唐朝經(jīng)濟論文
唐代是我國古代封建社會經(jīng)濟和文化發(fā)展的高峰時期,也是我國古代經(jīng)濟重心逐漸南移的關(guān)鍵時期。文章是對佛教對唐朝經(jīng)濟發(fā)展的積極影響分析論文，歡迎閱讀！
摘要：唐朝是我國封建社會發(fā)展的鼎盛時期，經(jīng)濟、政治、文化均實現(xiàn)巨大發(fā)展，而佛教在中國的傳播和發(fā)展亦是在唐朝達到頂峰。兩者之間存在著獨特的聯(lián)系。前人關(guān)于佛教對唐朝經(jīng)濟發(fā)展的作用多持消極否定的觀點，而筆者認為佛教作為一種宗教形式，對于唐朝的經(jīng)濟發(fā)展確實產(chǎn)生了一定的積極影響。
關(guān)鍵詞：佛教 唐朝經(jīng)濟 積極影響
引言：佛教在唐朝進入全盛時期�？v覽關(guān)于佛教對社會發(fā)展影響的研究，內(nèi)容主要包括：一是佛教作為一種宗教信仰，對大眾的文化、精神、思想的影響；二是佛教對統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民，穩(wěn)定政治的影響。而對佛教對經(jīng)濟所產(chǎn)生的影響，尤其是積極影響的論述實為少見。故本文在前人研究的基礎(chǔ)上，以唐朝為例，進一步深入、具體地分析佛教在中國歷史上對唐朝經(jīng)濟產(chǎn)生的積極影響。
一、佛教本身作為一種經(jīng)濟實體對經(jīng)濟產(chǎn)生影響
佛教作為一種宗教組織形式，同時也是經(jīng)濟實體，直接參與了經(jīng)濟活動，成為經(jīng)濟生活中的一支力量。在唐朝，佛教的寺院經(jīng)濟占有相當(dāng)重要的地位。寺院基本都有自己的地產(chǎn)和山林，佛教的寺院經(jīng)濟力量日益壯大。當(dāng)時寺院和僧尼的一項重要收入來源就是“營生”、“自供”，包括墾殖田圃、商旅博弈、聚蓄委積、機巧異端、占相賣卜、行醫(yī)治病等，其中農(nóng)耕、行商、工藝等構(gòu)成寺院經(jīng)濟的獨立部分，使佛教與世俗社會更緊密地聯(lián)結(jié)起來。經(jīng)營俗業(yè)、管理財務(wù)，也成了寺院的另一職能。寺院本身強大獨立的經(jīng)濟實力，理所當(dāng)然促進了封建經(jīng)濟的發(fā)展。 事實上，許多寺院都有自己龐大的獨立經(jīng)濟實體，由于帝王及王公大臣的崇佛，寺院經(jīng)濟利益也得到了他們的保護、支持。這些寺院形成獨立的經(jīng)濟實體，出了出租部分田產(chǎn)外，招納佃客等與封建地主完全相同的方式不斷聚斂財富，一定程度上加重了農(nóng)民的負擔(dān)。但應(yīng)當(dāng)看到寺院經(jīng)濟作為社會經(jīng)濟的一部分，并沒有脫離社會財富之外，聚集在寺院中的財富和勞力并沒有從社會中消失掉，而是一種等量轉(zhuǎn)移，起到了積累社會財富的作用。
此外，大量的農(nóng)田都是在佛教寺院的建立和發(fā)展過程中開墾出來的，而所墾植的土地，多為無人愿意拓墾的大量荒地和山地。于是寺院農(nóng)業(yè)的發(fā)展，改變了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)分散、孤立的小農(nóng)經(jīng)營格局，在較大面積的土地上，以較大量的勞動力進行農(nóng)業(yè)耕種，這種新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，對社會生產(chǎn)力和農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展起了重要的推動作用。i唐代寺院經(jīng)濟因此空前發(fā)達，而發(fā)達繁榮的寺院經(jīng)濟又促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。
二、佛教消費刺激經(jīng)濟的發(fā)展
佛教作為一種經(jīng)濟實體，它不僅參與社會經(jīng)濟活動，是商品生產(chǎn)者，而且它本身作為一種特殊的群體，其特殊的消費也刺激了某一方面商品的生產(chǎn)和消費，從而刺激經(jīng)濟的發(fā)展。唐朝的佛教活動需要用到各種特定的物品，即宗教商品，它包括專供宗教消費的商品和具備宗教用途的'一般商品兩大類。專供佛教消費的物品，如特定的香、蠟、紙、燭、紙錢，特殊的貢品、祭獻物、經(jīng)書、衣著、裝飾、食物等等，承載了佛教的發(fā)展，也推動了相關(guān)商品的消費。具備佛教用途的一般商品，如香爐、果盤、花瓶、風(fēng)鈴等等，則在一定程度上拓寬和加深了該類商品的效用。
唐朝宗教生活較為自由，許多人篤信佛教，并不吝錢財投入到施舍建寺、修經(jīng)造像等佛教信仰消費當(dāng)中，在經(jīng)濟上的施舍和消費是一筆較大的支出。有權(quán)有勢的一些往往會建造寺廟，有的會舍宅為寺，如安樂公主，“用錢數(shù)百萬”修安樂寺。普通人家的佛教消費主要體現(xiàn)在修造佛像和印制經(jīng)文。這些都體現(xiàn)出佛教的空前發(fā)展對唐朝的商品經(jīng)濟，尤其是佛教消費方面，產(chǎn)生了積極的影響，而這些無疑也增強了唐朝的經(jīng)濟實力，推動了唐朝經(jīng)濟發(fā)展。
三、佛教觀念和佛教道德通過影響人們的經(jīng)濟行為影響經(jīng)濟發(fā)展
人是生產(chǎn)的主體，是實現(xiàn)經(jīng)濟關(guān)系的關(guān)鍵。人的主觀能動性對經(jīng)濟活動、經(jīng)濟行為和經(jīng)濟關(guān)系的影響是顯而易見的。正如《馬克思恩格斯全集》中馬克思指出的：“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進行其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。因此，所有對人這個主體發(fā)生影響的情況都會在或大或小的程度上改變?nèi)说母鞣N職能和活動，從而也會改變?nèi)俗鳛槲镔|(zhì)財富、商品的創(chuàng)造者所執(zhí)行的各種職能和活動。在這個意義上，確實可以證明，其會影響物質(zhì)生產(chǎn)，并對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生或多或少的決定作用�！瘪R克思這里所說的“所有對人這個主體發(fā)生影響的情況”自然包括人的信仰，而對佛教的信仰當(dāng)然也是包括在內(nèi)的。
唐朝時期，業(yè)報輪回和佛性平等成為百姓信仰的兩大思想支柱。業(yè)報輪回學(xué)說認為，宇宙間的一切事物都是一定的原因和條件產(chǎn)生的，由因緣和合而成，人生也不例外。業(yè)報輪回思想適應(yīng)了人們在封建壓迫的逆境中安慰和渴望幸福的心理需求。這樣，庶民最易接受叢報輪回思想，并因之而堅定佛教信仰。這一時期，僧侶們將因果業(yè)報擴大化，宣揚個體的“業(yè)力”將累及血緣親屬，這些佛教觀念穩(wěn)定了庶民的思想，更加使得庶民聽任統(tǒng)治階級的剝削和統(tǒng)治。佛法平等思想，抹殺了等級的差別性，具有階級調(diào)和性質(zhì)。唐朝統(tǒng)治階級利用它來強調(diào)世間是平等的，否認不平等的存在來蒙蔽被統(tǒng)治階級，穩(wěn)定社會秩序。而庶民的平等心理，到唐朝已有多年的傳統(tǒng)。小農(nóng)經(jīng)濟為平均主義提供了充分的存在依據(jù)。這恰恰使得唐朝的“均田制”和“租傭調(diào)制”在實施的過程中，激發(fā)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，在一定程度上推動了小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展。
此外，佛教提倡農(nóng)禪思想。中國佛教僧侶至少在晉代已經(jīng)開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，而佛教在唐朝發(fā)展到全盛階段，其中禪宗的祖師們主張，日常的著衣吃飯、作務(wù)出坡，都透露著禪的妙機。因此，僧侶參加墾田辟地尤為禪宗所倡導(dǎo)。唐朝時期，大量的農(nóng)田都是在佛教寺院的建立和發(fā)展過程中由寺院僧人開墾出來的，而所墾植的土地，多為無人愿意拓墾的大量荒地和山地。所以說，寺院農(nóng)業(yè)的發(fā)展，改變了中國唐朝傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)分散、孤立的小農(nóng)經(jīng)營格局，在較大面積的土地上，以較大量的勞動力進行農(nóng)業(yè)耕種，這種新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，對社會生產(chǎn)力和農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展都起了非常重要的推動作用。
結(jié)論：縱觀唐朝的佛教發(fā)展與經(jīng)濟，可以發(fā)現(xiàn)其社會經(jīng)濟的空前發(fā)展與佛教的興盛有著千絲萬縷的聯(lián)系。佛教作為佛教本身作為一種經(jīng)濟實體，尤其是寺院經(jīng)濟的發(fā)展，對封建經(jīng)濟產(chǎn)生積極的推動作用，佛教特殊的消費形式和消費手段也刺激了商品經(jīng)濟的進步與發(fā)展，而佛教觀念和佛教道德，如業(yè)報輪回說，佛性平等及農(nóng)禪思想等也都通過影響人們的觀念和意識而對人們的經(jīng)濟行為產(chǎn)生影響，最終促進并加快了唐朝經(jīng)濟的發(fā)展�？偟膩碚f，唐朝佛教的進步和發(fā)展對經(jīng)濟的興盛產(chǎn)生了積極的影響，使得唐朝經(jīng)濟更加全面、穩(wěn)定地發(fā)展起來。
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