商品價值新說

商品的價值從何而來呢？一是它的效用性，二是它的稀缺性。這二者共同決定了商品價值，二者都與商品的價值成正比。可用公式表示如下：

價值＝效用性×稀缺性?

所謂效用性，指的是商品的用處，即滿足人的需要的能力。比如食物可以充饑，衣服可以御寒，詩詞歌賦可以陶冶情操，等等。
效用性是價值的第一屬性，任何物品或項目，不滿足這一屬性，也就是說沒有效用，那它的價值為零。效用性也叫作“使用價值”，它與商品的化學(xué)成分、物理結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)涵等等相關(guān)，表現(xiàn)的是商品自身的特性，這些特性能給人提供某些功能、滿足人的某些要求，其立足點主要是商品。所包含的主要是商品的屬性。比如廢紙、變質(zhì)的蛋糕，它沒有效用，只有扔進垃圾箱，你要出售，一定不會有人要，因為它的效用性為零，所以價值為零。——當(dāng)然，廢物利用那另當(dāng)別論。
效用對于每一個人都是公平的。但某人不能發(fā)現(xiàn)和利用物的“效用”，那這物對于他現(xiàn)實的效用也將為零；如果某人只能部分發(fā)現(xiàn)和利用物的“效用”，那這物對于他現(xiàn)實的也只有部分效用。所以對于特定的人，效用不僅與物的特性有關(guān)，還與人的能力有關(guān)。比如繡花的針線對繡花女有用，對鋼筋工則無用。
人們在度量效用時，有時可以象測量人的身高或體重那樣，用數(shù)字來表示，這就是所謂的基數(shù)效用。比如個人機和電視機的稀缺性相同，你用5000元買來計算機，1000元買來電視機，自然計算機對你的效用大于電視機。這里是基數(shù)的比較。
但許多效用并不能用數(shù)據(jù)來衡量，人們便把它們排出先后次序，以后先次序來比較它們的重要性，這就是所謂序數(shù)效用。比如上午9點你要參加一個會議，但你女朋友也是上午9點乘火車出遠(yuǎn)門，是參加會議還是去送你女朋友？這兩者的效用無法用數(shù)據(jù)來計量。假如二者對于你的稀缺性相同，但你決定去為你的女朋友送行，這說明“為女朋友送行”的效用被你擺在了第一位，而參加會議則被擺在了第二位。這就是序數(shù)效用在起作用。
稀缺性是指這東西很缺乏，稀罕、少見、難以得到，或者你想得到你得付出代價。你想填飽肚子你得去找食品，你想抵御寒冷你得去找衣服，食品和衣服并不是天上掉下來的，也不是唾手可得，而是要付出代價才可得到。它與人的文化、興趣、偏好和活動相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)的是人對商品的態(tài)度、意愿、欲望，立足點主要是在人。所以它包含的主要是商品的社會屬性�？梢哉f，凡是物品，都有稀缺性，沒有稀缺性，其價值為零，自然不成其為經(jīng)濟物品。
經(jīng)濟學(xué)中的稀缺品是指一切可以通過交換取得，但又不能充分滿足各人欲望的物品或服務(wù)。
稀缺性是價值的第二屬性，任何物品或項目，不滿足這一屬性，也就是說它不稀缺，那它的價值也為零。
比如太陽光、空氣，它有效用，但并不稀缺，不會有人用它來賣錢，因為它的稀缺性為零，所以價值也為零。但如果你能收集太陽光，留著陰天或夜晚出售，那它就是稀罕物，當(dāng)然就有了價值。
可見價值的本質(zhì)是一種關(guān)系，是物（事物）與人的關(guān)系，是商品對于人們的重要性的表現(xiàn)。任何事物，無論是不是商品，相對于它的使用者而言，都存在是否有用、用途大小和有用程度強弱的，也就是存在是否有價值、價值多大的問題。而且價值的存在有客觀的、不依主體意志為轉(zhuǎn)移的一面，但價值又以主體（使用者）的主觀感受作為表現(xiàn)形式，以它是否能滿足主體的愿望作為歸宿。任何一物，只要存在，就自然決定了它對主體是否潛在有用性，但其價值只有通過主體的主觀感受和實際占有才能得到實現(xiàn)。所以，不能因該物對某些主體無用就否定它對于其他主體的存在價值；也不能因該物對某些主體有用，就將其價值強加給另外的主體。單純強調(diào)價值的主觀感受性，會否定價值的客觀實在性；單純強調(diào)價值的客觀實在性，則割斷了價值與主體感受的必然聯(lián)系。
在馬克思的《資本論》中，稀缺性表現(xiàn)為“供求關(guān)系”，但馬克思把它排斥在價值之外，以致使得商品的價值與價格之間嚴(yán)重脫節(jié)，所以無法解釋現(xiàn)實中諸多的價格問題。
馬克思把勞動看成商品價值的源泉，那是因為勞動可以創(chuàng)造“效用”。勞動能創(chuàng)造價值，但并非價值就是勞動。金子能閃光，但閃光的并非就是金子。勞動創(chuàng)造“效用”是有條件的，當(dāng)勞動的創(chuàng)造物與人們的需求脫節(jié)時，那是無效勞動，無效勞動并不表現(xiàn)為價值。所以“價值是商品中凝結(jié)的無差別的人類勞動”的說法，只有在特定的條件下才是正確的。即當(dāng)勞動既能轉(zhuǎn)化為“效用”同時又能保證“稀缺”時，勞動凝結(jié)為商品的價值，當(dāng)社會經(jīng)濟特征表現(xiàn)為賣方市場時，商品生產(chǎn)者往往能夠做到這二者兼得，這在十九世紀(jì)及其以前是常見的。當(dāng)勞動不能轉(zhuǎn)化為“效用”或者不能保證“稀缺”時，勞動便不凝結(jié)為商品的價值，當(dāng)社會經(jīng)濟特征表現(xiàn)為買方市場時，商品生產(chǎn)者很容易遇到這樣的情況，這在二十世紀(jì)及其當(dāng)代社會是常見的。生活在十九世紀(jì)的馬克思，未能發(fā)現(xiàn)勞動創(chuàng)造價值的局限性，那是條件的限制�？燎蠊湃撕兔孕殴湃硕疾豢扇�。就如牛頓發(fā)現(xiàn)力學(xué)原理后，曾有人以為他終結(jié)了物，其實物理學(xué)遠(yuǎn)未終結(jié)。
還需說明的是，并非所有的價值都是來自人類的勞動，自然資源顯然有巨大的價值，包括土地、水源、礦物、植物、動物、景觀、地形和化石資源等等，它們都不是勞動產(chǎn)品。人們一般不會否認(rèn)其價值的現(xiàn)實性，但往往就是不承認(rèn)它們的經(jīng)濟學(xué)價值，實在令人難以思議。應(yīng)該是現(xiàn)實的，為什么要強迫現(xiàn)實去適應(yīng)理論？再說，即便是人類勞動，也不可避免的包含著某種資源的元素，因為人本身也來自自然，是大自然的一部分，絕不能把人的自身，把人自身的肌體含有的物質(zhì)成分剝離到自然之外。比如由于遺傳基因的差異，人有不同的“天份”，肌肉和腦細(xì)胞會有不同的內(nèi)質(zhì)，不同的人的勞動千差萬別，決不可能有相同的“抽象勞動”，所以不能夠用勞動時間的長短來衡量其價值大小。即便是一張漂亮的臉，一口好的嗓音，一雙較長的腿或一頭金發(fā)，都有可能成為價值的源泉。那些影星、歌星和明星，不正是依托他們自身的“自然資源”，加上后天的努力，來取得大大高于普通人的商業(yè)價值嗎？不承認(rèn)自然資源的學(xué)價值，其必然脫離現(xiàn)實。
勞動、活動、運動、行動等這一類概念的含義相近，如果把“體育運動”與“生產(chǎn)勞動”相比，應(yīng)該更加規(guī)范，更加便于測度。既然“勞動”表現(xiàn)為商品的價值，那“運動”又表現(xiàn)為什么呢？誰能理解“人類無差別的運動”。誰能說得清長跑100米與舉重100公斤包含的“人類無差別運動”是否相等？又怎能用“必要運動時間”來說明其“抽象運動”的大��？——盡管它們有共性：都是體能的消耗�？傊�，勞動能創(chuàng)造價值，但勞動不是構(gòu)成價值的本質(zhì)，談到價值，我們必須想到效用和稀缺，二者缺一不可。
關(guān)于價值，為了便于理解，也可借助數(shù)學(xué)模型來表示，這與牛頓力學(xué)第二定律有類似之處。眾所周知，牛頓力學(xué)第二定律是：物體的加速度與它所受力的大小成正比，與它自身的質(zhì)量成反比�？捎脭�(shù)學(xué)公式表示如下：

a=F/m

【商品價值新說】相關(guān)文章：

試論誠信及其價值06-01

關(guān)于自然資源價值的勞動價值論解析04-21

王維詩的美學(xué)價值02-23

淺析跳出勞動價值論再看勞動價值論05-30

如何提升客戶感受價值08-28

當(dāng)公允價值向我們走來06-03

淺談中華道德的文化價值11-17

敦煌壁畫的藝術(shù)價值04-20

價值之真與假的界限05-28

試析海洋生態(tài)價值的特點及補償05-31