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反思經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)優(yōu)秀論文
全球金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅深刻改變了全球經(jīng)濟(jì)、金融和貨幣格局，而且正在深刻改變?nèi)祟惖慕?jīng)濟(jì)思想，經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至全部社會(huì)科學(xué)正在醞釀革命性的變化。我們需要反思和重建經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于18世紀(jì)的歐洲，以英國、德國、法國和意大利為主要發(fā)源地，經(jīng)過200多年的發(fā)展和演變，逐漸成為一種居于支配地位的全球性思維模式。追根溯源，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方整體思想的一個(gè)組成部分，是西方哲學(xué)思維數(shù)千年演變和進(jìn)化的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀和方法論直接來源于西方科學(xué)的世界觀和方法論。
西方科學(xué)的世界觀和方法論，或者一般而言的西方哲學(xué)思想，有一種特別的精神。哲學(xué)家熊十力說：“西洋形而上學(xué)是以宇宙實(shí)體當(dāng)作外界的物事而推窮之。西洋哲學(xué)的方法是析物的方法，所謂一元、二元、多元等論，則是數(shù)量的分析;唯心唯物與非心非物等論，則是性質(zhì)的分析。此外析求其關(guān)系則猶若機(jī)械論等等。要之，都把真理當(dāng)作有數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系等等可析。”分析的方法或析物的方法，實(shí)在是西洋整個(gè)哲學(xué)思想和科學(xué)思想最基本的特征，也是其最殊勝之處。西方許多著名科學(xué)家將西洋科學(xué)方法總稱為“約化論”(reductionism)。約化論讓西洋科學(xué)取得令人嘆為觀止的偉大成就，絕不可輕視，更不可忽視。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)在是西洋整體哲學(xué)思想的支流，其哲學(xué)基礎(chǔ)和分析邏輯也是秉承約化論的基本意蘊(yùn)。
概言之，主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀和方法論由五個(gè)方面構(gòu)成：人類行為的自私?jīng)Q定論、經(jīng)濟(jì)體系的機(jī)械決定論、人類發(fā)展的西方中心論、人類認(rèn)識(shí)的實(shí)證方法論、政策哲學(xué)的自由競(jìng)爭論。從哲學(xué)角度來審視，上述五論就是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體論、宇宙論、知識(shí)論和人生論。200多年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)演變繁復(fù)，流派紛呈，恰如滔滔江河，又如涓涓細(xì)流，溯其源流，就是上述五論。
經(jīng)濟(jì)科學(xué)背后的本體論、宇宙論、知識(shí)論和人生論，直接源于西方科學(xué)的世界觀和方法論。17世紀(jì)歐洲興起的科學(xué)大潮，徹底改變了西方世界的思維模式，改變了人類歷史的演進(jìn)方向�？茖W(xué)和技術(shù)的興旺發(fā)達(dá)，不僅讓歐洲擁有了征服物質(zhì)世界的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而且讓歐洲擁有了征服精神世界的最大優(yōu)勢(shì)。那些驚世駭俗的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明創(chuàng)造，讓全人類嘆為觀止。歐洲人憑借科學(xué)技術(shù)的神奇魔力，成功征服全世界。世界觀和方法論的勝利或許更加徹底。西方崛起的科學(xué)世界觀和方法論以摧枯拉朽、雷霆萬鈞之勢(shì)，迅猛席卷全人類。一切社會(huì)科學(xué)和精神學(xué)問，包括宗教、哲學(xué)、歷史、法律、倫理等所有一切學(xué)問，無不深受科學(xué)方法論的影響。科學(xué)思維對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的影響尤其深遠(yuǎn)和全面。若要探討主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的成功和失敗、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，若要為經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來開辟新的方向，我們首先需要總結(jié)西方的科學(xué)世界觀和方法論，才能理解科學(xué)世界觀和方法論如何決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本價(jià)格。
西方科學(xué)世界觀的核心就是決定論、機(jī)械論或命定論，此為西方學(xué)術(shù)界的共識(shí)。1979年，諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主、非平衡熱力學(xué)開拓者普里戈金和助手斯唐熱出版的名著《從混沌到有序：人與自然的新對(duì)話》，吹響了重新塑造科學(xué)世界觀和方法論的嘹亮號(hào)角。
決定論的世界觀和方法論孕育出許多基本信念。我們將會(huì)看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)和幾乎所有社會(huì)科學(xué)命題，皆源自這些基本信念。
決定天地萬物或宇宙演變的是自然定律，自然定律具有普適性和永恒性。西方科學(xué)的偉大奠基者們始終強(qiáng)調(diào)自然定律的普適性和永恒性，他們虔誠追求的科學(xué)理想，就是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍圖式和普遍真理。
對(duì)普適和永恒自然定律的信念，激勵(lì)無數(shù)天才物理學(xué)家窮盡畢生智慧去忘我地追尋宇宙萬物的基本規(guī)律，從而創(chuàng)造出人類有史以來最偉大的科學(xué)奇跡。的確，物理學(xué)家們?cè)?jīng)多次堅(jiān)信他們已經(jīng)找到了那個(gè)神秘莫測(cè)卻又充滿無限魅力的終極定律。譬如，19世紀(jì)后期，物理學(xué)家們非常樂觀地宣稱，宇宙間的一切皆可以按照連續(xù)物質(zhì)的性質(zhì)予以解釋和推斷，物理學(xué)的天空只剩下微不足道的一點(diǎn)兒烏云了。然而，愛因斯坦的相對(duì)論橫空出世，粉碎了物理學(xué)家的樂觀情緒，開辟了物理探索的嶄新天地。原子結(jié)構(gòu)和量子力學(xué)不確定性原理的發(fā)現(xiàn)，甚至在某種程度上摧毀了決定論的信念。
霍金的《時(shí)間簡史》是有史以來最暢銷的科普著作之一。全書激蕩著那個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的殘疾天才對(duì)自然世界普適和永恒定律的信念忠貞不渝的偉大情懷，激蕩著對(duì)宇宙演化終極規(guī)律不懈追求的豪情壯志。當(dāng)霍金論及“物理學(xué)的統(tǒng)一”時(shí)，他滿懷信心地說：“在謹(jǐn)慎樂觀的基礎(chǔ)上，我們可能已經(jīng)接近于探索自然中集定律的終點(diǎn)�！�
霍金將決定論的科學(xué)觀推到極端。他寫道：“愛因斯坦曾經(jīng)問道，在制造宇宙時(shí)上帝有多少選擇性?如果無邊界假設(shè)是正確的，在選擇初始條件上它就根本沒有自由�！背跏紬l件的確定性加上自然定律意味著我們可以完全準(zhǔn)確預(yù)測(cè)宇宙發(fā)生的一切，這當(dāng)然也包括人類社會(huì)，因?yàn)槿祟愖陨聿贿^是茫茫宇宙的滄海一粟，怎么能夠逃脫自然定律的命令和規(guī)范?
因此，早在17世紀(jì)后期和18世紀(jì)早期，自然定律的普適性和永恒性，就一直激勵(lì)著歐洲哲人去追尋人類社會(huì)的普遍規(guī)律，成就最突出者當(dāng)屬蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的諸位大師。劍橋大學(xué)曾經(jīng)出版一本專著《蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)》，詳盡說明牛頓科學(xué)尤其是著名的力學(xué)三定律是蘇格蘭啟蒙哲學(xué)家的靈感源泉。斯密和他的老師們堅(jiān)信人類社會(huì)同樣存在著與牛頓三定律一樣普適和永恒的自然定律，《國富論》的偉大貢獻(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)“看不見的手”原理。斯密為自己的奇妙發(fā)現(xiàn)驚喜萬分，深信自己已經(jīng)找到了支配人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“自然鐵律”�！秶徽摗芬虼顺蔀榻�(jīng)濟(jì)學(xué)史上最重要的著作，“看不見的手”原理則成為經(jīng)濟(jì)學(xué)者最根本的精神支柱。
決定論和機(jī)械論的基本信念塑造了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本性格，牢牢統(tǒng)治著我們的理論思維和政策模式。第一，人類社會(huì)演變有一個(gè)確定的方向�！皩�(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸�！钡耐昝朗袌�(chǎng)制度，歐洲建構(gòu)主義的理想社會(huì)，李嘉圖的“完美靜態(tài)經(jīng)濟(jì)體系”，馬克思人類社會(huì)演變的“五階段論”，直到20世紀(jì)后期所謂的“歷史終結(jié)者”，皆源自經(jīng)濟(jì)學(xué)的決定論信念。第二，既然人類經(jīng)濟(jì)體系的演化有一個(gè)確定的方向，我們就一定能夠準(zhǔn)確推測(cè)人類行為的結(jié)果。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的主旨，就是準(zhǔn)確推測(cè)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)。弗里德曼的著名論文《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》，宣稱檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是預(yù)測(cè)的精準(zhǔn)。事實(shí)上，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者喜歡動(dòng)輒就以“預(yù)言家”自居。第三，數(shù)學(xué)模型完全支配了經(jīng)濟(jì)學(xué)，哲學(xué)、歷史和人文思考退居其次，甚至被完全漠視。近百位獲獎(jiǎng)?wù)叨鄶?shù)都是數(shù)學(xué)模型高手和數(shù)學(xué)家。第四，決定論和機(jī)械論思維經(jīng)過復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型，終于蛻變成為市場(chǎng)原教旨主義和有效市場(chǎng)學(xué)說，它們將市場(chǎng)描繪成一架精巧的機(jī)器，總是可以自動(dòng)邁向完美均衡，給人類創(chuàng)造出最大的福利。市場(chǎng)原教旨主義和有效市場(chǎng)假說是過去半個(gè)世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)政策的理論依據(jù)，直接催生了貨幣信貸擴(kuò)張、資產(chǎn)價(jià)格泡沫、全球經(jīng)濟(jì)失衡和全球金融危機(jī)。
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