象和人的行為。
“經(jīng)濟(jì)學(xué)是以自私作假設(shè)來解釋人類行為的科學(xué)。究竟自私是否人類的本性，是生物學(xué)的問題，與經(jīng)濟(jì)學(xué)無關(guān)——在科學(xué)上，任何能夠有效地幫助解釋現(xiàn)象的假設(shè)都是有用的；只要這個(gè)“自私假設(shè)”能有效地解釋人類行為，用之也就無傷大雅�！保◤埼宄�，《自私對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)》，1984）
然而，縱觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的頻繁爭辯，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不斷進(jìn)步，其“出發(fā)點(diǎn)”本身卻遭到忽視。經(jīng)濟(jì)學(xué)家總有意或無意其運(yùn)用，或批評(píng)或捍衛(wèi)，對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”這一概念卻殊乏了解，難有定論。現(xiàn)有的研究成果也難盡如人意，少有關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的專著問世。屈指可數(shù)的有《理性經(jīng)濟(jì)人》（馬丁霍利斯—愛德華內(nèi)爾，1975，對(duì)經(jīng)濟(jì)人持批判態(tài)度，認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)借助于理性經(jīng)濟(jì)熱爾架接在實(shí)證主義基礎(chǔ)上，但理性經(jīng)濟(jì)人卻是非現(xiàn)實(shí)的和不可檢驗(yàn)的），《超越經(jīng)濟(jì)人》（萊本斯坦因，1976），《有思想的經(jīng)濟(jì)人》（米茨，1991），《近代經(jīng)濟(jì)人的靈魂》（梅爾斯，1983）和《現(xiàn)代制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)宣言》（霍奇遜，1993，“在個(gè)體主義的方法論背后”一文，從方法論的角度對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人的抽象進(jìn)行了總結(jié)，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究由人的基本假定開始的問題）
最后我們回到文章開頭亞當(dāng)。斯密的那句著名的話上來，他的這句話至少說明了三層含義。其一，說明了在市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)主體的行為動(dòng)機(jī)或目的，都是追求各自的私利，而不是社會(huì)的功利。比如，作為消費(fèi)者，個(gè)人或者家庭追求的是自己效用的最大化，作為生產(chǎn)者，企業(yè)追求的是自己的利潤最大化。其二，說明了市場經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)主體的行為或結(jié)果。在市場經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)主體都是追求自身的利益，那么最后結(jié)果會(huì)如何呢？最后的結(jié)果卻會(huì)增進(jìn)整個(gè)社會(huì)的利益！ 其三，說明了市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)主體追求自身利益之外所以會(huì)導(dǎo)致社會(huì)利益的增進(jìn)的原因。
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