關(guān)于教育論文集合15篇

　　在各領(lǐng)域中，大家都寫過論文，肯定對各類論文都很熟悉吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。還是對論文一籌莫展嗎？以下是小編為大家收集的關(guān)于教育論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

關(guān)于教育論文1

　　摘要：隨著我國經(jīng)濟現(xiàn)代化建設(shè)水平的不斷發(fā)展與我國國民經(jīng)濟水平的不斷提高，在國民生活中對于精神層面的要求也越來越高。因此，我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，精神文明的建設(shè)也十分重要。而民族音樂是我國建設(shè)精神文明方面的重要內(nèi)容，對于滿足我國廣大人民群眾日益提高的精神文明需求有著十分積極的意義。但是我國目前在民族聲樂教育方面還存在著較多的不足，需要我們不斷創(chuàng)新與發(fā)展我國的民族聲樂教育體系，促進我國民族音樂事業(yè)的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：民族聲樂教育;發(fā)展和創(chuàng)新;策略

　　一我國民族聲樂教育發(fā)展現(xiàn)狀

　　為了適應(yīng)經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，我國教育體制也經(jīng)歷了多次的改革。近些年來我國音樂教育取得了顯著的進展，相應(yīng)的民族聲樂教學(xué)的質(zhì)量也大大提高，高校民族聲樂專業(yè)學(xué)生的數(shù)量也明顯增多。在文化全球化的背景之下，我國社會對于民族文化的重視程度也不斷提高，除了傳統(tǒng)的聲樂專業(yè)院校之外，一些綜合性的藝術(shù)高校，以及相關(guān)高職高專院校在音樂系中也設(shè)立了民族聲樂專業(yè)。在現(xiàn)代高等教育體系中加入民族聲樂專業(yè)，有利于推動我國教育改革的進程，也有利于聲樂教育規(guī)范化和專業(yè)化程度的提升。我國教育相關(guān)部門對于民族聲樂演唱音響制品，以及教學(xué)教材的管理日漸規(guī)范化，這也為我國民族聲樂教育質(zhì)量的提高創(chuàng)造了堅實的基礎(chǔ)。

　　我國的音樂專業(yè)院校中正式有民族聲樂教學(xué)活動，開始于二十世紀中期，經(jīng)過半個多世紀的發(fā)展，我國民族聲樂教學(xué)系統(tǒng)越來越完善，民族聲樂教學(xué)也取得了值得為之驕傲的成果。經(jīng)濟全球化之下的文化交融碰撞，使得多元化的社會文化，已經(jīng)成為必然的發(fā)展趨勢，這在一定程度上為我國民族聲樂影響范圍的擴大提供了巨大的機遇，與此同時，也帶來了一些全新的問題，西洋唱法和中國傳統(tǒng)的民族唱法如何進行取舍和交融，自上世紀六七十年代以來就爭論不斷。要在繼續(xù)和傳揚民族唱法的基礎(chǔ)之上，借鑒其它音樂文化對我國的民族音樂體系進行完善。傳統(tǒng)單一的教學(xué)模式之下，學(xué)生對于國外音樂的了解要多于民族聲樂，長此以往將造成中國傳統(tǒng)民族聲樂后繼無人的尷尬局面。此外，我國民族眾多，讓學(xué)生學(xué)習民族聲樂也有利于完善傳統(tǒng)聲樂教學(xué)基礎(chǔ)，提高對聲樂唱法的辨別能力，促進學(xué)生聲樂綜合素質(zhì)的提升。針對傳統(tǒng)聲樂教學(xué)忽視民族聲樂本土性特點的情況，必須要對此進行改革和完善，促進我國音樂教育的規(guī)范化發(fā)展。

　　二促進我國民族聲樂教育持續(xù)發(fā)展的對策分析

　　(一)切實轉(zhuǎn)變民族聲樂教育觀念

　　對于我國民族聲樂教育事業(yè)的發(fā)展來說，首先需要相關(guān)教學(xué)人員在實踐教學(xué)中，不斷根據(jù)實際需要來轉(zhuǎn)變教育理念，要樹立與社會發(fā)展相適應(yīng)的民族聲樂教育價值觀，對過去民族聲樂教育過程中的錯誤觀念要積極改正。根據(jù)實際的發(fā)展需要，應(yīng)當從以下方面來進行相關(guān)教育理念的轉(zhuǎn)變。

　　(1)在民族聲樂教育中，要與我國傳統(tǒng)民族聲樂理念相結(jié)合我國的民族聲樂經(jīng)歷了一個十分漫長的發(fā)展歷程，從原始社會至今，我國的傳統(tǒng)民族音樂，在我國的民族文化與社會氛圍中深深的扎根，在廣大勞動人民的實踐中，我國傳統(tǒng)民族聲樂理論，已經(jīng)建立起了相對成熟完整的理論體系。但是，在近現(xiàn)代的民族聲樂教學(xué)中，我國音樂領(lǐng)域中存在著比較嚴重的民族聲樂唱法“洋土之爭”，在這一情況下，我國傳統(tǒng)民族聲樂的相關(guān)理念與理論，在民族聲樂教學(xué)中逐漸被忽視。但是實踐證明，我國民族聲樂教育事業(yè)想要實現(xiàn)健康持續(xù)發(fā)展，想要與我國的實際情況相適應(yīng)，就需要立足于我國社會的實際情況，要扎根于我國的傳統(tǒng)文化當中，從我國廣大勞動人民歷史數(shù)代人不斷探索而成的`傳統(tǒng)民族聲樂教學(xué)體系中吸取營養(yǎng)。這是保證我國現(xiàn)代化民族聲樂教學(xué)與我國實際情況相適應(yīng)的重要保證。

　　(2)在民族聲樂教育的過程中要堅持多元化發(fā)展的理念隨著世界各地區(qū)經(jīng)濟聯(lián)系的不斷緊密，在精神文明領(lǐng)域，我國與其他國家或地區(qū)的聯(lián)系也越來越緊密，在民族聲樂方面也同樣如此。立足于多元化的理念，堅持各文化民族聲樂的平等是在新時期下發(fā)展我國民族聲樂的重要途徑，通過吸取其它民族文化中的優(yōu)秀部分一方面能夠促進我國民族聲樂教育與經(jīng)濟全球化的社會狀況相適應(yīng)，另一方面也能促進我國民族聲樂教育事業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。因此，在實際情況中，一方面需要教師能夠在教學(xué)內(nèi)容中體現(xiàn)多元化的理念，不斷引進各種各樣的民族文化，另一方面學(xué)生也需要堅持平等對待每一種文化的原則，積極從其他文化中汲取長處。

　　(二)加強課程設(shè)置的改革

　　在民族聲樂教育發(fā)展中，還需要對相關(guān)課程進行合理的設(shè)計工作，保證教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)組成的科學(xué)性，需要從以下方面進行。(1)改革課程設(shè)置應(yīng)該遵循的原則在民族聲樂教育的課程設(shè)計中，首先需要堅持實踐第一的原則。民族聲樂的教學(xué)活動與其他理論性課程有著比較大的差別，它要求學(xué)生能夠?qū)⒗碚撝�識運用到實踐過程當中，教學(xué)的根本目的不是幫助學(xué)生掌握相關(guān)理論知識，而是幫助學(xué)生在聲樂唱法、技巧方面很好的表現(xiàn)儲量。因此，就需要在民族聲樂教育中注重對實踐性教學(xué)內(nèi)容的安排，通過理論結(jié)合實踐來促進學(xué)生相關(guān)知識技能的掌握。其次，在課程設(shè)計中要堅持綜合性的原則。就是指在民族聲樂的教學(xué)中，不僅僅需要對學(xué)生的相關(guān)實踐能力進行培養(yǎng)，還需要對學(xué)生的相關(guān)樂理知識、舞臺表演技巧等內(nèi)容進行全方位的培養(yǎng)，這是為培養(yǎng)應(yīng)用型人才的基本條件。最后，在民族聲樂教育的課程中還需要重視系統(tǒng)性的原則，民族聲樂的相關(guān)知識方面涵蓋著比較多的內(nèi)容，想要在教學(xué)過程中提高效率就需要保證教學(xué)活動的系統(tǒng)性，保證課程設(shè)置的合理連貫。(2)建立完善的民族聲樂課程體系在完善的民族聲樂教育課程體系中，應(yīng)當從民族聲樂的理論體系與民族聲樂的表演課程進行課程體系的安排。從理論教學(xué)方面，需要對民族聲樂發(fā)展歷程、民族聲樂表演理論等方面入手來進行課程理論的教授，需要注意的是在理論教學(xué)方面，不僅僅需要對我國傳統(tǒng)的民族聲樂理論進行教學(xué)，還需要對其他國家或地區(qū)中，具有代表性的民族聲樂理論知識進行擴展，通過中國傳統(tǒng)民族聲樂理論知識，與其他民族傳統(tǒng)聲樂理論知識的結(jié)合來開拓學(xué)生的視野，從而，為學(xué)生完整的民族聲樂理論體系建立提供必要的幫助。在民族聲樂的演唱課程方面，需要相關(guān)管理人員正確認識到民族聲樂教育過程中實踐演唱課程的重要性，在教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施與教學(xué)內(nèi)容的安排上要體現(xiàn)出對實踐表演課程的重視。其次，在實踐教學(xué)的安排中，要保證根據(jù)學(xué)生的實際情況來因材施教。

　　(三)加強民族聲樂教學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系

　　為了全面提高學(xué)生的聲樂素質(zhì)，在教學(xué)過程中除了傳統(tǒng)的聲樂知識之外，也要注重學(xué)生其它相關(guān)知識的學(xué)習。教師要注重民族聲樂教學(xué)與其他學(xué)科之間聯(lián)系的建立，提高聲樂教學(xué)成效，促進學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。經(jīng)濟全球化推動了世界文化的交流，各國之間文化的融合對于傳統(tǒng)的教育體制造成了巨大的沖擊，與此同時也為人才的培養(yǎng)創(chuàng)造了機遇，在此背景之下我國需要加快民族聲樂教學(xué)的改革進程，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)理念，通過多樣化的教學(xué)活動以及豐富多彩的聲樂教學(xué)形式，幫助學(xué)生構(gòu)建起完善的民族聲樂知識體系，為其專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)能力的提高提供必要的基礎(chǔ)。民族聲樂與歷史、文學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科緊密相關(guān)，沒有人文知識的鋪墊，民族聲樂只是個空殼，學(xué)生也無法理解民族聲樂表達的情感以及體現(xiàn)出來的歷史滄桑感，因此，相關(guān)教師在聲樂教學(xué)中要注重與其他學(xué)科的融合，不斷對民族聲樂專業(yè)學(xué)生文化視野進行拓寬，培養(yǎng)學(xué)生的審美品位，提高學(xué)生的文化內(nèi)涵，使學(xué)生在民族聲樂的學(xué)習中，可以了解到作品深層次的內(nèi)涵，促進其聲樂創(chuàng)造力和表演能力的提高，這也是現(xiàn)代教育人才培養(yǎng)的重要目標。

　　三總結(jié)

　　民族音樂是我國精神文明體系中的重要內(nèi)容，民族聲樂教育對于國民精神生活需求的滿足，國民綜合素質(zhì)的提高有著十分重要的意義。因此，我們必須立足于實際情況，做好民族聲樂教育的發(fā)揚，通過在民族聲樂教學(xué)活動過程中不斷更新教學(xué)觀念，完善相關(guān)民族聲樂教學(xué)課程的設(shè)置，立足于我國傳統(tǒng)民族聲樂的理論體系與實踐經(jīng)驗，結(jié)合其他國家或地區(qū)的優(yōu)秀民族聲樂理念，來豐富我國民族聲樂的教學(xué)內(nèi)容，在實踐中不斷加強民族聲樂教育與其他學(xué)科的緊密聯(lián)系，從而更好為我國民族音樂的普及與發(fā)展培養(yǎng)更多的高素質(zhì)音樂人才。

　　參考文獻

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關(guān)于教育論文2

　　對現(xiàn)代教育技術(shù)的幾點思考

　　摘要：隨著教育思想、教育理念、教學(xué)模式等的不斷變革和發(fā)展,現(xiàn)代教育技術(shù)越來越顯示出科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的要素作用,對于教育教學(xué)的影響逐漸加大。

　　所謂現(xiàn)代教育技術(shù)，是指以現(xiàn)代教育思想、理論和方法為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)論的觀點為指導(dǎo)，以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段的教育技術(shù)。它是現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計、現(xiàn)代教學(xué)媒體和現(xiàn)代媒體教學(xué)法的綜合體現(xiàn)，是以實現(xiàn)教學(xué)過程、教學(xué)資源、教學(xué)效果、教學(xué)效益最優(yōu)化為目的。教育技術(shù)應(yīng)該包含教育理念和技術(shù)，是教學(xué)硬件、軟件和教學(xué)方法、教育理念共同組成的系統(tǒng)�，F(xiàn)代教育技術(shù)是運用現(xiàn)代教育思想、理論和現(xiàn)代信息技術(shù)，通過對教學(xué)過程和資源設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價，以實現(xiàn)教與學(xué)過程優(yōu)化的理論與實踐。應(yīng)該認識到，教育技術(shù)不只是應(yīng)用科學(xué)的技術(shù)手段和工具，更重要的是應(yīng)用現(xiàn)代的科學(xué)理論和方法�，F(xiàn)代教育技術(shù)作為一種手段和工具已經(jīng)深入到教育、教學(xué)中的各個領(lǐng)域，推動著教學(xué)手段、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等的改革;同時，作為一種理論、一種觀念，對廣大教育工作者起到了潛移默化的作用，改變著教育觀念和教學(xué)模式�？梢哉f，現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展正在大力地促進創(chuàng)新人才和實用性人才的培養(yǎng)，也正因為如此，目前各學(xué)校在建設(shè)和發(fā)展的過程都必然會考慮加大現(xiàn)代教育技術(shù)硬件設(shè)施的投資，以提升學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量。近年來現(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學(xué)中的應(yīng)用過程中不斷變遷，現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)施越來越先進，使用越來越廣泛，為教育現(xiàn)代化進程添磚加瓦，正有效地推進著素質(zhì)教育進程。

　　一、現(xiàn)代教育技術(shù)對素質(zhì)教育的支持作用

　　學(xué)校教學(xué)往往是在一定的教育思想和理論的支配下進行。應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，構(gòu)建新型教學(xué)模式要以推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才為目標。素質(zhì)教育的思想是構(gòu)建新型教學(xué)模式的出發(fā)點。近年來，由于多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)過程中才打破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，為學(xué)生的參與提供了有利的平臺和空間，為學(xué)習者提供了發(fā)現(xiàn)知識、探究知識的有效工具。

　　建構(gòu)主義教學(xué)模式和“雙主”教育模式的教學(xué)過程要求在學(xué)習過程中充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，充分符合素質(zhì)教育的要求。情景的創(chuàng)設(shè)、學(xué)習環(huán)境的設(shè)計、合作學(xué)習的構(gòu)建都完全與人的認知特性相適應(yīng)。兩種教學(xué)理論與模式的教學(xué)過程有助于素質(zhì)教育目的的實現(xiàn)。

　　作為現(xiàn)代教育技術(shù)核心的`信息技術(shù)在不斷地發(fā)展，新的內(nèi)容不斷出現(xiàn)，這就激勵著人們要不斷地學(xué)習進取，通過現(xiàn)代教育技術(shù)手段來完善自我，豐富和提高自己，現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，對傳統(tǒng)的教育模式提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，推動教育在理念、模式，對象、主體上都發(fā)生了深刻的變化。

　　傳統(tǒng)教學(xué)建立在簡單教具和教師的言傳身教上，忽視學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)展和個性的培養(yǎng);忽視學(xué)生在學(xué)習中的主體地位，這種教學(xué)模式已經(jīng)滯后于社會的發(fā)展，不能完全適應(yīng)素質(zhì)教育和社會發(fā)展的需要。而建立在信息技術(shù)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代教育則是以現(xiàn)代化、智能化、數(shù)字化為依托，通過現(xiàn)代教育技術(shù)手段進行教學(xué)，教學(xué)空間范圍不再局限于黑板講臺，出現(xiàn)了多媒體工具和平臺，教學(xué)可以從視、聽、觸多維展開，能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生可有效實現(xiàn)對所學(xué)知識意義建構(gòu)的目的。學(xué)生處于主動地位，在整個教學(xué)過程中，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)�，F(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展為素質(zhì)教育奠定了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和條件，還為傳播科普知識和科技信息提供了途徑。

　　現(xiàn)代教育技術(shù)的理論創(chuàng)新成果為學(xué)校素質(zhì)教育提供了理論與實踐的支持。

　　二、合理完善軟件與硬件配套設(shè)施

　　現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用需要硬件資源為條件，也離不開軟件資源的支持。但在我國的教育技術(shù)發(fā)展過程中，不同程度、不同層次的存在重硬件、輕軟件的問題，現(xiàn)在，大部分學(xué)校的現(xiàn)代教育技術(shù)硬件設(shè)施設(shè)備齊全且裝備精良，然而卻常常忽略教學(xué)軟件、師資培訓(xùn)等軟投資方面的建設(shè)。如今一些學(xué)校購置諸多的多媒體設(shè)備卻沒有適當?shù)能浖�教材可用，影響了現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)中的推廣和應(yīng)用，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)手段脫節(jié)。更有許多教師不了解操作硬件設(shè)施的技能和相應(yīng)的軟件教材設(shè)計制作的方法和技術(shù)。事實上，硬件設(shè)備如果沒有人的恰當運用就只能形同虛設(shè)。因此能夠靈活、恰當?shù)貙�現(xiàn)代教育技術(shù)相關(guān)設(shè)備運用起來才能真正體現(xiàn)其價值，也正因為如此，在軟環(huán)境方面的投資其實更為重要。學(xué)校在購置設(shè)備之前必須經(jīng)過科學(xué)論證，以防在設(shè)備購置后出現(xiàn)不能使的閑置，在硬件投人時，更應(yīng)注意軟件建設(shè)，加大各種多媒體課件的研制、開發(fā)、利用、網(wǎng)頁的制作，網(wǎng)上教學(xué)資源的維護與更新。

　　所以，在我國教育信息化發(fā)展的過程中，糾正重硬件不重軟件，尤其不重視人的培訓(xùn)的偏頗，正確處理教育技術(shù)投資中軟件、硬件和師資培訓(xùn)的比例關(guān)系，是保障我國教育技術(shù)發(fā)展的一個重大政策問題，而且是需要從教育技術(shù)的理論深層進行探討的重要學(xué)術(shù)問題。

　　三、加強師資培訓(xùn)，提升教師的理論素養(yǎng)和應(yīng)用能力

　　教師對新技術(shù)的認識和態(tài)度將直接影響到教育技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用和教師角色的轉(zhuǎn)變。只有加強教師現(xiàn)代教育技術(shù)理論知識的培訓(xùn)，提升教師信息技術(shù)素養(yǎng)，讓教師從本質(zhì)上理解了現(xiàn)代教育技術(shù)的意義，才能使更多的教師自覺運用現(xiàn)代教育技術(shù)。因此，學(xué)校在為教師提供運用現(xiàn)代教育技術(shù)的各種物質(zhì)條件的同時，也需要為教師能夠合理、正確、恰當?shù)剡\用現(xiàn)代教育技術(shù)提供適當?shù)募夹g(shù)支持，促進教師自覺運用，并進一步推廣。另一方面，教師需要主動更新觀念，跳出傳統(tǒng)教學(xué)方法的束縛，更多地去考慮輔助“學(xué)”而不是輔助“教”，讓學(xué)生成為學(xué)習的主體、課堂的主人，充分發(fā)揮他們學(xué)習的主動性、積極性、創(chuàng)造性，使學(xué)習者成為信息加工的主體和知識意義的主動構(gòu)建者，充分體現(xiàn)現(xiàn)代教育技術(shù)在培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)中的優(yōu)勢。

　　教師的技術(shù)應(yīng)用意識和應(yīng)用能力是推動和制約現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的最重要因素�，F(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)的當務(wù)之急是加強對教師操作能力的培訓(xùn)，提高教師現(xiàn)代媒體技術(shù)的操作技能，幫助教師盡快將現(xiàn)代教育技術(shù)引入課堂教學(xué)。學(xué)校要加強對教師現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用能力的培訓(xùn)，充分發(fā)揮現(xiàn)有多媒體教室、微機室、電教室等資源優(yōu)勢，讓現(xiàn)代化的設(shè)備充分運轉(zhuǎn)起來。

　　總之，現(xiàn)代教育技術(shù)理論強調(diào)以學(xué)生為中心，重視學(xué)生個性化發(fā)展的需求，有著傳統(tǒng)教學(xué)媒介無法替代的作用�，F(xiàn)代教育技術(shù)在高等學(xué)校教學(xué)中的應(yīng)用，對于促進高等學(xué)校教育教學(xué)改革教育必將起到很大的促進作用。

關(guān)于教育論文3

　　當前，我國的基礎(chǔ)教育正在從“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。在這個轉(zhuǎn)軌的過程中，所有的教育工作者特別是廣大教師都需要轉(zhuǎn)變教育思想，加入到教育改革的研究和實踐中。參與教育科研活動，不僅有助于先進的教學(xué)思想的傳播，新的教學(xué)方法的推廣，教學(xué)質(zhì)量的提高。而且也有助于教師自身的教育理論水平和業(yè)務(wù)能力的提高。論文和科研報告是反映教育科研成果的兩種主要形式。廣大教師無論參加何種規(guī)模的教育、教學(xué)科研活動，最后都要以論文、實驗報告等形式把成果發(fā)表出來，讓同行評判、分享、借鑒。因此，了解撰寫教育論文、教育科研報告的一般程序是十分必要的。

　　論文（或稱學(xué)術(shù)論文）是對科學(xué)領(lǐng)域中的問題進行探討、研究和描述學(xué)科研究成果的文章。也就是說，論文既是科研人員探討問題，進行科學(xué)研究的一種手段；又是描述科學(xué)研究成果，進行學(xué)術(shù)交流的一種工具。

　　一、論文種類和作用

　　從論文的內(nèi)容形式來看，一般可以分為三類：

　　第一，否定某一學(xué)科領(lǐng)域中的某些舊觀點，提出新見解。例如，指出應(yīng)試教育的缺點；提倡素質(zhì)教育，論述它的優(yōu)點及重要意義。又如，批評傳統(tǒng)教學(xué)方法的滿堂灌、機械訓(xùn)練等不足之處，倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。

　　第二，收集、整理一些分散的材料，使之系統(tǒng)化，用新觀點、新方法加以論證，得出新結(jié)論。例如，關(guān)于比較教育研究的文章，在收集各國當前小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，進行橫向比較研究，得出共同的特點和發(fā)展趨勢。

　　第三，在某一學(xué)科領(lǐng)域中，經(jīng)過自己悉心研究、觀察和實踐，有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，陳述新見解。例如，在實際教學(xué)中，分析學(xué)生在掌握幾何概念過程中產(chǎn)生思維障礙的原因，探討排除思維障礙的方法，提出改進幾何教學(xué)的建議。

　　論文的應(yīng)用很廣泛，其作用主要有以下幾個方面：

　　第一，論文是人類寶貴的精神財富。優(yōu)秀的論文往往影響人們的思想，是社會進步發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

　　第二，論文是以文字為媒介表述研究成果的形式。作者經(jīng)過調(diào)查研究、收集資料、分析綜合、理論論證等，得出一個結(jié)論或形成一個完整的理論體系，以便解決一個實際或理論問題。而這些必須要以文字為媒介把研究成果固定、表述出來，讓讀者評判、借鑒或運用之解決問題。

　　第三，論文是測量作者研究能力的手段。論文的水平能反應(yīng)作者的知識理論水平、思想方法、研究能力、文字能力等。

　　第四，論文是培養(yǎng)研究人才的重要途徑。論文的寫作過程是作者學(xué)習、研究的過程，也是能力得到鍛煉、提高的途徑。

　　二、選擇論文的課題

　　（一）選擇課題（簡稱選題）的含義

　　從教育科研所探討的問題來看，可以分為兩大類課題。

　　第一類是基礎(chǔ)理論性的課題。在這里主要探討什么是教育的問題。如：“教育應(yīng)當具有什么功能”、“教育的目的是什么”等。

　　第二類是應(yīng)用性的課題。在這里主要探討怎樣教育的問題。如：“教學(xué)什么樣的內(nèi)容”、“選用什么樣的教材”、“采用什么的教法”等。

　　這兩類研究課題都非常重要，并有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。但是，作為小學(xué)教師和教研人員，我們一般應(yīng)當把自己研究的重點放在應(yīng)用性研究的課題上。

　　從課題選擇本身的含義來看有兩種。

　　第一種是廣義的含義。研究課題的選擇，即選擇、確定研究領(lǐng)域和研究方向。例如，是選擇教育基礎(chǔ)理論方面的課題，還是選擇應(yīng)用性方面的課題。

　　第二種是狹義的含義。在自己的研究范圍內(nèi)，確定論文的中心論題。也就是在小學(xué)教育、教學(xué)的范圍內(nèi)，確定研究什么問題。

　　我們這里主要指的是第二種含義。

　　（二）選題的最佳考慮

　　現(xiàn)實教育實踐中存在著大量的問題，但并非所有的問題都能成為論文研究的課題。有些問題的指向非常廣泛，帶有很大的普遍性，問題的解決需要較長的時間和較大的精力。對于普通的研究者來說，限于自身的素養(yǎng)和客觀的研究條件，并無能力來承擔。有的又太過具體，缺乏普遍價值。所以，我們必須兼顧各種條件，發(fā)現(xiàn)那些既是必要，有新意，又有可能研究的問題。

　　課題選擇要注意以下幾個方面。

　�。�、符合時代發(fā)展的要求，適應(yīng)國家教育事業(yè)發(fā)展的需要。

　　教育科研的目的是推動和促進我國教育事業(yè)的健康發(fā)展，選題要著眼于社會效能和價值，要研究能解決教育實踐中具有普遍性的問題。因此，作者應(yīng)密切關(guān)注教育、教學(xué)改革的發(fā)展現(xiàn)狀和動向。面向２１世紀，我國基礎(chǔ)教育研究的重點是推進素質(zhì)教育，實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域，研究的重點應(yīng)該是如何通過數(shù)學(xué)教學(xué)來培養(yǎng)和提高學(xué)生的素質(zhì)。教育科研人員應(yīng)重點研究如何改革現(xiàn)行的數(shù)學(xué)課程、教材及教學(xué)方法，建立面向２１世紀的素質(zhì)教育的'數(shù)學(xué)課程、教材、教學(xué)體系。對于教研人員和廣大的教師來說，一般應(yīng)從素質(zhì)教育的觀念出發(fā)，側(cè)重研究數(shù)學(xué)教學(xué)的過程，改進教學(xué)方法，使學(xué)生能主動參與數(shù)學(xué)學(xué)習過程，提高教學(xué)質(zhì)量。

　　２、選擇自己有濃厚研究興趣的題目。

　　對研究課題有濃厚的興趣，會表現(xiàn)出更大的毅力和主觀能動性。興趣會產(chǎn)生熱情，使人克服困難，集中精力去研究。

　　３、選擇能夠發(fā)揮自己業(yè)務(wù)特長的題目。

　　研究者應(yīng)從個人的條件、能力出發(fā)來選擇和確立論題。有些題目值得寫，但自己能否寫好卻是另一回事。在選題時，自己要考慮一下，你對本專業(yè)領(lǐng)域中的哪一部分最熟悉，最有把握，出成果最快，你就選擇哪個論題。

　　４、選擇自己占有資料較為充分的的題目。

　　從外因方面來說，資料是研究的基礎(chǔ)，要充分掌握在題目限定范圍內(nèi)的材料，盡可能搜集必要的、新鮮的、典型的材料。因此，選擇自己已占有較為充分資料的論題，會使工作的難度降低一些。

　�。�、尋找空白點和薄弱環(huán)節(jié)。

　　目前，教育科研的內(nèi)容非常豐富，對熱點問題的研究也很�。峨s詬嶄掌鴆降難芯空呃此擔?詈檬遣灰??碩嗟牡胤郊罰??茄≡衲切┥形從腥搜芯炕蛩淙灰丫?腥俗攀盅芯康?杏行磯轡侍饣姑揮械玫澆餼齙穆厶�。灾q飧齜段?諶パ√猓?倘揮幸歡ǖ哪訊齲??灰?鹿し潁?鴕歡ɑ嵊惺棧瘛?/p>

　　（三）選擇課題的失當

　　選擇課題的恰當與否，常常關(guān)系到整個研究的成功與否。在廣大教研人員和教師的來稿中，常常會碰到一些論文由于選題的失當而無法發(fā)表。選題的失當，主要有以下幾種情況。

　�。�、選題過大。

　　題目過大，是普通作者在選題時常常出現(xiàn)的問題。例如，題目“試論小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中非智力因素的培養(yǎng)”。由于“非智力因素”的內(nèi)涵是極為豐富的，它的定義、構(gòu)成、作用、測定等方面均有一系列的問題需要作深入的探討。這樣的課題往往是一種研究方向，而對于一般的個體作者來說，把它當作為一個具體論題是不合適的。

　�。�、選題過難。

　　選題太難，矢完成題目的可能性不大，或者是題目含混不清、多重化等。例如：“數(shù)學(xué)教學(xué)與開發(fā)兒童的智力”，這樣的論題使人無從下手，最后演變成，有多少資料就用多少資料，根據(jù)自己的興趣和可能，研究到哪里是那里。

　�。�、選題陳舊。

　　選題陳舊，老生常談，沒有創(chuàng)見，沒有新意，論文寫的再多也是沒有什么價值的。有些題目，別人寫了多次，如自己又提不出新觀點、新見解，就沒有必要再寫了。

　　三、論文的寫作

　　（一）作好準備－－收集資料

　　選題確定之后，論文有了中心思想，在寫作上邁出了關(guān)鍵的一步。但是，要寫好一篇論文，作者還必須占有豐富、準確、全面、典型、生動具體的材料。從中研究提煉出自己的觀點，并用具有說服力的題材（論據(jù)）來證明自己的觀點。這些材料必須是有根有據(jù)的，而不是主觀臆斷的。它們或是通過自己親身實踐研究的出的，或是他人以前研究總結(jié)的可靠成果。因此，資料的收集對論文的寫作有著舉足輕重的作用。收集資料的途徑有以下幾種。

　�。�、閱讀有關(guān)的理論書籍。

　　參加教育教學(xué)研究，撰寫論文，必須掌握必要的教育教學(xué)理論和科研方法。對于教育、教學(xué)理論的一些基本概念要理解掌握。

　�。�、調(diào)查研究，收集有關(guān)的論據(jù)。

　　論文的中心思想確定后，作者明確了所要研究的對象和內(nèi)容，就要著手擬訂調(diào)查提綱。列出調(diào)查研究從何入手，了解哪些方面的情況，每個方面包括哪些項目和具體內(nèi)容，需要哪些典型的材料和數(shù)據(jù)，取材的數(shù)量和質(zhì)量上的要求應(yīng)達到的深度和廣度，等等。

　�。�、查閱有關(guān)的文獻資料

　　作者不僅要學(xué)習教育、教學(xué)理論，對于與教育、教學(xué)相關(guān)的社會科學(xué)知識也要有所涉獵。因此，要注意多閱讀教育書刊、報紙，收集有關(guān)研究信息，吸收他人的研究成果，開闊自己的思路，完善自己的設(shè)想。

　�。ǘ�）安排好論文的結(jié)構(gòu)

　　論文的一般結(jié)構(gòu)是：提出論點，進行論證，概括結(jié)論。

　�。�、題目－－體現(xiàn)內(nèi)容。論文的題目是論文的眼睛，也是論文總體內(nèi)容的體現(xiàn)。

　　一個好的題目能吸引讀者閱讀文中的內(nèi)容，起到很好的宣傳作用。好的題目應(yīng)是用精辟的語言來闡明作者打算探索和解決的問題，要明確、精練、易懂，要能正確地表達論文的中心內(nèi)容，恰當?shù)胤从炒搜芯康姆秶�的所達到的深度。同時要使內(nèi)行人看得明白，外行人也能有所理解。例如,＂淺談應(yīng)用題教學(xué)中學(xué)習的激發(fā)＂和＂問題意識與數(shù)學(xué)教學(xué)＂。前一個題目明確的反映了論文的中心內(nèi)容和研究范圍，即在應(yīng)用題教學(xué)中如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣；后一個題目明確而精練，讀者一看便知研究的中心內(nèi)容，即在數(shù)學(xué)教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的問題意識。

　�。�、緒論－－提出觀點。對本論內(nèi)容加以簡要介紹，把中心論點準確地概括出來。緒論要求寫得精煉、明確，字數(shù)不宜多。

　　常見的緒論寫法有：

　�。�直接申明自己的主張和見解，開門見山地提出中心論點。

　�。�提示內(nèi)容要點。

　　－因事發(fā)問，啟人思考。

　�。瓘娜粘Ｉ�活現(xiàn)象寫起。

　�。�引經(jīng)據(jù)典，說古道今。

　　３、本論－－進行論證。從不同角度、不同層次對論點作分析說明。以事實、數(shù)據(jù)和有關(guān)理論作為論據(jù)，按思辨的規(guī)則進行推理，展開論證。

　　這一部分是論文展開論題、分析問題的部分，論證即闡明論點和論據(jù)之間的必然聯(lián)系，證明自己的主張是正確的，以幫助讀者了解結(jié)論的產(chǎn)生及其正確性。因此，這部分內(nèi)容應(yīng)當豐富、充實，觀點要與材料一致，有理有據(jù)。論述的先后次序，推理的層次，都要根據(jù)事理的內(nèi)在聯(lián)系來安排，做到有條不紊。所以這部分要求結(jié)構(gòu)的層次性、論證的邏輯性和論據(jù)的豐富性。

　　一般結(jié)構(gòu)復(fù)雜的論文，在中心論點提出后，還要將其分解，在不同的方面設(shè)置若干分論點或小論點。在內(nèi)容結(jié)構(gòu)的安排上一般有兩種形式。

　　一種是并列式，將中心論點分成幾個彼此并列的分論點，然后分別論證求得綜合。

　　例如，論文“淺談小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)難點”的并列式結(jié)構(gòu)是這樣安排的：

　　小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)難點的涵義；

　　小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)難點的成因；

　　小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)難點的特點；

　　小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)難點的解決方法。

　　另一種是遞進式，將總論點分成幾個不同層次的小論點，逐步深入地分析論證，最后得出結(jié)論。

　　例如，論文“數(shù)形結(jié)合，促進兩種思維的和諧發(fā)展”的遞進式結(jié)構(gòu)是這樣安排的：

　　充分感知，積累表象，發(fā)展形象思維；

　　語言參與，表現(xiàn)概括，引發(fā)抽象思維；

　　數(shù)形結(jié)合，促進兩種思維相輔相成。

　�。�、結(jié)論－－概括結(jié)論。在論證的基礎(chǔ)上提出結(jié)論性的意見，作為文章的總概括，得出或重申自己的見解。

　　寫結(jié)論的目的是加強讀者對全篇文章的印象，所以要簡明扼要，精確有力。結(jié)論的位置一般寫在文章的最后部分，但也有的文章因每層各段的意見已交代清楚，不需另作結(jié)論。

　�。�、注釋和參考文獻。

　　注釋是對文章中的詞語、內(nèi)容或引文的出處所做的說明。

　　參考文獻是作者在撰寫論文時，曾經(jīng)借鑒、引用過的重要文章和著作。論文寫好之后，要將這些文章或著作編目，附在論文后面。

　　任何人的科學(xué)研究都有一定的繼承性，都是在前人研究的基礎(chǔ)上的發(fā)展和提高。所以，論文中常常引用他人著作或論文中的觀點、材料、方法作為自己論述的根據(jù)，對于這些被引用的內(nèi)容，在論文中一定要給以明確的標記。這樣可以反映出對他人勞動成果的尊重和自己論證的根據(jù)，同時也為讀者繼續(xù)研究提供查閱文獻的方便。

　�。ㄈ�）論文的寫作

　�。�、擬訂寫作提綱。

　　擬訂寫作提綱是論文寫作的開始。提綱是論文的雛形，通過它把論文的主要觀點和結(jié)構(gòu)用文字固定、明確下來，使論文構(gòu)思更完善，起到組織材料、思考縝密、防止遺漏的作用。在提綱的擬訂的過程中，要完成下面幾項工作。

　　（１）明確文章的中心論點和分論點。

　　中心論點也叫總論點。它是作者將要在文章中闡述的核心觀點。文章里的全部材料都是為它服務(wù)的。中心論點在文章中就像血脈一樣貫通全篇。但是，要想把中心論點闡述得具體、切實，就得分解成若干個分論點。分解中心論點的根據(jù)一定要明確、統(tǒng)一，前后一致。分解出的分論點，既要有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，又要有外在的序列形式。每個分論點都是中心論點的構(gòu)成部分，幾個分論點的綜合就是中心論點。全文就是根據(jù)分論點的序列展開的。

　�。ǎ玻┌才欧终擖c的的序列。

　　明確了有幾個分論點以后，要把它們排列起來。安排時，要根據(jù)中心論點的需要和分論點的內(nèi)在關(guān)系作全面分析。可以分成幾個方面一一論述，也可以由主到次，由大到小，由輕到重地論述。這也就是前面所講的兩種情況，并列關(guān)系和遞進關(guān)系。

　�。ǎ常┎牧蠈μ柸胱�。

　　把將要寫到文章里的材料，根據(jù)分論點的需要分組，屬于同一分論點的材料放在一組。有幾個分論點，就有幾組材料。到撰寫時，寫到哪個分論點，就自然用到哪個材料。

關(guān)于教育論文4

　　中職學(xué)前教育美術(shù)課程中國畫的教學(xué)

　　摘要：學(xué)前教育專業(yè)是針對處于小學(xué)教育階段之前的幼兒園教育所設(shè)立的。中職學(xué)前教育的就業(yè)方向主要是幼兒園。隨著素質(zhì)教育教學(xué)改革向縱深推進，學(xué)前教育專業(yè)的美育已被提上議事日程。美術(shù)課程是廣大學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的必修課，中國畫作為美術(shù)的重要組成部分，對于學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生增強美學(xué)素養(yǎng)、陶冶情操是大有裨益的。該文結(jié)合中職學(xué)前教育專業(yè)的美術(shù)課教學(xué)，系統(tǒng)闡述中國畫的教學(xué)策略。

　　關(guān)鍵詞：中國畫;中職;學(xué)前教育專業(yè);美術(shù)課;幼兒

　　中職學(xué)前教育專業(yè)的美術(shù)課程是凈化學(xué)生心靈、升華學(xué)生藝術(shù)境界的重要手段和必要載體。中國畫是美術(shù)課程中不可或缺的內(nèi)容，其趣味性在于作畫的專業(yè)性和墨色的滲透性。這就要求學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生要以童心與愛心洞察周圍事物的發(fā)展變化，努力學(xué)好中國畫，以便為未來職業(yè)發(fā)展鋪平道路。

　　一、推動教學(xué)內(nèi)容靈活化、生活化

　　中職學(xué)前教育專業(yè)旨在為社會培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)、高水平、高情商的幼兒教師。眾所周知，學(xué)前教育階段的美術(shù)教學(xué)對于幼兒早期思維啟蒙至關(guān)重要。一直以來，學(xué)前教育階段的美術(shù)教學(xué)以手工制作和簡筆畫為主。這些內(nèi)容均適用于幼兒從早期涂鴉到習練繪畫的過渡，若幼兒學(xué)習時間過長，容易使幼兒逐漸熱衷于把記憶的符號同周圍事物區(qū)別開來，長此以往，不利于培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新思維和感性思維。中國畫是我國傳統(tǒng)美術(shù)的瑰寶，通過學(xué)習中國畫，幼兒可以從小培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)生活之美的能力，進而感悟藝術(shù)神韻、體會美術(shù)精髓，這會在客觀上推動我國傳統(tǒng)美術(shù)的傳承和創(chuàng)新。從這個角度看，中職學(xué)前教育專業(yè)要樹立與時俱進的教育觀，培養(yǎng)人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略眼光，加快綜合型、全面發(fā)展的學(xué)前教育專業(yè)人才的培養(yǎng)和錘煉，在學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課程中高度重視中國畫教學(xué)的改革和創(chuàng)新，并同日常生活銜接，使中國畫教學(xué)更接地氣、更有生命力。要學(xué)好中國畫，首先要從臨摹上苦練“內(nèi)功”。

　　中國畫講求臨摹的功底，中國畫教師在傳授國畫技巧時，要有意識地引導(dǎo)學(xué)生練好章法、筆法和墨法，善于汲取臨摹的精神要義，以半創(chuàng)作的方式完成臨摹教學(xué)；高度關(guān)注戶外考察，給學(xué)生更多寫生的機會；廣泛搜集各類生活素材，實際創(chuàng)作時嚴格要求學(xué)生遵循中國畫課堂教學(xué)中所講的臨摹筆墨、色彩、布局等美術(shù)語言，并要融入自身情感，善于發(fā)現(xiàn)國畫之美。中職美術(shù)教師要結(jié)合學(xué)生未來的職業(yè)需求，以學(xué)前幼兒喜聞樂見的生活化素材為教學(xué)案例，引發(fā)學(xué)生強烈的共鳴。如，在中國畫課堂上，教師可嘗試讓學(xué)生創(chuàng)作一幅《猴子祝壽》，并提醒學(xué)生不但要追求外在形似，還要考慮神似和內(nèi)涵。學(xué)生運用學(xué)過的臨摹技巧和章法，結(jié)合生活中觀察的猴子形象，通過對生活的領(lǐng)悟、理解和提煉激發(fā)創(chuàng)造潛能，使作品更富有生活趣味，更能體現(xiàn)中國畫的基本筆法和主旨。

　　二、拓展教學(xué)手段

　　中國畫教學(xué)講求高度的.悟性和審美水平，鑒于中職學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的年齡和心理發(fā)展狀況，教師不妨在教室、門廳、走廊等學(xué)生日常必經(jīng)場所布置中國畫環(huán)境，以張貼學(xué)生的優(yōu)秀作品為主，充分發(fā)揮藝術(shù)環(huán)境對人的潛移默化的陶冶作用，增強中國畫學(xué)習氛圍。學(xué)生經(jīng)由仔細觀察和思考，會進一步加深對中國畫藝術(shù)內(nèi)涵的理解，萌生更強烈的探究和鑒賞欲望。除了校內(nèi)引導(dǎo)外，教師還要利用課余時間組織學(xué)生前往本地的大型美術(shù)展覽館、博物館等參觀學(xué)習，讓學(xué)生零距離接觸和感知中國畫優(yōu)秀畫作的創(chuàng)作者生平、創(chuàng)作背景以及風格、手法等�；氐秸n堂以后，教師可不失時機地給學(xué)生講解作品的色彩設(shè)置、線條章法、下筆節(jié)奏等事關(guān)畫面整體美感的技巧，讓學(xué)生對已欣賞并接觸的著名國畫作品有更進一步的理解和立體的印象。再者，教師可向中職院校有關(guān)部門申請，力求每學(xué)期至少開設(shè)一次國畫學(xué)術(shù)講座，邀請本地乃至全國中國畫大家現(xiàn)場親授，給學(xué)生解讀國畫奧秘，進而為學(xué)生開辟一個同著名中國畫畫家近距離交流的渠道。在日常授課時，教師可積極引導(dǎo)、熱心鼓勵學(xué)生學(xué)會自我講評并適度表現(xiàn)，以更加飽滿的藝術(shù)熱情詮釋水墨的內(nèi)涵和韻味。當然，為充分鞏固學(xué)生學(xué)習中國畫的效果，中職院校內(nèi)部可舉辦不同主題的中國畫繪畫比賽，設(shè)立豐厚的獎品，激發(fā)更多學(xué)生踴躍報名參賽，讓學(xué)生的中國畫功底得到充分展現(xiàn)，力求獲得更高水平和層次的提升。

　　三、積極選用新型原材料和工具

　　在中國畫創(chuàng)作過程中要積極運用新型原材料，必要時可用其他畫種的顏料充當傳統(tǒng)的中國畫顏料。當然，亦可別出心裁，用特制的棉布替代宣紙作畫。教師在課堂上要鼓勵學(xué)生待自身中國畫基本功達到一定程度后，大膽選用新材料完成繪畫，以充分發(fā)揮學(xué)生國畫創(chuàng)作的想象力和興趣，使作品產(chǎn)生更強烈的視覺觀感。結(jié)語在新一輪美術(shù)教改浪潮下，中職學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課程要高度注重中國畫教學(xué)的地位，加大中國畫教育教學(xué)改革和創(chuàng)新的力度，注入更多正能量，激發(fā)學(xué)生自主創(chuàng)作的內(nèi)生動力，從而培養(yǎng)更多優(yōu)秀的幼師人才。

　　參考文獻：

　　[1]邱化賓，林家望.關(guān)于學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課程中國畫教學(xué)的思考.兒童發(fā)展研究，20xx（4）.

　　[2]吳曉羽.中職學(xué)前教育專業(yè)中國畫教學(xué)淺談.職業(yè)，20xx（21）.

　　[3]于妍妍.中師學(xué)前教育專業(yè)“創(chuàng)意美術(shù)”活動研究.遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，20xx.

　　學(xué)前教育音樂教學(xué)的序列性解析

　�。壅�要］事物的生長發(fā)育都有一定的序列鏈條，遵循其序，做事就省時省功，否則將事倍功半。教育教學(xué)也不例外。特別是學(xué)前教育，沒有引起家長和教師的重視，普遍認為讓孩子玩高興，健康成長就萬事大吉。并沒有真正理解在孩子短暫的童年時代如何讓他們既快樂又健康且迅速成長。筆者就學(xué)前教育音樂教學(xué)為例談?wù)劷虒W(xué)的序列性。

　�。坳P(guān)鍵詞］存在問題;怎樣有序;評估

　　一、學(xué)前教學(xué)音樂課教學(xué)存在的問題

　　1.教材內(nèi)容的編寫沒有規(guī)律，沒有序列。2.音樂教師的教學(xué)方向不明確，隨世態(tài)唱流行歌。3.教師家長的指導(dǎo)配合無序，教師的教學(xué)和家長對兒童的引導(dǎo)銜接不夠，或根本分裂。4.對音樂課教學(xué)的評估無序�？雌鋾�唱幾首歌，會跳跳舞便認可為佳。這樣下去對學(xué)前教育的發(fā)展是相當不利的。

　　二、學(xué)前音樂課教學(xué)該怎樣有序進行呢

　　教材是教師教學(xué)的依據(jù)，是基礎(chǔ)，是根本。首先音樂課教材內(nèi)容的安排就應(yīng)有序。對學(xué)前兒童而言是人生的起點，是成長發(fā)育初期。向他們灌輸?shù)膬?nèi)容應(yīng)該是從易到難。無論是樂譜還是歌詞都要遵循這點。樂譜上應(yīng)隨口唱來，歌詞上應(yīng)簡單明了。如《生日歌》《搖籃曲》《世上只有媽媽好》《幸福拍手歌》等。其次應(yīng)遵循由近及遠，從身邊的人和事入手。如《找朋友》《我愛我的幼兒園》到《學(xué)做解放軍》《長大后，我就成了你》等。再則應(yīng)從個體到集體，因為任何個體都是在群體中生活的。如《讀書郎》《媽媽的吻》《牧童》《快樂的農(nóng)夫》到《四小天鵝舞曲》《四季歌》等。第四應(yīng)從形象到抽象。如從《魚兒好朋友》《小小一粒米》、到《歌唱祖國》《國家》等。德國教育家第斯多德說過:“教育的藝術(shù)不在傳知識的本領(lǐng)，而在于激勵、呼喚和鼓勵”，教學(xué)內(nèi)容有序了教起來也就容易了。兒童接受教育也就水到渠成了。

　　三、教師音樂課教學(xué)的宗旨和教法應(yīng)有序

　　1.音樂課教學(xué)的宗旨

　　音樂課教學(xué)的宗旨是“震撼人心、鼓舞斗志、表達思想、增進交往、陶性養(yǎng)性、凈化心靈”。

　　2.修煉自我

　　我國古代大教育家孔子亦指出:“興于詩、立于禮、成于樂，”樂以治性，故能成性，成性亦修身。即修煉自我，懂得人生，適應(yīng)生活是教學(xué)宗旨�！耙蝗丈�活的各環(huán)節(jié)都是教育的`途徑，生活與教育、生活與幼兒的發(fā)展就是這樣纏連在一起”。

　　3.音樂教學(xué)離不開幼兒的生活

　　(1)音樂教學(xué)要培養(yǎng)兒童的生活能力。如《洗手帕》《洗衣歌》的教學(xué)讓兒童學(xué)會愛勞動講衛(wèi)生。(2)音樂教學(xué)要培養(yǎng)兒童優(yōu)秀的行為習慣。如通過《春天在哪里》的教學(xué)培養(yǎng)兒童的觀察力:在眼睛里、紅的花、綠的草、還有會唱歌的小黃鸝。通過《粉刷匠》的教學(xué)培養(yǎng)兒童的空間思維:從房頂?shù)椒繅?聯(lián)想思維:小鼻子為何變了樣?沾了墻粉。(3)音樂教學(xué)要培養(yǎng)兒童力作為人類有貢獻之人。

　　四、教師和家長協(xié)同配合，保證教學(xué)有序進行

　　1.教師和家長協(xié)同配合

　　(1)配合教育是年輕父母的必修課

　　父母是孩子的第一任老師。父母應(yīng)清楚并掌握教師教學(xué)序列。由于現(xiàn)代化信息技術(shù)的高速發(fā)展和普及。學(xué)前教育教師應(yīng)充分利用各種電氣化設(shè)備，如手機、磁盤、視頻攝像等教學(xué)程序傳送給家長，讓家長了解教學(xué)過程和目的。因為學(xué)前兒童有一半的時間是父母公婆陪伴。父母對教師的教學(xué)在監(jiān)控督促的同時積極參與。

　　(2)父母有溫習鞏固教學(xué)內(nèi)容的責任。比如兒童回家后，父母問一問今天老師教了什么?你學(xué)到了什么?在學(xué)習中你感悟到了什么?甚至家長和孩子在一起重做已教游戲或合唱已學(xué)歌曲。教育應(yīng)以生活為中心，生活即是教育。讓孩子在學(xué)校學(xué)到的東西在家庭得到再一次的溫習和鞏固，加以深化。

　　(3)教師和父母共同鼓勵學(xué)前兒童。是他們的共性和個性均得到發(fā)展。教師的教學(xué)是集體授課，多數(shù)是發(fā)展兒童的共性。父母的教育是個體教育，在發(fā)展兒童共性的基礎(chǔ)上更能發(fā)展兒童的個性。如在教學(xué)《幸福拍手歌》時，教師教學(xué)時，讓兒童隨唱隨拍手、跺腳、扭腰、動眼，唱動結(jié)合，在快樂中成長。兒童回家后，當母子同唱這首歌時，有位家長將歌詞最后一句變成“如果感到幸福就快快跳起來。”這樣由動局部發(fā)展到動全身，深化了歌詞內(nèi)容，發(fā)展了兒童的舞蹈個性�！坝變喝�身心的投入活動而且始終保持著積極地情緒，濃厚的興趣和適度的興奮，大大激發(fā)了幼兒學(xué)習的主動性，形成了以幼兒為主體的學(xué)習狀態(tài)”。

　　2.學(xué)前教育評估應(yīng)該有序列性

　　(1)學(xué)前教育評估應(yīng)有階段性。因為兒童的年齡階段不同，存在個性差異。比如3歲和5歲的兒童相比，5歲兒童肯定超過3歲兒童(2)家長應(yīng)參與教學(xué)評估。因為多數(shù)兒童的活動是在音樂教師的指導(dǎo)下進行的。它能體現(xiàn)教師教會了什么。但回到家里，兒童的活動多數(shù)是脫離指導(dǎo)的，自發(fā)的，創(chuàng)造性的。家長對兒童活動能力的評估是最真實而準確的，這點可以通過問卷調(diào)查。(3)抽兒童實地考察評估。以抽簽形式和點名形式均可考察兒童的說唱聽跳能力，給出一定的評分。結(jié)合以上三個方面的綜合考察評估音樂教師的教學(xué)效果，就更接近個性化準確化。評估是衡量教師教學(xué)的天平，準確與否直接關(guān)系著教師的教學(xué)，影響著兒童的全面發(fā)展。評估絕對不可輕視。

　　3.萬物有序，教學(xué)如此

　　我國近現(xiàn)代教育家陳鶴琴說:“音樂是兒童生活中的靈魂，是人生中不可缺少的抒發(fā)情感的活動”。教育工作者及參與教育的父母公婆都應(yīng)該理解并掌握這一序列，又特別是學(xué)前教育，為了讓兒童開端就健康快樂迅速的成長，必須注重學(xué)前教育音樂課教學(xué)的序列性。讓我們所有學(xué)前教育者遵循音樂課教學(xué)的序列，家長配合教師，結(jié)合評估效力，運用好這一序列，提高教育教學(xué)能力及效率，在學(xué)前教育的起跑線上培養(yǎng)出參與社會實踐活動的合格人才。

　　［參考文獻］

　�。�1］李娜．探討學(xué)前教育音樂課堂教學(xué)模式與教學(xué)內(nèi)容［J］．音樂大觀，20xx(08)．

關(guān)于教育論文5

　　學(xué)前教育專業(yè)未來發(fā)展路徑探索

　　學(xué)前教育是我國教育體制中一大重要環(huán)節(jié)，學(xué)前教育的建設(shè)，關(guān)系著我國學(xué)齡前兒童的身心健康發(fā)展。作為學(xué)前教育的人才輸入的根源，學(xué)齡教育專業(yè)的發(fā)展正在得到越來越高的重視。而當前我國的學(xué)前教育專業(yè)所采用的人才培育模式并不能滿足現(xiàn)有的人才需要，因此有必要在學(xué)前教育專業(yè)的未來發(fā)展方向加以研討。本文僅以筆者觀點，對我國學(xué)前教育專業(yè)的未來發(fā)展路徑探索加以概述。

　　隨著我國國家體制建設(shè)這一方面越來越健全，我國對教育事業(yè)的重視程度也逐漸加深。其中，學(xué)前教育作為教育事業(yè)的一大重要環(huán)節(jié)，對我國學(xué)齡前兒童的身心健康發(fā)展起著不可或缺的作用，因而受到了越來越高度的重視。隨著國家對學(xué)前教育方面加大重視以及政府和相關(guān)部門對學(xué)前教育機構(gòu)的投入不斷加大，幼師這一職業(yè)的社會需求也不斷加大。幼師地位的改善，直接導(dǎo)致了幼師的就業(yè)難度降低，學(xué)前教育自然成為了近期就業(yè)的熱門方向。同時，幼師的需求增加，直接導(dǎo)致了幼師培訓(xùn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國高校和相關(guān)培訓(xùn)部門也紛紛開設(shè)了學(xué)前教育專業(yè)。學(xué)前教育的發(fā)展本應(yīng)當十分積極，但現(xiàn)今的學(xué)前教育行業(yè)發(fā)展卻并不盡人意�，F(xiàn)有的大多數(shù)學(xué)前教育機構(gòu)中，師資力量的缺失成為了普遍現(xiàn)象。大多數(shù)機構(gòu)僅依靠少量的職業(yè)教師甚至完全依靠未經(jīng)培訓(xùn)的教職工作者的支持就盲目開展了學(xué)前教育工作，這種現(xiàn)象的主要誘因，就是現(xiàn)有的學(xué)前教育模式的誤差。故本文從分析學(xué)前教育培養(yǎng)模式出發(fā)，對學(xué)前教育未來發(fā)展路徑提出幾點探索性思考，旨在為提升我國學(xué)前教育質(zhì)量做出些許改觀。

　　我國學(xué)前教育現(xiàn)今存在的主要問題

　　學(xué)前教育的主要教育師資，即現(xiàn)今所說的幼師。在我國高校設(shè)立相關(guān)學(xué)前教育培訓(xùn)類專業(yè)之前，我國對學(xué)前教育的師資力量培養(yǎng)一向以中專等師范類教育機構(gòu)為主。作為幼兒園等學(xué)前教育機構(gòu)的教職工作者，幼師是對幼兒進行直接教育的實施者。幼師的素質(zhì)是否滿足條件，教育經(jīng)驗是否豐富，教育方式是否滿足幼兒的教育標準，都對幼兒受學(xué)前教育過程中的身心健康發(fā)展起著直接的影響。而幼師的職業(yè)素質(zhì)和專業(yè)性能力，又與幼師在受培訓(xùn)過程中的'培訓(xùn)質(zhì)量和自身學(xué)習情況有著直接關(guān)系。目前的相關(guān)學(xué)前教育教師的職業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)，對幼師的教育能力提升所起到的作用十分有限�，F(xiàn)今，我國在幼師培訓(xùn)一方面的建設(shè)仍然不存在完善的教育培訓(xùn)系統(tǒng)。幼師培訓(xùn)機構(gòu)能夠為幼師提供的只有工作的相關(guān)專業(yè)素養(yǎng)以及一個短期的幼教工作方向，這在我國學(xué)前教育需求量逐漸增加的大環(huán)境下顯然十分不足。因此，在入職之前幼師所接受的培訓(xùn)量顯然不夠，幼師在入職后的自學(xué)以及相關(guān)培訓(xùn)部門組織進行職后教育就顯得十分必要。同時，幼師應(yīng)加強對自身教育使命的認知，在學(xué)前教育中對幼兒園學(xué)生起到積極的引導(dǎo)作用。幼兒作為我國的未來與希望，需要在教育過程中得到提升的同時保證其身心健康的正確發(fā)展，這需要幼師的不斷引導(dǎo)與耐心教育。幼師在對幼兒進行教育的同時應(yīng)明確自身立場，了解自身責任，對自己的工作的重要性加大重視。

　　其次，現(xiàn)今政府及相關(guān)行政部門對幼兒園等學(xué)前教育機構(gòu)沒有硬性的法律法規(guī)存在，這就導(dǎo)致了幼兒園在相關(guān)的辦學(xué)管理中沒有統(tǒng)一的硬性規(guī)定，導(dǎo)致了我國學(xué)前教育標準的差異化。在我國學(xué)前教育中同樣存在著師資團隊專業(yè)素養(yǎng)低下的情況。由于我國現(xiàn)今對學(xué)前教育存在著較大的需求，故幼兒園的開設(shè)十分普遍。這就導(dǎo)致了對于幼師的需求量同比例增加。有關(guān)幼師行業(yè)的培訓(xùn)機構(gòu)，在我國的建設(shè)中還不存在相關(guān)的系統(tǒng)化培訓(xùn)標準。這就導(dǎo)致了在幼兒園，尤其是區(qū)級、縣級行政單位的幼兒園中的教師不具備足夠的專業(yè)知識、教學(xué)經(jīng)驗，甚至不滿足學(xué)前教育教師的從業(yè)資格。這類非專業(yè)性教師，在教育理念、學(xué)前教育以及幼兒園課程標準上不存在自主的見解，對于我國學(xué)前教育不了解，無法勝任現(xiàn)今的學(xué)齡前教育需求。

　　針對現(xiàn)有問題引發(fā)的我國學(xué)前教育專業(yè)發(fā)展路徑探索

　　在當下我國學(xué)前教育高速發(fā)展的大環(huán)境之下，在學(xué)前教育專業(yè)的發(fā)展中就應(yīng)在路徑選擇一方面加大重視�，F(xiàn)有的教育模式，往往過于死板且存在著師資力量不足等問題，拋開人才需求不看，在教育模式一方面實現(xiàn)路徑的轉(zhuǎn)變就成了當下最需要實現(xiàn)的解決方案。在學(xué)前教育中，幼兒所得到的無非就是身心的健康發(fā)展，故促進兒童發(fā)展就是現(xiàn)今教育的基本目的，教育從其本質(zhì)上來說與其是兒童發(fā)展的搖籃不如說是實現(xiàn)兒童發(fā)展的一種途徑�，F(xiàn)今的教育模式的側(cè)重點出錯也促使了學(xué)前教育專業(yè)回歸了其教育專業(yè)的本質(zhì)。從當前的學(xué)前教育發(fā)展趨勢來看，在未來的教育體制后續(xù)建設(shè)中，在學(xué)前教育這一模塊的建設(shè)將受到越來越多的重視，其發(fā)展存在著必然性，因此學(xué)前教育專業(yè)在發(fā)展方面也存在著其積極性。其次，在兒童早期教育方向的研究成果來看，學(xué)前教育的教師發(fā)展應(yīng)當是一個連續(xù)不斷的長期過程。這不僅需要教師在自身素質(zhì)提高以及專業(yè)性知識學(xué)習的方面不斷努力，同時也需要在其內(nèi)在人文精神營造和自主謀取自我發(fā)展。教師應(yīng)做到從入職教育逐漸走向?qū)�業(yè)化研習。為促學(xué)前教育中教師的專業(yè)化發(fā)展，當下多數(shù)學(xué)前教育教師培訓(xùn)機構(gòu)都采用著入職教育的培訓(xùn)模式。這些短期培訓(xùn)雖然在教師的工作中能夠起到相應(yīng)作用，但在其普遍適用性上并不寬容。因此，大、中型的學(xué)前教育專業(yè)應(yīng)將視野放置于專業(yè)化研習方向。由于專業(yè)性在學(xué)前教育專業(yè)中的需要，學(xué)校在開展培訓(xùn)時在教師的專業(yè)化方向的努力不可或缺。只有在多方面共同努力改觀的前提下，我國學(xué)前教育專業(yè)才能在未來發(fā)展的路上越走越遠。

　　由于我國學(xué)前教育發(fā)展的特殊性，學(xué)前教育專業(yè)的進步與改觀有著其必然性。在其發(fā)展前景中，必須參考我國學(xué)齡前兒童的需求與學(xué)齡前這一特殊成長階段的心理特點，參考如何更優(yōu)化的培養(yǎng)我國學(xué)齡前兒童身心健康發(fā)展來進行。只有在改革途徑上貼合我國經(jīng)濟體制發(fā)展的實際，這一行業(yè)在其未來的發(fā)展趨勢上才能夠足夠樂觀。

關(guān)于教育論文6

　　孔丘(公元前551～前479)，中國春秋末期思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。字仲尼，世人尊稱孔子。春秋魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。先世為宋國貴族，后沒落。春秋時期是奴隸制向封建制過渡的歷史時期，官學(xué)衰廢，魯國成為文化的中心和私學(xué)的發(fā)祥地。

　　孔子少時“貧且賤”，年 15歲立志求學(xué)，通過私人傳授，博習詩書禮樂。年輕時曾在魯國執(zhí)政大夫季氏門下任管牛羊、倉庫的小吏。約30歲，在曲阜城北設(shè)學(xué)舍，開始私人講學(xué)。顏淵、曾點、子路等是最早的弟子。50歲任魯國中都宰，繼升司寇，不久去職，率弟子歷游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國。志欲改良時政，復(fù)興周禮，嘗說：“如有用我者，吾其為東周乎”（《論語陽貨》）,然終不見用。在外14年,68歲重返魯國，政治上仍不得志，乃專力從事講學(xué)和著述，直到逝世，弟子達3000人，身通六藝者70余人。孔子是中國第一個創(chuàng)辦大規(guī)模私學(xué)的教育家。死后葬曲阜城外，弟子們在墓旁守喪 3年，分別時痛哭失聲。子貢不忍離去，又獨自留居 3年，稱頌：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”（《子張》）。

　　藝術(shù)孔子在當時已有“圣人”之稱,自西漢罷黜百家,獨尊儒術(shù)，經(jīng)過孔子整理傳授的儒家經(jīng)典——五經(jīng)，被定為必讀的教科書，儒家學(xué)說由此成為中國封建文化的核心，對整個封建時代的政治生活和精神生活起著指導(dǎo)的作用，從積極方面和消極方面都給中國文化教育的發(fā)展以極其深刻的影響。 記載孔子生平事跡的《論語》一書，共二十篇，四百九十章。該書是孔子的弟子在其死后根據(jù)他平時的講話記錄整理而成的�？鬃哟蠹s從二十歲就開始從事“循循善誘”和“誨人不倦”的教育工作，在長期的教育實踐中總結(jié)出來的一整套教育理論和教育方法都包含在《論語》里。所以《論語》是研究孔子教育思想最好的、最原始的、最權(quán)威的材料。孔子的教育思想是中華民族傳統(tǒng)教育思想體系中的寶貴遺產(chǎn)。所以對孔子的教育思想進行解讀對我們的教育實踐的指導(dǎo)和教育理論水平的提升都將大有裨益。因此本文主要是以《論語》中孔子的言論為原材料，以他對學(xué)生和教師的要求，以及如何處理師生關(guān)系這三方面作為切入點，淺析孔子的教育思想。

　　一、對學(xué)生的要求

　　具體可分為幾個部分：

　　首先孔子強調(diào)學(xué)生要端正學(xué)習態(tài)度和明白學(xué)習的意義。這在其對宰予，冉求，顏回三名弟子的評價中可得到充分的驗證。冉求曰：“非不說子之道，力不足也�！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸�中道而廢，今女畫”（《雍也篇》）宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻，不可朽也，于予與何誅？”（《公冶長篇》）子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”（《為政篇》）這三則材料很明顯地告訴我們，孔子對學(xué)生的學(xué)習態(tài)度是非常重視的。冉求在學(xué)習上遇到“心有余而力不足”的困惑時，孔子告訴他，所謂“心有余而力不足”，是走到中途而力盡而止，現(xiàn)在你不是因“力不足”，而是固步自封自動停止前進。這就是勉勵冉求端正學(xué)習態(tài)度，宰予雖伶牙利齒，天賦較好，但卻無疾而晝寢，不好好學(xué)習，不注意自己的學(xué)習態(tài)度。這令孔子極為反感斥其為“朽木”；顏回雖反應(yīng)不快，老師講的道理要經(jīng)過長時間的琢磨才能明白，但孔子卻很欣賞他對學(xué)習一絲不茍，持之以恒的態(tài)度�？鬃诱J為只有端正學(xué)習態(tài)度才能積累知識，才能在成就上超越前人。他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”（《子罕篇》）端正學(xué)習態(tài)度與明白學(xué)習的意義兩者是相輔相成的。因此孔子說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好，學(xué)其蔽也狂�！保ā蛾栘浧�》）學(xué)生子夏亦認識到：一個人只要“博學(xué)而篤志，切問而近思”（《子張篇》）就可以成為有仁德的人�？偟膩碚f，孔子認為只有端正學(xué)習態(tài)度和明白學(xué)習的意義才能使人獲得知識，提高能力，和養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)�？鬃舆@種從學(xué)生的主觀意識出發(fā)使學(xué)生自己認識到學(xué)習的妙處的教育思想，對我們今天進行教學(xué)有重要借鑒作用。

　　其次，要求學(xué)生做到全面發(fā)展，從各方面提高自身的素質(zhì)。在當時就是要學(xué)生在詩、書、禮、御、樂、射等方面都加強學(xué)習。在孔子的熏陶下，許多弟子都是全面發(fā)展的，如顏淵、子夏等。孔子主張學(xué)生要通過《詩》，“樂”來培養(yǎng)他們自身的道德情感，從而達到全面發(fā)展的目的。他認為：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨�！彼�謂“興”，就是使人感奮起來，警醒起來；所謂“觀”，就是使人交融情思，有利團結(jié)；所謂“怨”，是可以諷刺或批評在上者的不良傾向，這些就是以詩教為手段提高學(xué)生的全面發(fā)展�？鬃訌娬{(diào)一個人的成長要“興于詩、立于禮、成于樂。”（《泰伯篇》）他聽《武》，說它“盡美而未盡善”；而聽《韶》則稱其“盡美盡善”。他相信音樂既可以激發(fā)學(xué)生的感情，提高學(xué)生的精神境界；又能使之從中得到美的享受和對善的陶冶。因此，學(xué)生想全面發(fā)展，“詩”與“樂”的學(xué)習是必不可少的�？鬃右�求學(xué)生重視道德教育達到促進真善美的合一。這就要做到“剛，毅，木，訥，近仁”（《子路篇》），“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁篇》）此外還要求學(xué)生 “非禮勿視、非禮勿所、非禮勿言、非禮勿動”（《顏淵篇》）從而使到自己達到全面發(fā)展成為當時的“君子”。今天由于科學(xué)技術(shù)的進步，學(xué)科之間的互相聯(lián)系，互相滲透已成為一種自然趨勢。知識結(jié)構(gòu)單一化的人才已不適應(yīng)社會的要求，只有全面發(fā)展的人才才能承擔建設(shè)社會的重任�？鬃右�求學(xué)生全面發(fā)展的教育思想對我們今天建設(shè)有中國特色的教育體系，有豐富的借鑒意義，值得我們?nèi)パ芯亢吞接憽５�我們必須看到，孔子要求學(xué)生全面發(fā)展的教育思想存在不少錯誤和缺點。如孔子只重視人的道德修養(yǎng)方面而不重視生產(chǎn)實踐。弟子樊遲請教園藝，他卻罵他“小人哉”，這就抑制學(xué)生真正做到全面發(fā)展，對此我們要加以辨別。

　　再次，要求學(xué)生好學(xué)�？鬃诱J為人們的知識來源于學(xué)習。雖然，他也說過“性相近也，習相遠也”， （《陽貨篇》）“唯上智與下愚不移”。（《陽貨篇》）但這些只是一個學(xué)習者擁有的先天條件�？鬃訌娬{(diào)知識的獲取靠的是后天的不斷努力，學(xué)生要發(fā)揮他們的主觀能動性�？鬃诱f“我非生而知之者，好古，敏以求之者也“（《述而篇》）這就證明其先天條件并不是“上智”，但他好學(xué)， “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《公冶長篇》）。他對學(xué)生的要求就是要自主學(xué)習。因此他贊賞的學(xué)生顏回：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今則亡也”。（《先進篇》）子貢問：“孔文子何以謂之文也？”孔子極坦誠地說：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文”（《公冶長篇》）可見，孔子非常注重自主學(xué)習。他認為如果有好學(xué)的精神就會“食無求飽，居無求安；敏于事而慎于言；就有道而飛焉�！笨鬃釉�贊揚弟子顏回以學(xué)為樂，說：“賢哉曰也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也�！保ā队阂财�》）孔子也認為“學(xué)而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”孔子及其弟子“彈琴”、“鼓瑟”、“弦歌”的記載比比皆是。因此孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也篇》）這形象地說明好學(xué)是激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習的動力。

　　但怎樣才能做到好學(xué)呢？

　　《論語》中有明確的答復(fù)。首先是要做到反復(fù)學(xué)習，“溫故而知新”，在溫習舊知識時，得到新的體會，再“學(xué)而時習之”。學(xué)生子夏對此有較深的體會，他說：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！薄蹲訌埰�》就是每天要增長新的知識，每月又不要忘記所學(xué)到的技能，便稱得上是好學(xué)了。其次要將學(xué)習與思考有機的結(jié)合起來。在孔子看來“學(xué)”是學(xué)習別人的.經(jīng)驗和從現(xiàn)實生活中學(xué)到的東西通過思考加以消化使之成為自己的知識。但這種關(guān)系是互動的，并不是以某一方面為重的，所以孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只是學(xué)習前人，即一味讀書，卻不思考，就會受騙；一味思考，卻不讀書就危險了。孔子亦說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不好學(xué)也”。這不是把吸收作為思考的前提，而是吸收中就應(yīng)包含思考，即在學(xué)習中思考，在思考中學(xué)習。他又說“不日好之何之何者吾未知之何也已矣。”（《衛(wèi)靈公篇》）孔子的學(xué)生子夏對學(xué)思的關(guān)系深有體會，說：“博學(xué)而篤志，卻而近思，仁在其中矣�！保ā蹲訌埰�》）完美地實踐孔子的要求�？鬃釉谡J識和處理學(xué)與思的辯證統(tǒng)一關(guān)系時，強調(diào)學(xué)思一致。他意識到學(xué)生的認識活動是以接受前人的知識為主，以間接經(jīng)驗為主。這是難得可貴的，他是運用辯證法來解決教學(xué)中各種矛盾并應(yīng)用于實際教學(xué)的第一人。我們也要看到他在學(xué)習前人的思想結(jié)晶時，明確要“述而不作，信而好古” （《述而篇》）過分強調(diào)在舊基礎(chǔ)上發(fā)展，表明孔子的教育思想中還存在缺乏創(chuàng)新的一面。這也是我們在研究孔子的教育思想時要加以注意。

　　二、對老師的要求

　　《論語》中有關(guān)教學(xué)的言論極多，表明了孔子對于教師的要求甚高，而其中的許多要求對今天的教師依然有指導(dǎo)作用。本文把孔子對老師的要求大致歸納為以下幾個方面。

　　首先，以學(xué)生為本，重視學(xué)生的個體差異�？鬃右�求教師承認教育對象有差別的事實，進而要求教師悉心研究自己的教育對象，逐個了解學(xué)生的品格、智力、才干等。在孔子看來所謂學(xué)生并不只是受教育者，而是一個能與傳道者結(jié)合在一起的實體。他提倡“當仁不讓于師”（《衛(wèi)靈公篇》），即在真理面前，老師不應(yīng)讓學(xué)生屈服于自己。以學(xué)生為主體，就要做到不完全憑借人為的規(guī)定來判斷師生的名分。他更加鼓勵學(xué)生在老師面前不要謙讓甚至有時候?qū)W生也可以做老師，“溫故而知新可以為師也”（《為政篇》）�？鬃訉�學(xué)生主體地位如此重視，如此平等地對待學(xué)生，在當時等級深嚴的社會是難得可貴的�？鬃舆@種以學(xué)生為主的教學(xué)理念，使他能夠獲得學(xué)生的尊敬。由于重視學(xué)生的個性差異，以學(xué)生為主體，他對自己的一言一行，一舉一動都非常慎重�？鬃诱f“君子有九思：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思患，事思敬，疑思問，忿思難，見思義�！保ā都臼掀�》）孔子認為這“九思”對教師非常重要，只有遵守了才能慎言、慎行，做到充分重視學(xué)生。

　　注重學(xué)生的個體差異就要做到因材施教。孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下。不可以語上也”（《雍也篇》），即具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問。這是孔子在智力上認識到不同的學(xué)生是有差異的。他對自己的學(xué)生進行授教時就充分注意到這一點，這在孔子與子貢的談話中可得知。子曰：“女與回也熟愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二�！弊釉唬骸案ト缫�，吾與女，弗如也�！保ā豆�冶長篇》）顏淵能“聞一知十”，端木賜只能“聞一知二”，此外“閔子待側(cè)，喑喑如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也”。（《先進篇》）這些都是孔子在教學(xué)時發(fā)現(xiàn)的。孔子認為只有注意到學(xué)生的個體差異，教師才能對癥下藥找到培養(yǎng)學(xué)生的最佳方法�？鬃舆@種以學(xué)生為本，重視學(xué)生的個體差異的教育思想，是今天我們在教育上所提倡的，只要我們克服其教育思想中的弊端，就能達到古為今用的目地。

　　其次，教師要以身作則，不斷學(xué)習。孔子認為每一個教師都應(yīng)該不斷學(xué)習，才可以做到“誨人不倦”。他刻苦看書以至“韋編三絕”，為學(xué)“樂”而“三月不知肉味”。（《史記 孔子世家》）教師要以身作則首先要對自身的學(xué)識有充分的認識。子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政篇》）即是承認自己所不知道的，只有這樣才能做到不斷學(xué)習�？鬃訉ψ约旱闹�識就有一個充分的認識。他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！保ā妒龆�篇》）孔子對教師學(xué)識的認識是“溫故而知新，可以為師矣”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠�！痹凇墩撜Z》中，對教師的要求集中在如何提升教師的素質(zhì)上�！澳�而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，有何于我哉？”（《述而篇》）就是說把所見默默地記在心里，努力學(xué)習而不厭倦，教導(dǎo)別人而不知疲倦，這是孔子對教師最根本的要求�？鬃右�求學(xué)生好學(xué)樂學(xué)，自己就“好古敏求”，“學(xué)而不厭”；他要求學(xué)生“不恥下問”，自己就“每事問”，虛求教；他要求學(xué)生確立志向，自己就“十五而志于學(xué)，三十而立”。身為教師，孔子始終保持“學(xué)如不及，猶恐失之”（《泰伯篇》）的憂患意識。這種以身作則的學(xué)習精神，使他發(fā)出了“朝聞道，夕死矣”（《里仁篇》）的感嘆，這用今天的話來說就是“早晨知道真理，即使晚上死了也值得”�？鬃舆@種學(xué)習精神給他的學(xué)生帶來極強的震撼力，顏淵經(jīng)常感嘆到“仰之彌高，鉆之彌堅”，“贍之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，未由也已”。（《子罕篇》）就充分說明了孔子這種以身作則，不斷追求進步的學(xué)習精神使學(xué)生不敢絲毫放松，也使到孔子的學(xué)識能夠不斷隨社會的發(fā)展而更新，成為一個優(yōu)秀的傳業(yè)授道者。這種教育思想正是一名教師所必需擁有的，在他所處的時代有這樣的思想是非常不簡單的。

　　再次，要求教師在教學(xué)中要善于運用各種教學(xué)方法。作為一名教師就必須要有良好的教學(xué)方法，這樣才能在最短的時間里讓學(xué)生接受最大限度的知識�？鬃觿�(chuàng)造的教學(xué)方法至今仍然散發(fā)著無窮的魅力。在《論語》中就有很多教學(xué)方法方面的言論。例如及時啟發(fā)，孔子認為在學(xué)生自主學(xué)習的前提下，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生思維的開展及時進行啟發(fā)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！保ā妒龆�篇》）即不到學(xué)生想求明白而不能的時候，不去開導(dǎo)他；不到學(xué)生想說而說不出的時候，不去啟發(fā)他；就不要再教他了。此外孔子亦說到：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《衛(wèi)靈公篇》）又說：“言之未及而言，謂之躁，言及之不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽�！保ā都臼掀�》）孔子這些言論就是要求教師抓住學(xué)生思考的適當時機對學(xué)生進行啟發(fā)。如因材施教，孔子在進行授教時充分注意到這一點，他說：“力不同科，古之道也”，就是闡述因材施教的最好理念。如循環(huán)漸進法，子貢問孔子：“何為斯可謂之士矣？”孔子并沒有直接告訴他，而是在啟發(fā)子貢的基礎(chǔ)上，逐步開啟他，孔子告訴他，首先是“行已有恥，使于四方，不辱君 ”，其次應(yīng)該“宗族稱孝 ，鄉(xiāng)黨稱弟 ”，再次應(yīng)該“言必信，行必果”。（《子路篇》）孔子認為培養(yǎng)學(xué)生接受知識是一個不斷發(fā)展的過程，就需要有一個循環(huán)漸進的過程。此外還有善于適時評價、學(xué)思一致等教學(xué)方法也是具有獨到之處的。相傳孔子的弟子有三千，在《論語》的記載中，可證明為孔子學(xué)生的有三十多人，后來許多學(xué)生都成為政治、文化上有影響的人物，這個客觀事實說明了孔子在教育上的巨大成就。因此，本文認為孔子在長期從事教育工作，在教學(xué)實踐，教學(xué)方法上總結(jié)出的一些可貴的經(jīng)驗，是值得我們?nèi)�學(xué)習和借鑒的。

　　三、如何處理師生關(guān)系

　　孔子認為教學(xué)就應(yīng)該是教師與學(xué)生之間的互動，只有做到師生和諧相處才能達到教學(xué)交融，要達到這種境界就要做到以下幾個方面：

　　首先師生之間做到共同學(xué)習，相互促進�？鬃诱J為知識是學(xué)無止境的，他提出“當仁不讓于師”（《衛(wèi)靈公篇》）即在真理面前，對老師也不必讓步。作為教師不要高高在上，他說到：“三人行，必有我?guī)?”（《述而篇》）就是要教師放下架子，正是有這樣的認識才使他們的師生關(guān)系非常融洽，也就達到了共同促進。例如孔子說：“吾與回言終日，不違，如愚，逐而省其私，亦足以發(fā)，回不愚” （《為政篇》）這就是他從弟子顏回身上學(xué)到勤思的妙處。再如子夏想知道《詩經(jīng) 衛(wèi)風 碩人》中詩句的含義，他問得很有深度，對孔子有很大的啟發(fā)，孔子沒有隱瞞自己在這方面的薄弱，而是對子夏說：“你能舉一反三，我可以和你討論詩了”。即子夏問曰：“巧笑倩兮。美目盼兮，素以為繪兮！何謂也？”子曰：“繪事后素”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可等言《詩》已矣�！保ā栋速�篇》）這就是互教帶來的共同促進�？鬃幽艹姓J比他小四十四歲的子夏在學(xué)問上對自己有幫助，說明他確實做到與學(xué)生共同學(xué)習，相互促進，實踐了其教育思想�？鬃舆@種行動本身就是一種巨大的教育力量。他以實際行動說明，如果教師對學(xué)生抱著共同學(xué)習，相互促進的思想就能提高教學(xué)效果，同時也能提高教師的修養(yǎng)從而達到促進師生關(guān)系發(fā)展的�？鬃舆@種可貴的教育思想，我們應(yīng)予以肯定并加以吸收。

　　其次，提倡坦誠相待，真誠相交。子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是近也�！保ā妒龆�篇》）又例如他對子顏曰：“存用我的，則將行道于世，不用我則將藏道于身，這只有我和你能夠做到”即“用之則行，言之則藏，惟我寸爾有是夫�！保ā妒龆�篇》）這已不像師生間的談話，而完全是平等的朋友之間的談心了。學(xué)生“伯牛有病，子問之，自犏執(zhí)其手，”感嘆說：“之之，命夫矣！斯人也而有斯疫也。”（《雍也篇》）又如顏曰死，孔子哭之慟，從者曰：“子慟矣？”曰：“有慟乎？非夫人為慟而誰為？”（《先進篇》）

　　“敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之�！笨鬃訉�學(xué)生坦誠相對，真誠交往。所以學(xué)生對孔子更是倍加尊敬。有人毀謗孔，子貢就說：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”（《子張篇》）而這就是師生坦誠相對的表現(xiàn)。對孔子在言行上出現(xiàn)的錯誤，學(xué)生也能指出，這使到孔子在弟子中間的形象是“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而篇》）正是孔子對學(xué)生的深厚感情使弟子對孔子真誠交往，不離不棄，師生之間能夠融洽相處教學(xué)相長，同時也成就了孔子在中國教育史上“至圣先師”的地位。

　　綜上所述，《論語》中孔子的教育言論雖分布在各章里，但將它們歸納出來，能清晰地看到孔子的教育理念�？鬃幼鳛橐晃唤K生奮斗不息的教育家，不僅培養(yǎng)了大批人才，而且創(chuàng)立了完整的教育思想體系。其教育思想，在古代漫長的年代里一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。然而孔子只重視人的道德修養(yǎng)方面而不重視生產(chǎn)實踐，缺乏創(chuàng)新，只側(cè)重個人道德層面的提高，其教育的最終目的是培養(yǎng)所謂的“君子”，但這種“君子”是當時剝削階級的維護者。所以任何夸大或美化孔子的貢獻是不對的，但無視他的成績也是錯誤的。因為孔子教育思想中有許多精華，如何更好地研究他，吸收它，并將它進一步發(fā)揚光大，是當前教育界的一大任務(wù)，也是孔子研究的一個重要方面。我們必須繼承自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是繼承孔子教育思想的積極方面，讓其在新世紀再放異彩。

　　參考文獻

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　　〔4〕．蔡尚思．孔子思想體系〔M〕.上海：上海人民出版社，1982．

關(guān)于教育論文7

　　摘要： 隨著小學(xué)教育多樣化的發(fā)展,在進行小學(xué)英語教學(xué)的過程中,合理的利用生活教育理論進行指導(dǎo),已經(jīng)成為了小學(xué)英語教學(xué)發(fā)展的主要潮流之一。在這樣的背景下,小學(xué)英語教學(xué)要充分的重視到對于生活教育理論的精髓的吸取。

　　關(guān)鍵詞：小學(xué)教育理論論文

　　在對小學(xué)生進行情感教育的過程中，一般對學(xué)生的自我態(tài)度的變化較為關(guān)注，對于小學(xué)生的不同情況進行不同方法的教學(xué)，選用科學(xué)的方法、恰當?shù)氖侄危�保證孩子健康、快樂地成長，因此，在小學(xué)英語教育中，融入情感教學(xué)對小學(xué)生的教育尤為重要。

　　1.小學(xué)英語教學(xué)中情感融入的必要性

　　小學(xué)英語教育中融入情感教學(xué)在當前社會發(fā)展中已經(jīng)勢在必行，是利于學(xué)生身心健康的關(guān)鍵所在，也是充分滲透我國教育中以生為本的理念，更是小學(xué)生今后發(fā)展中成長的有力措施。素質(zhì)教育對于學(xué)生的知識技能及心理素質(zhì)是需要雙達標的，因此，小學(xué)英語教學(xué)中必然要保證學(xué)生有學(xué)習英語的興趣，這樣才能夠讓學(xué)生在學(xué)習時樂在其中、享受其中，在小學(xué)英語教學(xué)中滲透情感教學(xué)是調(diào)動學(xué)生積極性及增強學(xué)生學(xué)習欲望的有力手段，是學(xué)生今后自主學(xué)習的有力保障。

　　2.小學(xué)英語教學(xué)中情感的'融入和滲透策略

　　2.1重視小學(xué)英語教學(xué)中的主體地位。

　　小學(xué)英語課堂中注重學(xué)生積極性的調(diào)動，學(xué)生應(yīng)當是整個教學(xué)的主體，在教學(xué)中處于主體地位，教師是學(xué)生學(xué)習的配合者，教師在教授的過程中要尊重學(xué)生的自主意愿，保證學(xué)生的主體地位，使得學(xué)生可以自主地發(fā)揮積極性及主動性，最終提升學(xué)生對知識的探究渴望。同時，教師在教學(xué)中精心設(shè)計活動，滿足不同學(xué)生的學(xué)習需求。如在學(xué)習“Is this your...？Yes，it is.”“No，it isn’t.”這一句式時，教師可以事先收集學(xué)生的物品，然后對集體進行提問：“Is this your...？Yes，it is.No，it isn’t.”學(xué)生需要找尋自己的物品的時候，主動參與學(xué)習，從而更加深刻地掌握應(yīng)當掌握的基礎(chǔ)知識，更加自覺地接受新的知識。

　　2.2建立和諧的師生情感關(guān)系。

　　教學(xué)活動是一個雙向溝通的活動，師生之間通過交流，進行知識的傳播與接收，因此為提高教學(xué)質(zhì)量，需要建立和諧的師生關(guān)系，強化學(xué)生的學(xué)習效果。在我國當前素質(zhì)化教育的大環(huán)境下，師生關(guān)系的融洽建立是提高教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。教師在學(xué)習過程中不僅僅是知識的傳播者，同時是教育的參與者和引導(dǎo)者。教師在教學(xué)中要嘗試和學(xué)生做朋友，對學(xué)生的心理變化及優(yōu)缺點要明細洞察，對于學(xué)生在不同的活動中表現(xiàn)出的行為要加以正確評價。在小學(xué)英語教學(xué)中，溝通是必須具備的技能，師生之間的溝通需要融入愛與情感，在一定層面緩解學(xué)生對教師和學(xué)習的抵觸心理，真正打開學(xué)生學(xué)習英語的心扉，提高英語學(xué)習的主動性。

　　2.3利用分組教學(xué)，克服學(xué)生學(xué)習英語的心理障礙。

　　很多家庭都是一個孩子，孩子在成長中溝通對象相對較少，因此，很多小學(xué)生在溝通中就會出現(xiàn)羞怯心理，嚴重影響英語教學(xué)的效果。小學(xué)英語這門語言課程需要多說、多練，為克服學(xué)生的心理障礙，緩解學(xué)生之間不熟悉等問題，可以進行小組分配學(xué)習，小組學(xué)習人數(shù)相對較少，可發(fā)揮空間相對較大，這樣可以在溝通過程中克服學(xué)生的溝通障礙。教師還可以進行英語朗讀比賽，通過競賽的形式提高學(xué)生的英語表達能力及聽力水平，同時利于克服學(xué)生的心理羞怯障礙。

　　2.4不斷加強交際，增加交際訓(xùn)練。

　　語言就是用來交流溝通的，英語語言學(xué)習最終應(yīng)當落腳在語言交流中，真正做到學(xué)以致用，不應(yīng)僅局限于句式中和書本上。因此，教學(xué)中應(yīng)當對小學(xué)生的基本狀況予以明晰，逐漸擺脫一本書、一支筆、一塊黑板的傳統(tǒng)教學(xué)模式，改變學(xué)生學(xué)習的單調(diào)環(huán)境及枯燥無味的學(xué)習環(huán)境，將學(xué)習環(huán)境營造成為輕松愉悅、活動生動的，更加注重實用性和交流性。通過交際的增加，學(xué)生的情感逐漸豐富，在交際中賦予更深層次的情感教學(xué)，更好地尋找學(xué)習英語的樂趣所在。

　　2.5利用情感教育，強化整體英語學(xué)習的效果。

　　情感教育不是一朝一夕就能滲透成功的，這是一個長期的任務(wù)，需要教師用心、用愛小心翼翼地澆灌。例如，對于英語單詞的教學(xué)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法就是默寫、背誦，周而復(fù)始地重復(fù)，通過重復(fù)加強記憶，這種機械式的學(xué)習方法雖然在短期內(nèi)取得效果，但是學(xué)生被動接受，毫無情感，在今后英語中效率就會很低。對于學(xué)生學(xué)習記憶力的培養(yǎng)，可以灌注情感教育，每一個語言都有其固有的文化背景，每一個文化背景必將是五彩繽紛的，英語的文化背景也不例外，盡管小學(xué)英語學(xué)習處于英語學(xué)習的初級階段，但是仍舊可以通過英語本身的文化理念充分滲透，將一些英美文化現(xiàn)象融入教學(xué)中，如在晚飯、午飯、早飯的教學(xué)中，將英國的飲食文化融入其中，通過飲食的誘惑，提高英語學(xué)習興趣，提升學(xué)生的英語文化學(xué)習情感，教師在英語課堂教學(xué)中充分利用情感教育，需要從小學(xué)做起，在學(xué)生的思想中滲透情感，更好地促進學(xué)生各方面全面發(fā)展。

　　結(jié)語

　　情感作為學(xué)生的一個思緒，在英語教學(xué)中加以滲透，是當前英語教學(xué)的一大趨勢和必然發(fā)展方向。尤其小學(xué)生思維處于原始形成期，在小學(xué)生的腦海中充分融入情感，學(xué)生對英語教學(xué)就會有一種自主性，在今后學(xué)習中就會更加主動。

關(guān)于教育論文8

　　《試談漢代家庭教育特點及啟發(fā)》

　　[摘要]千百年來，家庭教育問題一直是一個熱點話題。在不同的時代，家庭教育的內(nèi)容和側(cè)重點各不相同。就漢代家庭教育而言，側(cè)重強調(diào)家長的責任和義務(wù)，家庭成員均注重自己的品德修養(yǎng)，以及相互間的積極影響，與后世“棍棒之下出孝子”的家庭教育理念存在很大的不同，這也反映出漢代家庭教育具有鮮明的時代特色。

　　[關(guān)鍵詞]漢代;家庭教育;品德修養(yǎng)

　　自古以來，家庭是社會構(gòu)成的最基本單位，它既是個人生存的重要依托，也是社會構(gòu)成中的重要元素。所以，無數(shù)健康和諧的家庭就會構(gòu)成和諧的社會，而良好的家庭教育則是和諧家庭的重要保證。因此，千百年來，人們對家庭教育的重視是一貫的。但是，過去許多人認為，家庭教育是指家長對兒女的教育，其實這種觀點是不準確的。雖然不同時代的家庭教育存在不同的特點和側(cè)重，但家庭教育的共性則是，不僅父母教育子女，夫妻之間還存在期待和勸勉，兄弟姐妹之間存在表率和示范，晚輩對長輩的規(guī)諫和交流等均屬于家庭教育的內(nèi)容。[1]也就是說，家庭教育不僅包括家長對孩子學(xué)業(yè)、技能等方面的教育，更包括道德層面的修養(yǎng)教育，以及相互間的影響等。在以兩漢時期為代表的中國封建社會的早期，家庭教育的內(nèi)容具有鮮明的時代特點。通過對這一時期家庭教育的特點進行一番梳理和討論我們可以發(fā)現(xiàn)，兩漢時期的家庭教育內(nèi)容對今天的家庭教育仍具有重要的參考價值。

　　一撲責不是家長對孩子進行教育的特權(quán)

　　所謂撲責，是指杖責或鞭笞。千百年來，“棍棒之下出孝子”是眾多家長教育孩子時最直接有效的理念和方式，甚至被奉為家庭教育中的真理。正如《史記律書》所云:“故教笞不可廢于家，刑罰不可捐于國�！逼鋵�，整個兩漢時代，家長對兒女進行教育時很少采取杖責或鞭笞的方式。據(jù)我們統(tǒng)計，整個前四史中，“杖”字僅僅出現(xiàn)308次，與之搭配成的名詞或術(shù)語只有“授幾杖”“衰杖”“法杖”或“鼓杖”等，而且這些詞匯或術(shù)語大多不屬于家長教育范疇，其中家長用杖責方式對兒女進行教育的方式僅有3例。一是《漢書陳萬年子咸列傳》載，陳萬年因兒子陳咸不聽話而舉杖責打，“萬年大怒，欲杖之”。二是《后漢書劉平傳》所載，薛包的后母厭惡自己，責其分家獨自生活，薛包不愿意。“包日夜號泣，不能去，至被歐杖”。三是《漢書崔烈傳》所載，崔烈花錢買官后，因兒子抨擊其行為屬銅臭之舉故而惱之，而“舉杖擊之”。上述僅有的三例屬于家庭教育中的特殊情況，并不是家長對兒女的常態(tài)教育行為。不僅如此，有時候兒女犯了錯，家長惱怒自己沒有盡到教育的責任，反而要杖責自己。據(jù)《后漢書淳于恭傳》載，“后崇卒，恭養(yǎng)孤幼，教誨學(xué)問，有不如法，輒反用杖自棰，以感悟之，兒慚而改過。”該句話的意思是:叔父淳于恭在教育不聽話的侄子時，不但沒有杖責侄子，反而要杖責自己的失職，結(jié)果使侄子大為感動，使其羞愧而自覺改過自新。從總體上來說，兩漢時期，家長以杖責方式教育兒女的方式比較少見。相反，我們發(fā)現(xiàn)，杖責行為出現(xiàn)比較頻繁的記載多見于皇帝、官員對臣子或下屬的責打。從心理慣性的角度來說，這些情況體現(xiàn)了皇權(quán)的優(yōu)越性，而家長很少撲責兒女則體現(xiàn)了家長愛護兒女的天性。同時說明，在家庭教育中也基本上不存在后世所謂的“家庭暴力”。

　　二家庭成員注重品德教育和相互影響

　　從歷史的角度來說，“家風”或“門風”是家庭成員在長時間的共同生活中逐漸形成的一種較為穩(wěn)定的生活模式。在日常生活中形成良好的“家風”或“門風”是所有家長的共同心愿。但良好“家風”和“門風”的形成取決于所有家庭成員的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)，而且要通過所有成員之間的相互影響，在潛移默化之中形成所謂的好家風或好門風。兩漢時期的個體家庭教育已經(jīng)開始注意家庭成員的道德修養(yǎng)，強調(diào)相互影響的重要性。首先，家長自覺注意道德修養(yǎng)，并影響兒女。在漢代個體家庭教育中，父母并不是單純對子女進行說教，而是注重自身修養(yǎng)對兒女起到的表率作用。正所謂，“是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦凌，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也�！盵2]具體來說，兩漢時期，家長的品德在家庭教育中的作用體現(xiàn)在以下幾個方面:第一，要求兒女“近有德”、尚節(jié)儉，注意心靈美的陶冶。據(jù)《史記高祖本紀》載，高祖劉邦臨終寫《手敕太子》，反省自己年青時認為讀書無益的錯誤，告誡太子劉盈要勤奮學(xué)習，對開國元勛“蕭、曹、張、陳諸公侯”要以禮相待。據(jù)《后漢書鄭玄傳》載，東漢鄭玄以書信的方式教誡兒子鄭益恩時，要求他“勖求君子之道，研鉆勿替，敬慎威儀，以近有德……”蔡邕作《女誡》篇教育女兒:“……夫面之不飾，愚者謂之丑;心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑，猶可;賢者謂之惡，將何容焉?”蔡邕要求她不僅要注意日常的梳理打扮，更不可忽視心靈道德的修飾。第二，父母堅持道德準則，為兒女作表率。據(jù)《后漢書張湛傳》載，張湛“矜嚴好禮，動止有則”。張湛嚴于律己，不但做好妻子兒女的表率，即使對待鄉(xiāng)黨，也是“詳言正色”。被周邊地區(qū)的士大夫奉為楷模，“三輔以為儀表”�！稘h書王陵傳》亦載，王陵與劉邦有故交，秦末分別起兵，后王陵歸順劉邦，項羽為了逼迫王陵投降于己，于是把王陵的母親抓住作為人質(zhì)，“欲以招陵”，但王陵的母親悄悄對漢使說:“愿為老妾語陵，善事漢王。漢王長者，勿以老妾故持二心。妾以死送使者�！鄙鲜鍪吕�中的父母均身體力行，以“好禮”“忠”“義”等良好的道德準則，在精神上給予兒女們極大的教育和表率。其次，兒女以良好的品德影響父母。與父母重視兒女品德教育相映成輝的是，兒女也可以用自己良好的品行來感化或影響父母。

　　據(jù)《后漢書樂羊子妻》載，有一天，別人家的雞跑到樂羊子家，婆婆據(jù)為己有，并“盜殺而食之”，樂羊子妻載飯桌上“對雞不餐而泣”，且曰“自傷居貧，使食有它肉”。意思就是說，都怨自己不能干，讓家里這么窮，否則，就不會讓餐桌上出現(xiàn)別人家的雞了。婆婆聽后甚為慚愧，“竟棄之”�！度龂�志吳書全琮傳》亦載，父親全柔“嘗使琮賫米數(shù)千斛到吳，有所交易�！眱鹤尤�琮竟然“皆散用，空船而還”。父親大怒，全琮解釋說:“愚以所市非急，而士大夫方有倒懸之患，故便賑贍。不及啟報。”意思是說，我們要買的東西并不是很著急，而如今連士大夫們都沒米吃了，救人性命乃頭等大事，所以，我就把米救濟給缺米的人了。最終全柔對兒子的行為不但沒有生氣，反而認為全琮很有出息。上引事例中的樂羊子妻和全琮，分別以高尚的品行和急人所難的大義之舉，分別影響了自己的婆婆和父親。這種事例無論是在漢代，還是在今天的家庭教育中，其意義尤為突出。第三，晚輩對長輩可以規(guī)諫。兩漢時期，晚輩對長輩的規(guī)諫也應(yīng)該屬于家庭教育的范疇。而且這種規(guī)諫文獻中是經(jīng)常見到的'。據(jù)《后漢書楊厚傳》載，“厚母初與前妻子博不相安，厚年九歲，思令和親，乃托言疾不言不食。母知其旨，懼然改意，恩養(yǎng)加篤。博后至光祿大夫�！睏詈駥δ赣H不能善待異母兄長楊博的行為不以為然，用絕食的方式進行抗議，終使母親幡然改悟。同時代的典籍中也對晚輩的規(guī)諫持贊同，甚至鼓勵的態(tài)度�！缎⒔�(jīng)》云:“士有諍友，則身不離于令名;父有諍子，則身不陷于不義。”所以，有人認為，諫諍是善意的，作為臣屬、子女，能夠在君主、父母有不義行為時，不是聽之任之，而能夠以諫諍的形式加以勸阻，使他們往好的父母發(fā)展，這就維護了個人、家庭的利益。而且，諫諍對愚忠、愚孝有一定的抵制作用，具有一定的民主性[3]。所以，諫諍不僅在國家治理中，而且在家庭事務(wù)和家庭教育中具有積極的意義。從總體上來說，兩漢時期，品德修養(yǎng)是家庭教育中的重要內(nèi)容，如果父母能夠嚴于律己，就可以為兒女做好表率，就可以樹立良好的家風和門風，反過來，兒女們具有良好的品德也可以給父母帶來積極的影響。上升到國家、社會的高度，德政和德教是漢代士人的理想追求，也是他們對統(tǒng)治者斗爭的武器[4]。從某種意義上來說，漢代的家庭教育對推動社會的發(fā)展產(chǎn)生過較大影響。

　　三家長重視子女的學(xué)業(yè)教育，家學(xué)盛行

　　兩漢時期，修習經(jīng)學(xué)的風氣較為流行，尤其在董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的理念被統(tǒng)治者認可之后，很多儒生通過修習經(jīng)學(xué)得到察舉、征辟，一躍成為公卿，從而提高了家庭聲譽和門庭地位。正如《漢書儒林傳》所載，“自公孫弘以治《春秋》為丞相并封侯，天下學(xué)士糜然鄉(xiāng)風矣”。在這種情況下，“教育興家”的理念迅速流行起來。而且，專門從事教授的人也迅速增多，其中有一部分教授之人側(cè)重于對子女或族人的傳道授業(yè)。我們這里所說的授業(yè)角色，主要是指家庭(或家族)內(nèi)部成員。在封建時代，父輩是家庭或家族之長，他們擔任著家庭教育的主要角色[5]。漢代典籍中，有關(guān)家傳學(xué)業(yè)的記載比較多。如《漢書劉向子劉歆傳》載，“劉向三子皆好學(xué):長子伋，以《易》教授，官至郡守;中子賜，九卿丞;少子劉歆，為侍中太中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫，貴幸。復(fù)領(lǐng)五經(jīng)，卒父前業(yè)”�！稘h書王吉子駿傳》載，王吉與兒子王駿，“吉兼通五經(jīng)，能為騶氏《春秋》，以《詩》《論語》教授，好梁丘賀說《易》，令子駿受焉。駿以孝廉為郎。左曹陳咸薦駿賢父子，經(jīng)明行修，宜顯以厲俗。”《后漢書耿弇傳》載，耿弇父耿況“學(xué)《老子》于安丘先生”“弇少好學(xué)，習父業(yè)。”從上引事例和文獻所載我們發(fā)現(xiàn)，兩漢時代，很多家庭中的授業(yè)學(xué)習大多是兒女受長輩的影響而自覺學(xué)習，并不是因家長的強迫而學(xué)習。同時，到東漢時期，很多家庭的兒女自覺繼承并發(fā)揚了父輩的學(xué)業(yè)，也就是所謂的子傳父業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，《后漢書》中有關(guān)子傳父業(yè)且影響較大的記錄就達近二十條。正如呂思勉先生所云:“謂漢世百家之學(xué)皆衰非�！盵6]這應(yīng)該是對漢代家學(xué)教育發(fā)展情況最中肯的評價。漢代教育執(zhí)行的是“通經(jīng)致用”的原則，昭帝、宣帝時期，治經(jīng)儒生更多地以經(jīng)術(shù)參與到政治活動和政權(quán)建設(shè)之中，經(jīng)學(xué)在施政過程中的作用大大增強。家長鼓勵子女研習經(jīng)典與漢代的選官制度存在很大關(guān)系�？陀^來說，家長鼓勵子女通過自己的努力學(xué)習走上仕途，進而達到光宗耀祖的目的，在任何時代均具有積極的意義。所以，在漢代家庭教育中，單純就學(xué)業(yè)教育而言，家長對對子女的規(guī)劃和管理是得當?shù)模瑢�后世的家庭教育也產(chǎn)生巨大影響。

　　四漢代家庭教育的特點對當前家庭教育的啟示

　　漢代家庭教育所呈現(xiàn)出來的特點是那個時代社會現(xiàn)實的產(chǎn)物。這一產(chǎn)物雖然產(chǎn)生在兩千多年以前，但其本身所具有的積極因素，對促進當時社會的發(fā)展和家庭的穩(wěn)定起到重要作用，即使在兩千多年后的今天，這些積極因素仍然具有重要的借鑒意義，對現(xiàn)代家庭教育具有重要的參考價值和啟示。

　　首先，就父母在家庭教育中的權(quán)力而言。千百年來，人們一直認為，父母(尤其是父親)是家庭的主宰，其權(quán)力是至高無上的，兒女必須無條件執(zhí)行父母的決定，否則就是家法伺候，“棍棒之下出孝子”就是最好的詮釋，這種觀點直到今天仍或多或少地存在。其實，漢代家庭教育中，強調(diào)更多的是父母的義務(wù)和責任，而權(quán)力是次要的。也就是說，對兒女的品德修養(yǎng)、學(xué)業(yè)，乃至擇業(yè)、擇偶等方面，父母均有權(quán)參與，但都不是強行做主。相對而言，在各方面高度發(fā)展的今天，很多家庭中父母的“霸權(quán)”仍然頑固存在著，他們肆意干涉著孩子的方方面面，從小學(xué)擇校，到讀大學(xué)專業(yè)的選取，甚至在配偶的選擇等，時時處處閃現(xiàn)著父母的干涉和權(quán)力，從而引起兒女的逆反和反抗。從某種程度上來說，現(xiàn)代家庭教育與管理中，有些父母的思想和認識遠遠落后于漢代的家長，這也是現(xiàn)代家庭教育中迫切需要解決的一個問題。

　　第二，在兒女的教育與擇業(yè)方面。兩千多年以來，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念一直深入人心。隨著漢代“經(jīng)學(xué)”興盛，尤其在設(shè)立“五經(jīng)博士”之后，家庭生活中，父母非常希望兒女“通經(jīng)致仕”，但父母更多地是為兒女創(chuàng)造一個比較寬松的教育環(huán)境。他們雖然很希望自己的兒女通過修習“經(jīng)學(xué)”而走上仕途，但一般不會強迫。也就是說，年輕人是否通過修習經(jīng)學(xué)而走上仕途，往往取決于自己的愛好或志愿，而不是父母的決策，更不是迫于父母的高壓。即使在一些經(jīng)學(xué)大師的家庭教育中，父母也是對兒女進行引導(dǎo)，而不是強迫。漢代個體家庭中，父親是儒生或官員，而兒女從事其他職業(yè)的情況是常見的。這種家庭教育中的“民主”不但保證了家庭的穩(wěn)定與和諧，也可以讓年輕人更容易發(fā)揮自己的特長和愛好。所以，這種情況對現(xiàn)代家庭教育的啟示應(yīng)該更具有實際意義。

　　第三，在兒女的品德修養(yǎng)與熏陶方面。漢代家庭教育中，在品德修養(yǎng)方面最明顯的特點是父母的表率作用與相互影響。漢代父母并不是單純對兒女進行說教，而是更強調(diào)家長自身品德修養(yǎng)的表率作用。也就是說，家長一方面要求兒女“近有德”、尚節(jié)儉，注意心靈美的陶冶，同時，父母的言行非常注重堅持道德準則，為兒女樹立好榜樣。與父母重視對兒女進行品德修養(yǎng)教育相映成輝的是，兒女也可以用自己良好的品德或行為來感化或影響父母的不當之處。有時，兒女還可以用勸諫或交流的方式來影響父母。上述這種情況則是現(xiàn)代家庭教育理念中“言教不如身教”的最好證據(jù)。現(xiàn)代家庭教育中，對孩子的品德修養(yǎng)教育方面，很多家長停留在“言教”層面，而且不少父母沒有起到表率作用，其教育效果可想而知。雖然我們不能強調(diào)每個家長都要去讀一下漢代典籍，但其中的一些典型事例，其借鑒價值是很高的。從總體上來說，漢代家庭教育所呈現(xiàn)出的特點雖然有時代的因素，但其普遍意義是不容忽視的。

　　兩漢時期，統(tǒng)治者以“孝”治天下的理念對中下層個體家庭產(chǎn)生了重要影響。反映在家庭教育事務(wù)中，家長雖然具有較高的權(quán)威，但在對兒女進行教育時，十分強調(diào)家長的表率和示范作用。同時，所有家庭成員注重加強品德修養(yǎng)，并相互產(chǎn)生積極影響是當時家庭教育方式的主流。過去，有學(xué)者認為，“家長握有兒女的教育權(quán)、擇業(yè)權(quán)。家長不但有根據(jù)自己的價值觀和主觀意向教育子女的權(quán)力，還有權(quán)為子女選擇教師，為子女擇業(yè)定向，而不考慮子女個人的需要和意愿�！盵7]這種觀點應(yīng)該是針對后世的家庭教育而言的，套用到漢代是不恰當?shù)�。因為，兩漢時期，在家庭事務(wù)中，家長的絕對權(quán)威尚未完全確立，更多強調(diào)的是家長的責任和義務(wù)，加之特定的歷史環(huán)境，在當時的家庭教育中還存在不少“民主”的成分。這些“民主”的成分，對現(xiàn)代家庭教育具有重要的參考價值。

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關(guān)于教育論文9

　　摘 要：教育管理中人性觀的問題，是教育管理理論與實踐中的核心問題。筆者認為求生存求發(fā)展是人的本性。這是一種重“智性”而強調(diào)“智慧人格”的人性觀，這種人性觀要求教育管理要重視“智慧”在人生存發(fā)展中的作用從而使人獲得自由發(fā)展。為此，在觀念上要樹立教育管理就是為人的自由發(fā)展服務(wù)的觀念;在制度上要建立有利于人自由發(fā)展的規(guī)范并保障這些規(guī)范的有效實施;在人與自然、社會和他人的關(guān)系上，要做到人自身的自由發(fā)展與自然、社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一，避免發(fā)生只顧自己不顧他人的現(xiàn)象。

　　一、教育管理的人性觀內(nèi)容

　　(1)尊重是人性的基本需求。公平、公正、公開、平等是每個人都想追求得到的。每個公民都有追求公平、公正、平等的義務(wù)，都有維護自身利益的權(quán)利。但是真正的公平、公正是做不到的，它并不是絕對的平均，只可能在金錢上，權(quán)力上，地位上平等。

　　(2)尊重是人性的本質(zhì)需求。人們是生活在尊重與被尊重之中，每個人都希望得到尊重，得到理解。所以說，人性最本質(zhì)的需求就是理解與尊重。無論在哪方面都需要相互尊重，尤其在教育管理方面，只有我們懂得尊重別人、理解別人，保持尊重他人的理念去實施教育管理，才能在教育管理中取得好的成績。

　　(3)關(guān)心產(chǎn)生動力。當今社會，人際關(guān)系是至關(guān)重要的，它與自身的發(fā)展密不可分。正確的利用好人際關(guān)系，將是向好的方向發(fā)展的潛在生產(chǎn)力，也是我們的軟資本，人際關(guān)系所釋放的`能量是不可估量的。如何處理好人際關(guān)系。那就要看你的心誠不誠了，真誠是處理好人際關(guān)系最有效的手段之一。所以，真心實意的關(guān)心是最有效果的“管理”。

　　(4)歸屬感和認同感促進主動性和創(chuàng)新性。每個人希望得到他人的認可，一句贊美勝過百句責備。通過對教學(xué)目標的統(tǒng)一，具體規(guī)劃教職員工的人生目標，可以促進廣大教職員工之間的親近感，有助于產(chǎn)生心理認同。只有教職員工建立了認同感和歸屬感，才可能盡情的發(fā)揮他們工作的敬業(yè)性和創(chuàng)新性，使教育管理日益提升。

　　(5)民主是管理的核心。無論是一個家庭，還是一個國家，甚至全世界，民主管理都是實施教育管理的核心。民主的基本內(nèi)容包括：參與權(quán)、知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)、決策權(quán)。在各個領(lǐng)域，我們都享有以上民主權(quán)利。廣大教職員工可以通過上述各種民主權(quán)力，制定相關(guān)的民主管理制度，使得擁有參與、管理、行使民主的權(quán)利。

　　二、教育管理人性觀的意義

　　(1)有助于教學(xué)目標的完成。教育管理的人性觀的優(yōu)勢在于：能夠調(diào)動起教師與學(xué)生之間的積極性、主觀能動性和創(chuàng)造力，教師本著以人為本的教學(xué)理念，以學(xué)生為主體，積極調(diào)動學(xué)生的積極性和學(xué)習興趣，使學(xué)生更好的向著好的方向發(fā)展。通過教育管理的人性觀，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，并且還提升了教育教學(xué)水平。

　　(2)有利于構(gòu)建和諧校園。教育管理人性觀的實行，構(gòu)建了科學(xué)的管理體系、友好的的師生關(guān)系、和諧的的黨政關(guān)系、和諧的管理體系，使得學(xué)生在一個充滿友愛、和諧、融洽的環(huán)境里學(xué)習。為學(xué)生營造了一個積極向上的學(xué)習氛圍。

　　三、教育管理人性觀的實施

　　(1)樹立學(xué)生的主體地位，提供開放互動式教學(xué)空間。以往的教育教學(xué)當中，都是以學(xué)校為中心地位，一切教育活動圍繞學(xué)校來開展。學(xué)校安排什么課程，學(xué)生就上什么課程、學(xué)什么課程，學(xué)生根本無法參與教材的難易程度、教學(xué)方式方法、教學(xué)進度計劃等問題。學(xué)生只有無條件的服從。但是現(xiàn)代教育管理就與以往的教育方式不同了，它以學(xué)生為主體，學(xué)校所開設(shè)的課程、課程的難易程度、課程進度都可以根據(jù)學(xué)生的實際情況進行靈活的改動，實行人性觀教育管理。學(xué)校要從以自身為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為主體，開展開放互動式教學(xué)活動。在教學(xué)內(nèi)容上能夠最大限度的培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習積極性和創(chuàng)造性。

　　(2)轉(zhuǎn)變觀念。若想開展教育管理的人性觀活動，就要從思想上發(fā)生改變，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以及全體教職工必須轉(zhuǎn)變觀念，提高對人性觀的認識。在教育教學(xué)管理中，要樹立以學(xué)生為本位的理念，一切教育活動都要以學(xué)生為中心，以實現(xiàn)教育教學(xué)目標和培養(yǎng)目標為一切教育教學(xué)活動的根本。

　　(3)建立系統(tǒng)化的人性化管理機制。開展教育管理的人性觀活動，一定要構(gòu)建一套完美的人性觀管理機制。從教育管理機構(gòu)的設(shè)置、教育管理體系的建立、教育管理的實施都以人性觀為根本，充分發(fā)揮人性觀的優(yōu)勢，體現(xiàn)教育管理的文化屬性。

　　教育管理的人性觀，歸根結(jié)底就是要更新觀念，將以往的舊思想拋開，讓觀念徹底發(fā)生改變。只要堅定不移的堅持以人為本的理念，教育管理的的人性觀就一定能實現(xiàn)，教育的目的也就一定能更好的完成。

關(guān)于教育論文10

　　高等教育教學(xué)模式探討摘要：成果為本教育—引導(dǎo)學(xué)生取得預(yù)期的學(xué)習成果已成為全球高等教育的發(fā)展趨勢。本文主要從成果為本模式下的學(xué)習成果確定、反向課程設(shè)計以及教學(xué)評估三個方面闡述了以學(xué)生的學(xué)習成果/畢業(yè)要求為核心的教育教學(xué)模式，使廣大教育工作者盡快實現(xiàn)以“內(nèi)容為本”向“能力為本”的思考范式轉(zhuǎn)變。

　　關(guān)鍵詞：成果為本教育;學(xué)習成果;反向設(shè)計;高等教育

　　成果為本教學(xué)理論(Outcome-basedEducation)由著名學(xué)者Spady,W.G于1994年在《Outcome-BasedEducation:CriticalIssuesandAnswers》中首次提出，目前已成為全球高等教育的發(fā)展趨勢[1-2]。成果為本教育的核心原理把教育系統(tǒng)中的一切都集中圍繞著所有學(xué)生在學(xué)習結(jié)束時必須能夠做到的去組織。為此，首先要清晰地確定學(xué)生能做到什么是最重要的，然后組織課程、教學(xué)與考核，以確保所期望的學(xué)習最終能夠發(fā)生。

　　一“成果為本”模式下的學(xué)習成果確定

　　成果為本教育的學(xué)習成果是學(xué)生在完成了學(xué)習之后需要達到的理想成果，內(nèi)容上包括：知識：學(xué)生應(yīng)該知道或理解的;能力：學(xué)生應(yīng)該能做到的;素質(zhì)：學(xué)生應(yīng)該具備的價值觀和態(tài)度。在層次上，可將上述預(yù)期學(xué)習成果劃分為3個不同層次，從低到高依次為：a)課程的學(xué)習成果;b)本專業(yè)的學(xué)習成果;c)大學(xué)的學(xué)習成果。香港理工大學(xué)勇于探索與實踐成果為本教學(xué)模式(如表1)，20xx年向香港大學(xué)教育教資會提交學(xué)術(shù)發(fā)展計劃時就承諾從20xx年開始在全日制學(xué)士學(xué)位課程推行成果為本的學(xué)習模式，幾年來成果豐富，積極向內(nèi)地推廣。表1以香港理工大學(xué)為例的學(xué)習成果層次劃分層次學(xué)習成果香港理工大學(xué)最低課程的學(xué)習成果所有專業(yè)和課程的學(xué)習成果包括：學(xué)術(shù)/專業(yè)的知識和技巧全人素質(zhì)中間本專業(yè)的學(xué)習成果最高大學(xué)的`學(xué)習成果具備全人素質(zhì)的專業(yè)人才近年來，國內(nèi)高等院校積極推行的工程教育專業(yè)認證，也是對成果為本教育模式的肯定與認可。在工科專業(yè)的專業(yè)認證中，學(xué)生從大一到大四的課程體系設(shè)置、課堂教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計以及教學(xué)評價均須僅僅圍繞學(xué)生的12點畢業(yè)要求(20xx版新標準)[3]來進行。

　　二“成果為本”教學(xué)模式下的課程設(shè)計

　　成果為本教學(xué)模式遵循反向(DesignDown)設(shè)計原則，即從期望學(xué)生達到的最終學(xué)習成果開始，向后確定支持學(xué)習成果以及設(shè)計課程與教學(xué)。同時，如果課程內(nèi)容對于達到最終學(xué)習成果或支持學(xué)習成果是真正重要，它必須保留在課程中，如果一些課程內(nèi)容與學(xué)習成果只有輕微關(guān)聯(lián)，則可能需要刪除它們。結(jié)合上節(jié)所述的分層次學(xué)習成果，可將課程設(shè)計流程描述為圖1所示。

　　所謂最終學(xué)習成果就是學(xué)生大四畢業(yè)時所應(yīng)達到的畢業(yè)要求，即應(yīng)用知識履行角色的能力;支持學(xué)習成果包括具體的知識和技術(shù)以及高層次的通用能力。為此，高等院校各專業(yè)課程體系設(shè)置以及各門課程的教學(xué)過程不僅僅是以傳授知識為最終目的，而是帶領(lǐng)學(xué)生攀登學(xué)習成果為最終目的。傳統(tǒng)課堂我們往往容易將所教授的“內(nèi)容”或“知識”等同于“能力”，殊不知這僅僅停留在最底層次的學(xué)習成果上。所以專業(yè)的課程設(shè)計須根據(jù)學(xué)生的畢業(yè)要求，實現(xiàn)以“內(nèi)容為本”向“能力為本”轉(zhuǎn)變。

　　三預(yù)期學(xué)習成果的有效評價

　　學(xué)生學(xué)習評估是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。以成果為本教學(xué)模式根據(jù)不同層次的學(xué)習成果建立不同且合適的教學(xué)評價方法，使得評價方法匹配不同層次的學(xué)習成果要求，如表2所示。以成果為本的育人模式強調(diào)考核對知識的運用，而不是僅僅對知識的記憶，應(yīng)能體現(xiàn)學(xué)生最終能解決真實或接近真實的問題，特別對于高層次學(xué)習成果的評價，應(yīng)傾向于更加開放式的考核方式，包括：開卷考試、真實個案問題個人或團體項目、反思日志、自我/同伴考核、學(xué)習合同等方式。

　　四結(jié)語

　　成果為本教育教學(xué)著重引導(dǎo)學(xué)生取得預(yù)期的學(xué)習成果，從不同的學(xué)習成果層次規(guī)劃與設(shè)計學(xué)校的育人要求、專業(yè)的培養(yǎng)要求以及具體課程的學(xué)習要求，使得高等院校的整個教學(xué)體系都真正做到以學(xué)生的學(xué)習成果為核心開展工作，真正做到以學(xué)生為中心，值得各大高校學(xué)習與研究。

關(guān)于教育論文11

　　記得冰心曾說: 對孩子進行愛國主義的教育,就不能抽象。

　　孩子們愛祖國、愛人民總是從身邊感受到的,如愛自己的教室、校園,愛自己的父母和老師 。

　　為了在班級中加強這方面的德育教育,使每個學(xué)生在思想上有更大的進步,培養(yǎng)其優(yōu)秀的人格,我從自身做起,用點點滴滴的小事來感化孩子們。

　　練好內(nèi)功,樹立威信,以情感人

　　班主任的內(nèi)功就是要在熱愛教育事業(yè),熱愛學(xué)生的前提下,掌握淵博的知識,具有崇高的人格和深受學(xué)生歡迎的民主的、科學(xué)的工作方法。

　　練好內(nèi)功對班主任來說是非常重要的。

　　俗話說:榜樣的.力量是無窮的。一個具有高尚人格、知識淵博的優(yōu)秀老師,無疑會在學(xué)生的心目中樹立起一座豐碑,會引起學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的愛戴,學(xué)生對班主任的信任和佩服使他們在情感上接受老師的教導(dǎo),進而在行動上擁護和加以效仿。

　　練好內(nèi)功的關(guān)鍵是班主任要做到一專多能,既要精通自己所教授的專業(yè)知識,又要廣泛涉獵各方面的知識,同時還要加強自身的道德品質(zhì)的修養(yǎng),做到品行端正,嚴于律己、寬以待人、大公無私、光明磊落,從而使學(xué)生從心里佩服老師的才華和人品,愿意與老師親近,建立起良好的師生關(guān)系。

　　我們很難想象一個品行不端、自私自利、不學(xué)無術(shù)的教師能在學(xué)生中享有真正的威信。

　　言傳身教,以身作則教師是學(xué)生的榜樣。教師時時、事事做學(xué)生表率,是教育學(xué)生、培養(yǎng)良好班集體的關(guān)鍵,是最行之有效的方法。

　　教師的儀表,言談舉止、講課的風度、自身的修養(yǎng)等,都會對學(xué)生產(chǎn)生最直接的影響,也決定著教育效果小學(xué)教育畢業(yè)論文精選3篇小學(xué)教育畢業(yè)論文精選3篇。

　　學(xué)生只有看到優(yōu)秀品德在自己的教師身上活生生地體現(xiàn)出來,才會信服,才能激發(fā)他們出自內(nèi)心的對 真 善 美 的追求。

　　所以教師要自覺地,時時審慎自己的言行,用自己無聲的行動,示范的行為,去影響學(xué)生,帶動學(xué)生,吸引學(xué)生。

　　記得有一次輪到我班值周打掃廁所。由于外邊下了幾天雨,又刮大風,廁所很難打掃,學(xué)生似乎不愿打掃,這時我拿起笤帚,第一個動手打掃起來,并且打掃最臟的地方,大家的目光都集中到了我身上,滿臉羞色 幾個學(xué)生開始彎下腰認真打掃起來,當我檢查回來,還聽到他們的議論:咱們這班主任真好,既不嫌臟,還親自動手打掃,咱還有什么可說的。

　　既然我的行動已經(jīng)對他們產(chǎn)生了作用,還有什么必要講大道理呢?

　　讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心學(xué)會愛我要求學(xué)生 懂得回報 。一次主題班會 給誰過生日 ,我問了30多位同學(xué),他們父母的生日在哪一天?竟無一人知道,又問他們自己的生日在哪一天?他們都記得清清楚楚。

　　我又問他們誰為父母過過生日。

　　我告訴他們在日本,孩子們把自己的生日稱為 母難日 ,過生日請母親吃飯,向母親鞠躬。

　　因為我要求學(xué)生 懂得回報 并從身邊做起,從小事做起:有事晚歸,給家里打個電話,免得家人牽掛;父母過生日,送張賀卡;教師節(jié),不忘對老師說聲 節(jié)日快樂 。

　　在家里給予孩子參與勞動的機會和崗位�，F(xiàn)在許多父母包辦孩子的一切,家務(wù)活根本不讓孩子插手,久而久之,孩子不干活就不會對這個家表示關(guān)心,會變得自私冷漠,為此,我說服了許多家長,懇請家長讓學(xué)生在家里有固定的事情做,并要求負責到底,有利于他們了解生活,了解父母,這樣不僅培養(yǎng)了同學(xué)們的責任感,而且還讓他們學(xué)會關(guān)心,學(xué)會愛。

　　每周班會上,要求每一位同學(xué)講一件在這個星期中回報親人所做的事,有的同學(xué)講給父母捶背;有的同學(xué)給家里人做飯,有的幫父母洗衣服;有的講遇見老師問聲 好 等等 隨著時間的推移,我發(fā)現(xiàn)同學(xué)們學(xué)會了關(guān)心,學(xué)會了愛,他們愛父母兄弟姐妹,愛老師同學(xué),愛學(xué)校,愛祖國。

　　無聲藝術(shù)指導(dǎo)下的德育教育作為班主任,我們的德育對象是一群正在青春發(fā)育期的中學(xué)生,他們好奇、敏感、浮躁,任性且最厭惡嘮叨,如果我們在其耳邊喋喋不休,他們不僅不能接受,反而反感,甚至產(chǎn)生抵觸情緒。

　　針對學(xué)生的這種心理特征,我適時運用無聲技巧。所謂 無聲勝有聲 。在工作中,我們往往會遇到這樣一種情況:一個學(xué)生正在課堂上小聲說話或在做與課堂無關(guān)的事情,教師突然停下正在進行的授課,讓全班都保持沉默,那么學(xué)生會立即感受出一種異樣,停止說話或停止正在做的小動作。

　　這便是無聲藝術(shù)的自覺運用。

　　這樣不僅可以避免和學(xué)生的沖突,節(jié)約課堂時間,而且還可以發(fā)揮出教育的最佳效果眼睛是心靈的窗口,在無聲的同時,運用眼神暗示可以表達出各種用語言所無法表達出的焦慮、關(guān)切、憐愛、責備、激勵等多種情緒

　　有一天吃過早飯,我去教室查看學(xué)生,看到有兩個調(diào)皮學(xué)生為小事打架,雙方互不相讓,怒氣沖沖,我默不作聲,只是用眼睛失望地看了他們一眼,然后彎下腰來撿他們的書,我撿的非常認真, 也非常專注,每撿一本都拍打上面的塵土,就如同愛我自己的書一樣,時間在無聲中悄然過去,兩名學(xué)生終于被我的舉動所感動。

　　他們噙著眼淚也彎下腰撿了起來, 并小聲說: 老師,對不起,我們錯了。再一次我什么也沒說,又用眼睛贊許地看了他們一眼。風波就這樣過去了。后來,他們再也沒有犯過類似的錯誤。

　　總之,不管是用什么方法,都是德育工作者特意設(shè)置的一種寧靜肅穆的氛圍,使用的各種方法,以期讓學(xué)生感受到一種震動,從而收到預(yù)期效果。

關(guān)于教育論文12

　　摘要：成人高等教育由于自身發(fā)展的特殊性，必須尋求適宜的校企合作模式，文章基于成人高等教育的發(fā)展規(guī)律，提煉成人高等教育校企合作的理論依據(jù)、政策依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)，深入挖掘校企合作過程中的瓶頸，探索以成人高等教育可持續(xù)發(fā)展為核心的校企合作模式，以實現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標。

　　關(guān)鍵詞：高等教育論文

　　一、成人高等教育校企合作的探討依據(jù)

　　(一)理論依據(jù)

　　1.需求決定論指通過市場調(diào)查，發(fā)現(xiàn)顧客需求，進而生產(chǎn)相應(yīng)品，體現(xiàn)“市場調(diào)查”架構(gòu)的“顧客—產(chǎn)品”的雙向需求思維。根據(jù)需求決定論，可以根據(jù)產(chǎn)業(yè)需求、市場經(jīng)濟、社會發(fā)展以及學(xué)生全面發(fā)展的需求，來決定成人高等教育的目標、理念、功能、體制、評價和測量等。2.利益相關(guān)者理論由弗里曼于1984年提出，利益相關(guān)者管理理論是指企業(yè)的經(jīng)營管理者為綜合平衡各個利益相關(guān)者的利益要求而進行的管理活動。根據(jù)相關(guān)研究，成人高等教育的主要利益相關(guān)主體是學(xué)校、企業(yè)、學(xué)生、教師，分析各利益相關(guān)主體在校企合作之中的影響力及定位需求，明晰校企合作的功能。

　　(二)政策依據(jù)

　　1.國家法律《中華人民共和國教育法》鼓勵公民接受職業(yè)教育，《勞動法(20xx)》指出發(fā)展職業(yè)教育促進勞動就業(yè)，《職業(yè)教育法》中強調(diào)了實施職業(yè)教育的義務(wù)，為校企合作的發(fā)展提供了法律基礎(chǔ)。2.國家政策在《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定(20xx年)》首次提出職業(yè)教育實行校企合作的可行性，20xx年頒布《中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳關(guān)于進一步加強高技能人才工作的意見》《財政部、國家稅務(wù)總局關(guān)于企業(yè)支付學(xué)生實習報酬有關(guān)所得稅政策問題的通知》([2006107號文)，20xx年頒布《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(20xx-2020年)》和《中等職業(yè)教育改革創(chuàng)新行動計劃(20xx-2012年)》等，為校企合作的深入度和創(chuàng)新性提供了理論支持。3.其他政策《寧波市職業(yè)教育校企合作促進條例》(20xx年)是我國第一部地方性的職業(yè)教育法規(guī)�！白吭焦こ處熃逃�培養(yǎng)計劃”(簡稱“卓越計劃”)為成人高等教育人才的培養(yǎng)提供了指導(dǎo)原則和目標方向。

　　(三)現(xiàn)實依據(jù)

　　1.創(chuàng)新校企合作擊碎校企合作三分化部分校企合作僅局限于課程實習、教學(xué)補充、基地建設(shè)等比較淺層的初級合作階段，存在“逐利化”，學(xué)校培養(yǎng)人才的長期性、延時性、艱巨性與企業(yè)追求效益的“短、平、快”存在價值上的差異，造成校企合作“難產(chǎn)化”現(xiàn)象。2.創(chuàng)新校企合作聚焦人才培養(yǎng)的發(fā)展性校企合作必須確立以育人為目的的指導(dǎo)原則，架構(gòu)師生在學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展的循環(huán)促進體系中的橋梁，促進師生在價值理念、知識結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新思維的磨合與碰撞，便于形成師生良性循環(huán)教育氛圍。3.創(chuàng)新校企合作定位社會發(fā)展的需求性成人高等教育缺乏對市場需求的敏銳把握，致使成人高等教育的改革發(fā)展與科技創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)受到一定程度限制。創(chuàng)新校企合作模式應(yīng)以融合成人高等教育與社會發(fā)展需要為出發(fā)點，解決教育、創(chuàng)新及市場分離的問題。

　　二、成人高等教育校企合作的探討瓶頸

　　(一)學(xué)校層面

　　1.成人高等學(xué)校對校企合作的覺悟不深部分學(xué)校缺乏尋求合作機會的主動性，對校企合作存在一定的盲目性和認識誤區(qū)，難以準確把握學(xué)校在校企合作基礎(chǔ)上的人才培養(yǎng)計劃與企業(yè)崗位需求的一致性，更加不能提出規(guī)避校企合作帶來的風險預(yù)警機制，激活不了雙方的合作動力。2.成人高等學(xué)校對校企合作的治理能力不強-54-探索與實踐部分學(xué)校的發(fā)展方式落后、辦學(xué)思維較為固化。一是學(xué)校對內(nèi)的治理能力。學(xué)校復(fù)雜的師資隊伍、教學(xué)資源、專業(yè)能力、實踐經(jīng)驗等無法做好與企業(yè)的對接工作。二是學(xué)校對外的治理能力。學(xué)校對企業(yè)的發(fā)展、行業(yè)的定位、市場的需求方面缺乏敏銳的利益思維，不能贏得企業(yè)真正的信任。3.成人高等學(xué)校對校企合作的監(jiān)管力度不夠部分學(xué)校對企業(yè)運作的模式和實習實訓(xùn)流程不甚了解，找不準學(xué)校在校企合作過程中對企業(yè)和學(xué)生監(jiān)管的方向，導(dǎo)致對進入企業(yè)或者基地進行實習實訓(xùn)學(xué)生的監(jiān)督管理、后勤保障方面存在漏洞。

　　(二)企業(yè)層面

　　1.企業(yè)“逐利化”現(xiàn)象導(dǎo)致參與熱情不高企業(yè)作為以經(jīng)濟效益為指標的實體，亟待看到利益成果。同時，存在因?qū)W生知識結(jié)構(gòu)不強、技術(shù)能力不夠、勞動效率低下所造成的資源和物質(zhì)浪費，甚至會出現(xiàn)實訓(xùn)過程中的安全隱患問題，所以企業(yè)出現(xiàn)“望而卻步”的現(xiàn)象。2.企業(yè)“戰(zhàn)略性”眼光的缺乏阻礙合作發(fā)展許多企業(yè)存在短期的經(jīng)濟利益，不能準確認識到自身長遠發(fā)展和經(jīng)濟效益的增長是離不開科技創(chuàng)新和科學(xué)研究的，缺乏高瞻遠矚的戰(zhàn)略眼光。同時，缺乏對人才培養(yǎng)的重要性認識和承擔社會責任的意識。3.企業(yè)“教育化”意識的不強導(dǎo)致合作的不深入許多企業(yè)缺乏利用教育革新企業(yè)、行業(yè)發(fā)展的前瞻思維，缺乏利用科學(xué)知識武裝企業(yè)發(fā)展的意識。企業(yè)未能清晰的認識到將盤活人力資源市場和促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級與教育掛鉤，認識不到教育可以為企業(yè)帶來人力資源、經(jīng)濟效益和企業(yè)形象的提升。

　　(三)師生層面

　　1.師資隊伍建設(shè)的不“鮮活性”影響校企合作的質(zhì)量部分從事成人高等教育的教師對新技術(shù)、新工藝、新思維的捕捉能力，以及實踐創(chuàng)新能力和行業(yè)前沿發(fā)展方向缺乏準確的認識。成人高等學(xué)校的師資隊伍建設(shè)制度和理念受到高等院校學(xué)術(shù)性的制約和影響，影響人才培養(yǎng)的特色性。2.學(xué)生隊伍的不“踏實性”影響校企合作的實效性成人高等教育的學(xué)生普遍存在心理上的不自信，缺乏爭取成才的決心和毅力，存在想要堅持到底卻又中途放棄的想法，進而造成責任心不強、半途而廢，甚至好大喜功的表現(xiàn)，影響人才培養(yǎng)的實效性。3.交往關(guān)系缺乏“情感化”導(dǎo)致校企合作的`淺層性學(xué)校傾向?qū)W校本位，遵循人才培養(yǎng)需要符合成人高等教育的發(fā)展;企業(yè)傾向市場發(fā)展，堅持人才培養(yǎng)需要符合企業(yè)持續(xù)發(fā)展和市場的需求。教師存在將學(xué)生送去企業(yè)就撒手不管的錯誤思想，企業(yè)存在將學(xué)生當成廉價勞動力，不重視學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)象，影響人才培養(yǎng)的深度性。

　　三、成人高等教育校企合作的探討建設(shè)

　　(一)協(xié)同聯(lián)盟:發(fā)展雙型人才

　　1.樹立協(xié)同發(fā)展意識，發(fā)展研究型人才以培養(yǎng)研究型人才為目的的校企合作模式，建立在成人高等學(xué)校與企業(yè)之間具有共同科研技術(shù)合作需求的基礎(chǔ)之上，雙方在共同研究、資源互補、科學(xué)技術(shù)共享的情況下取得合作成果。如美國的科技園模式、英國的沃里克模式、法國的精英教育模式等，借鑒這類模式的教育理念、培養(yǎng)方法和考評機制，結(jié)合成教學(xué)生的特色，完善成人高等教育人才培養(yǎng)體系。首先，幫助成教學(xué)生樹立自信，引導(dǎo)他們端正態(tài)度，建立成人高等教育學(xué)校學(xué)生與普通高等教育、高等職業(yè)教育學(xué)生之間的橋梁，建立成人高等教育學(xué)校學(xué)生與科研機構(gòu)、高新技術(shù)產(chǎn)區(qū)的合作通道，提高他們的認知和研發(fā)能力。其次，幫助成教學(xué)生培養(yǎng)從“探索自身--探索專業(yè)—探索行業(yè)—探索企業(yè)—探索市場—探索自身”的動態(tài)創(chuàng)新意識。最后，引導(dǎo)成教學(xué)生參與人才培養(yǎng)考核機制的過程，從中發(fā)現(xiàn)自身不足，進而優(yōu)化自我管理能力。2.樹立聯(lián)合培養(yǎng)意識，發(fā)展應(yīng)用型人才以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目的的校企合作模式，建立在學(xué)校理論知識的學(xué)習與企業(yè)實踐技能的培訓(xùn)結(jié)合的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)適合企業(yè)、行業(yè)、市場的應(yīng)用型人才。如美國的辛辛提那大學(xué)的培養(yǎng)模式、英國高校的“三明治”模式、德國的雙元制模式等。首先，提倡成人高等學(xué)校與企業(yè)共同制定教學(xué)計劃和實施執(zhí)行，行業(yè)協(xié)會全程參與，將實踐技能所需知識的培養(yǎng)融入到教學(xué)計劃之中，培養(yǎng)適合企業(yè)行業(yè)發(fā)展、市場創(chuàng)新的應(yīng)用人才。其次，破解成教學(xué)生“閉門造車”心理，引導(dǎo)學(xué)生走出校園走進企業(yè)，將理論外化于實操，將實踐內(nèi)化為理論;禁止專任教師“固步自封”，加強教師與企業(yè)行業(yè)的緊密聯(lián)系，開發(fā)專任教師的前沿思維和行業(yè)發(fā)展的敏銳度，實現(xiàn)學(xué)校與企業(yè)、學(xué)校與行業(yè)、學(xué)校與市場的資源共享，搭建信息交流平臺，構(gòu)建教學(xué)、科研、生產(chǎn)、培訓(xùn)為一體的創(chuàng)新人才培養(yǎng)平臺”。

　　(二)供需搭建:完善課程設(shè)置

　　校企合作是在需求關(guān)系、利益關(guān)系推動之下形成的育人機制，政府的政策保障、高校的科技資源、市場的經(jīng)濟效益，是校企合作雙方在利益訴求方面的動力支撐。但是，推動校企合作的創(chuàng)新性發(fā)展，最關(guān)鍵的是加強課程教學(xué)，完善課程設(shè)置。1.設(shè)置校企合作的課程體系設(shè)置校企合作視角下的課程體系，充分調(diào)動企業(yè)的主動性和積極性，引導(dǎo)企業(yè)專家滲透到課程體系建設(shè)之中，防止課程體系過分追求學(xué)科性、系統(tǒng)性，阻礙綜合應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標實現(xiàn)。實行校企聯(lián)合制訂成人高等教育的人才培養(yǎng)計劃，由學(xué)校教務(wù)處、成教研究所、專任教師與企業(yè)專業(yè)技術(shù)人員共同制定課程計劃，行業(yè)協(xié)會、學(xué)生代表參與，以人才培養(yǎng)為核心，以強化實踐技能為重點，選定課程內(nèi)容，完善課程方案。培養(yǎng)成人高等教育學(xué)生具備良好的職業(yè)道德素質(zhì)、較好的人文科學(xué)素養(yǎng)和綜合的知識技能體系;促使他們了解本專業(yè)、行業(yè)的發(fā)展歷程、現(xiàn)狀和趨勢，了解相關(guān)行業(yè)領(lǐng)域的政策、法律和法規(guī);培養(yǎng)他們的行業(yè)思維、創(chuàng)新意識和敏銳的市場觀察力。在對比人才培養(yǎng)目標和課程設(shè)置的差值中，不斷優(yōu)化課程內(nèi)容，真正讓課程設(shè)置“滿意”人才培養(yǎng)目標。2.設(shè)置卓越型人才培養(yǎng)的課程體系卓越型人才培養(yǎng)的課程體系強調(diào)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，課程內(nèi)容依據(jù)專業(yè)技術(shù)標準和行業(yè)發(fā)展要求，與市場需求接軌。加強課程體系建立的實際教學(xué)性，在具體教學(xué)實施過程中，靈活施教，突出重點。課程的主要形式是基礎(chǔ)課、專業(yè)課與實踐課，基礎(chǔ)課與專業(yè)課的設(shè)置是人才培養(yǎng)在專業(yè)上的理論基礎(chǔ)，應(yīng)該由學(xué)校根據(jù)專業(yè)知識結(jié)構(gòu)、學(xué)科建設(shè)體系、學(xué)生發(fā)展規(guī)律等為核心來設(shè)計，企業(yè)參與制定，確保理論課程在其自身學(xué)科系統(tǒng)性前提下，保持與生產(chǎn)實際的緊密聯(lián)系。實踐課程設(shè)置則主要以企業(yè)設(shè)計為主，學(xué)校參與為輔的形式，企業(yè)根據(jù)崗位能力標準、企業(yè)發(fā)展需求、市場經(jīng)濟訴求為核心，強化教學(xué)實踐性，通過實習實訓(xùn)模擬教學(xué)，及時更新實踐教學(xué)內(nèi)容。同時，注重挖掘可參與課程設(shè)置的高科技技術(shù)人才、行業(yè)協(xié)會專家、成人高等教育研究者等重要人力資源，與時俱進的優(yōu)化成人高等教育人才培養(yǎng)的課程設(shè)置。

　　(三)暢通體驗:強化評價監(jiān)控

　　贊可夫的發(fā)展性教學(xué)理論認為“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)方法就能發(fā)揮高度有效的作用”。同時，校企合作相關(guān)利益主體的多元化以及人才培養(yǎng)的長期性和艱巨性導(dǎo)致雙方的矛盾和沖突，所以，必須暢通情感溝通與協(xié)調(diào)機制。1.加強人才培養(yǎng)教學(xué)質(zhì)量的評價與過程監(jiān)控樹立以學(xué)生發(fā)展為本，以行業(yè)發(fā)展需求為核心的質(zhì)量評價和監(jiān)控體系。首先考察學(xué)生是否具備較強的專業(yè)知識體系、行業(yè)所需職業(yè)技能和綜合素養(yǎng)。其次，評估成人高等教育人才培養(yǎng)目標與學(xué)生成才效果的契合度，評估企業(yè)所需崗位人才與學(xué)生成才效果的契合度。最后，做好學(xué)生就業(yè)跟蹤調(diào)查，健全學(xué)生自我評價、單位用人評價、社會需求反饋的機制，重視行業(yè)企業(yè)對學(xué)校人才培養(yǎng)的建議。同時，將家長對學(xué)校人才培養(yǎng)效果的滿意程度與意見納入學(xué)校人才培養(yǎng)目標和計劃之中，注重多方位的評價結(jié)果。2.建立校企合作人才培養(yǎng)的綜合評價體系以校企合作過程中相關(guān)利益者的需求與回報為基準，確立以學(xué)校、企業(yè)、政府、學(xué)生為主體的分析結(jié)構(gòu)，綜合評價各利益主體的實施與結(jié)果。實施是指各利益主體在校企合作過程中是怎樣就成人高等教育人才培養(yǎng)目標進行實際合作的。結(jié)果是指針對四個主體而言分別幫助他們解決了什么問題以及取得了哪些實際效果。比如，就學(xué)校而言，是否培養(yǎng)了符合成人高等教育發(fā)展的人才，是否給學(xué)生創(chuàng)造了適應(yīng)其全面發(fā)展的學(xué)習條件，是否為社會培養(yǎng)了建設(shè)者和接班人。就企業(yè)而言，有沒有解決企業(yè)在員工培養(yǎng)、技術(shù)創(chuàng)新、企業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟效益等方面的問題，是否實現(xiàn)了企業(yè)轉(zhuǎn)型及可持續(xù)發(fā)展的改革，是否為學(xué)校和學(xué)生提供了足夠的物質(zhì)與技術(shù)保障。就政府而言，在落實政策制度、培養(yǎng)合格公民、提高就業(yè)率以及協(xié)同創(chuàng)新，促進社會發(fā)展方面是否做到盡職態(tài)度。而就學(xué)生本身而言有無獲取知識、提高能力，以及為學(xué)校、企業(yè)、社會創(chuàng)造價值，都是綜合評價人才培養(yǎng)效果的核心。校企合作是成人高等教育人才培養(yǎng)的新主線，也是成人高等教育可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵性舉措。分析成人高等教育的特點和規(guī)律、人才培養(yǎng)的目標與結(jié)構(gòu)、行業(yè)市場的需求與定位，建立學(xué)校與企業(yè)行業(yè)的深度合作、突破學(xué)校教育的“圍墻”、以專業(yè)素養(yǎng)與創(chuàng)新能力為核心，聯(lián)合各界力量改革成人高等教育校企合作模式。

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關(guān)于教育論文13

　　傳統(tǒng)教學(xué)是我國長久以來一直采取的教學(xué)模式，這種教學(xué)方式一般以班級為單位，有固定的時間、固定的空間，以教師講、學(xué)生聽為主要教學(xué)方法。傳統(tǒng)教學(xué)有一定的優(yōu)勢，一是教師經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)，專業(yè)素養(yǎng)較高，有豐富的教學(xué)經(jīng)驗。組織教學(xué)活動能根據(jù)學(xué)生實際情況，突出重點，突破難點，實現(xiàn)教學(xué)目標;二是傳統(tǒng)教學(xué)模式按照教科書的教學(xué)順序，注重知識的系統(tǒng)性，使學(xué)生系統(tǒng)掌握知識;三是教師與學(xué)生可以近距離接觸，教師的語言、行為和教態(tài)都會給學(xué)生留下深刻的印象，即所謂的言傳身教;四是教師可以根據(jù)學(xué)生學(xué)習新知識的反應(yīng)，隨時調(diào)整課堂進度，根據(jù)學(xué)生的接受能力，隨時改變教學(xué)方法，便于學(xué)生理解。當然傳統(tǒng)教學(xué)由于時間、空間的限制，存在一定的劣勢。一是傳統(tǒng)教學(xué)以教師為中心，教師處于主體地位，采用填灌式教學(xué);二是教學(xué)內(nèi)容主要是課本，知識局限性較大，甚至有些知識已經(jīng)與科技進步脫節(jié)，對學(xué)生的吸引力不大;三是傳統(tǒng)教學(xué)方式較為單一，以黑板和教室為活動中心，教學(xué)活動較為枯燥，容易引起學(xué)習疲勞。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是隨著計算機網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)發(fā)展新興起來的一種教學(xué)模式，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為依托，為學(xué)習者提供教育信息和教學(xué)資源。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)不受時間和空間的限制，只要學(xué)習者有學(xué)習愿望，就可以在任何時間、任何地點接受網(wǎng)絡(luò)教育。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相比傳統(tǒng)教學(xué)有一定的優(yōu)勢，一是教學(xué)方式非常多樣，多媒體豐富的教學(xué)資源，如圖片、視頻、音頻的應(yīng)用，使網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段非常靈活，能大大激發(fā)學(xué)習者的學(xué)習熱情;二是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)做到以學(xué)生為中心，學(xué)生可以根據(jù)自己的層次選擇不同課程，也可以按照自己的喜好選擇適合自己的學(xué)習方法和檢測方式;三是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)地點和時間非常靈活，學(xué)習者完全可以根據(jù)自己的情況安排學(xué)習內(nèi)容和學(xué)習進度;四是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)內(nèi)容體系較為豐富，不局限于課本，網(wǎng)絡(luò)上有非常豐富的教學(xué)資源，而且更新非常迅速，學(xué)習者可以通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習最快地獲取更多信息，極大地拓展學(xué)習內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的興趣，選取學(xué)習內(nèi)容，滿足學(xué)習需求。正由于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)極大的自由性和不固定性，既有優(yōu)勢又有弊端。特別對于年紀較小的學(xué)生來說，自律性較差，在沒有教師的約束下，難以做到自主學(xué)習。而且他們?nèi)鄙俦鎰e能力，不知道哪些是有用的知識，哪些是沒必要了解的.，如果缺乏教師的引導(dǎo)，一味按照自己的喜好，很難真正學(xué)到知識。

　　2。傳統(tǒng)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的發(fā)展趨勢

　　由于傳統(tǒng)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)各有利弊、優(yōu)勢互補，因此現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)應(yīng)用雖然越來越廣泛，但網(wǎng)絡(luò)教學(xué)未必可以淘汰傳統(tǒng)教學(xué)而獨立存在，最好的結(jié)果是傳統(tǒng)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相互融合。

　　2。1讓網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為傳統(tǒng)教學(xué)服務(wù)

　　網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的課程內(nèi)容設(shè)置更多地考慮傳統(tǒng)課堂的需要，讓網(wǎng)絡(luò)教學(xué)成為傳統(tǒng)教學(xué)的一部分。課堂中引入優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，拓展傳統(tǒng)課堂的深度，加入與時俱進的流行元素，加入學(xué)生感興趣的話題。另外，加入網(wǎng)絡(luò)課堂的多媒體手段，在課堂中更多地運用圖片、視頻、音樂代替?zhèn)鹘y(tǒng)說教。在課堂中體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，根據(jù)具體學(xué)情和客觀條件，采用豐富多樣的教學(xué)手段達到教學(xué)目的。

　　2。2網(wǎng)絡(luò)教學(xué)作為傳統(tǒng)教學(xué)的補充

　　網(wǎng)絡(luò)上的教學(xué)資源非常豐富，但正因為網(wǎng)絡(luò)便利，很多網(wǎng)絡(luò)資源魚龍混雜。為了實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的有機融合，首先必須提高網(wǎng)絡(luò)教學(xué)質(zhì)量。教師設(shè)計網(wǎng)絡(luò)教學(xué)時要更用心，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)目標要清晰，教學(xué)內(nèi)容要有所選擇，難度設(shè)置要合理，并根據(jù)學(xué)生興趣選取適當?shù)耐卣箖?nèi)容，開闊學(xué)生的視野。為了引導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習，教師要在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中設(shè)置明確的學(xué)習指導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源非常多，學(xué)生在眾多信息中很可能迷失，此時教師的引導(dǎo)作用就顯得尤為重要。學(xué)習指導(dǎo)可以明確地告訴學(xué)生本節(jié)課所分的板塊，每一個板塊需要掌握的內(nèi)容，以及重點內(nèi)容和基本了解內(nèi)容之間的劃分，讓學(xué)生有針對性地學(xué)習。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是傳統(tǒng)課堂教學(xué)的延伸，為了督促學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)學(xué)習，必須實施一些檢測手段�？梢岳�用虛擬學(xué)習社區(qū)加強學(xué)生之間的交流和互相督促，還可以利用電子郵件和在線完成作業(yè)檢測學(xué)生的學(xué)習成果。

　　3。結(jié)語

　　傳統(tǒng)教學(xué)是我國長久以來一直采取的教學(xué)模式，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是隨著計算機網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)發(fā)展新興起來的一種教學(xué)模式，這兩種教學(xué)方式各有利弊。最好的結(jié)果是傳統(tǒng)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相互融合，讓網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為傳統(tǒng)教學(xué)服務(wù)，使網(wǎng)絡(luò)教學(xué)成為傳統(tǒng)課堂教學(xué)的延伸，從而達到最好的教學(xué)效果。

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關(guān)于教育論文14

　　【摘要】新中國成立60年來，我國教育事業(yè)取得了輝煌成就，為經(jīng)濟、社會發(fā)展作出了巨大貢獻。然而，由于種種主客觀方面的原因，我們的素質(zhì)教育發(fā)展還不均衡，特別在小學(xué)階段，很多問題值得我們教師深思和探討的，本文就來談?wù)勑�學(xué)的素質(zhì)教育相關(guān)話題。

　　【關(guān)鍵詞】小學(xué)；素質(zhì)教育；思考

　　21世紀，我國教育面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。全面推進素質(zhì)教育是教育改革和發(fā)展的中心內(nèi)容，但下面幾個問題需要我們思考并解決。

　　一、要重新認識知識、能力、素質(zhì)的關(guān)系

　　學(xué)校的傳統(tǒng)使命是傳授知識，今天的素質(zhì)教育仍然把傳授知識看作教育的主要職能之一。但是，素質(zhì)教育所講的知識，首先是人的全面發(fā)展所必然的全面的知識，而不只是升學(xué)考試所必備的知識，它包括科學(xué)知識和人文知識兩個方面。人類早期傳授的大多是人文知識，近代自然科學(xué)興起，科學(xué)知識成為學(xué)校教育的主要內(nèi)容�，F(xiàn)在，則應(yīng)是科學(xué)知識和人文知識并重。這有利于人的左腦和右腦的協(xié)調(diào)、做人和做事的統(tǒng)一，兩種知識之間的貫通，以及復(fù)雜問題的合理解決。其次是知識的內(nèi)化。素質(zhì)教育強調(diào)對知識的'理解和消化，使之成為人的不可分割的有機組成部分。僅僅是機械記憶而沒有消化和利用的知識，不能成其為素質(zhì)。這點對人文知識來說更為重要。比如：思想品德課考高分者，思想品德素質(zhì)并不一定就高。這樣的例子并不少見。

　　在當代社會，知識量激增，陳舊率加快，學(xué)校給學(xué)生的知識是最基礎(chǔ)的部分，比傳授知識更重要的是從知識的傳授過渡到對獲取知識能力的培養(yǎng)，教會學(xué)生如何掌握知識，學(xué)會獨立獲取知識的本領(lǐng)。

　　能力和素質(zhì)相比，素質(zhì)更根本。素質(zhì)是能力的基礎(chǔ)，能力是素質(zhì)的表現(xiàn)，能力的大小是由素質(zhì)的高低決定的。有了較高的素質(zhì)，就會在認識世界和改造世界的活動中表現(xiàn)出較強的能力。素質(zhì)教育所講的能力，并不是某種操作技巧。不同的工作需要不同行業(yè)，不同領(lǐng)域之間流動頻繁，人們的職業(yè)乃至身份經(jīng)常變動。在這種情況下，學(xué)校無法確切知道每個學(xué)生將干什么，也就不可能把學(xué)生一生所需要的能力在學(xué)校里都加以培養(yǎng)，學(xué)校所能做到和應(yīng)該負責的只是給學(xué)生打下堅實的基礎(chǔ)，培養(yǎng)其適應(yīng)社會和終身所必須的基本素質(zhì)。

　　素質(zhì)內(nèi)含著知識和能力，但知識、能力不等于素質(zhì)。素質(zhì)教育是在傳授知識、培養(yǎng)能力的基礎(chǔ)上提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

　　二、要以全體學(xué)生的全面發(fā)展為主旨

　　素質(zhì)教育的最基本內(nèi)涵，是全面貫徹黨的教育方針，面向全體學(xué)生，促進學(xué)生全面發(fā)展。雖然，全面發(fā)展的思想早已有之，馬克思主義創(chuàng)始人把人的全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義的理想，建國以來，黨的教育方針也一直把全面發(fā)展作為重要內(nèi)容。但是，應(yīng)該說，這還是一種教育理念，是針對歸式分工所造成的人的片面性而提出的理想目標，并不具有充分的客觀現(xiàn)實性。

　　首先說我國的當代科技綜合化，要求探索，理解和運用科學(xué)技術(shù)的人全面發(fā)展，21世紀各門類科學(xué)各層次分支不斷交叉，加速綜合，自然科學(xué)和社會科學(xué)進一步結(jié)合，科學(xué)和技術(shù)相互依賴和融洽，科學(xué)和社會之間發(fā)生重大的相互作用。其次是經(jīng)濟全球化，要求參與經(jīng)濟活動的人具備兼容并包的胸懷和合作競爭的精神，善于在現(xiàn)實和傳統(tǒng)之間、科學(xué)和人文之間、個人和社會之間、以及民族和人類之間不斷地協(xié)調(diào)和化解矛盾，應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。再次是發(fā)展整體化，強調(diào)經(jīng)濟、環(huán)境、社會協(xié)調(diào)發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境發(fā)展、社會發(fā)展都要以人為中心，都是為了人的發(fā)展和依靠人的發(fā)展。特別是對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)來說，我們進行的一切工作，既要著眼于社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟、文化的發(fā)展，同時又要著眼于人的全面發(fā)展，而且，人越全面發(fā)展、社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，而物質(zhì)文化條件越充分，越能推進人的全面發(fā)展。

　　三、要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力

　　創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)要貫穿于教育過程的始終，要建立師生的平等關(guān)系，確立學(xué)生在學(xué)習中的主體地位，要愛護學(xué)生的好奇心求知欲，鼓勵學(xué)生獨立思考，敢于爭辯，積極主動、生動活潑地發(fā)展，要營造一個崇尚真知追求真理的氛圍。創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)最重要的是鼓勵和支持學(xué)生參加社會實踐，親自動手去做，去實驗。沒有實踐能力的人，絕不可能成為有創(chuàng)新精神的人，實踐出真知，脫離社會實踐來談創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，只能是紙上談兵。

　　要善于發(fā)現(xiàn)，挖掘和強化學(xué)生的創(chuàng)造潛力啟迪學(xué)生創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，造就大批創(chuàng)新人才。這就要求我們舉一反三、善于反思、取長補短，改變我們的教育教學(xué)方式，更加重視創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

　　四、要把思想品德素質(zhì)作為學(xué)生最重要的素質(zhì)

　　思想品德素質(zhì)是最重要的素質(zhì)，在當今，一個人的社會公德和職業(yè)道德如何，以及如何做人處事，已經(jīng)成為人的事業(yè)成敗的最為重要的因素。思想品德如此重要，可當前我們思想品德教育的現(xiàn)狀并不盡人意，具體表現(xiàn)：德育工作還不能主動適應(yīng)新形式的要求，缺乏針對性和有效性，德育沒有貫穿于專業(yè)教育和學(xué)校管理全過程，未能體現(xiàn)不同年齡學(xué)生的身心特點和認知規(guī)律，德育的內(nèi)容和德育工作的方法較為陳舊和單一。對此，加強和改進思想政治教育，切實提高學(xué)生的思想道德水平，是教育改革和發(fā)展的當務(wù)之急。

　　總之，我們要全面貫徹和學(xué)習素質(zhì)教育觀，培養(yǎng)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，為新世紀的建設(shè)提供國家的所需人才。

關(guān)于教育論文15

　　一、幼兒美術(shù)教育的現(xiàn)狀分析

　�。ㄒ唬┟佬g(shù)觀念落后、片面

　　我國很多幼兒園的美術(shù)觀念落后并且片面，并且大多集中在家長身上。很多家長的認識是不全面的、膚淺的，把美術(shù)與畫畫混為一談。當今社會的發(fā)展，尤其是教育的發(fā)展，受到了某些功利主義的影響，有些人認為美術(shù)是不實用的，認為畫作是浪費時間才完成的有技巧的廢紙，除了美術(shù)特長生，考大學(xué)也不看畫畫怎么樣。這樣的家長，沒有注意到在幼兒時期美術(shù)對幼兒身心發(fā)展的重要意義，即使讓孩子去學(xué)習繪畫，也不能真正理解學(xué)習美術(shù)的教育價值，也不能轉(zhuǎn)變其根深蒂固的思想與觀念。美術(shù)教育不僅是幼兒教師的責任，更是社會和家長自身的責任。

　�。ǘ�）教學(xué)方式過于死板

　　我發(fā)現(xiàn)很多幼兒園的美術(shù)教學(xué)方式都過于死板，缺少靈活機動的教學(xué)方法。很多教師都模式化地進行教學(xué)：教師先把范畫展示給幼兒，接著幼兒照著畫，最后教師進行評價。這種千篇一律的美術(shù)教學(xué)方式，更加傾向于專業(yè)繪畫的基礎(chǔ)教育，已經(jīng)遠遠超出幼兒美術(shù)教育的范疇。過于機械和死板的教學(xué)方式，不能吸引幼兒的注意力，雖然教授了一些美術(shù)知識與技巧，但從本質(zhì)上限制了幼兒思維的擴展，抹殺了幼兒與生俱來的想象力與創(chuàng)造力。這種填鴨式的教學(xué)方式與方法，也在一定程度上使幼兒對藝術(shù)的感悟能力降低，從而導(dǎo)致幼兒對美術(shù)的興趣消失殆盡。

　�。ㄈ�）師資力量不足、匱乏

　　在幼兒美術(shù)教育中，教師是幼兒獲得美術(shù)知識與技能的主要啟蒙者，但很多幼兒園的美術(shù)教師都不是美術(shù)學(xué)院畢業(yè)，甚至都不是美術(shù)專業(yè)，因此很多教師缺乏相對專業(yè)的美術(shù)知識。在一定程度上，非科班出身的美術(shù)教師，不能從整體上啟發(fā)幼兒的思想，不能引領(lǐng)幼兒理解藝術(shù)領(lǐng)悟的真諦，不能及時發(fā)現(xiàn)幼兒的藝術(shù)天賦等。缺乏美術(shù)專業(yè)培訓(xùn)的教師在開展美術(shù)教育活動時，其教育方式和理念往往不是從專業(yè)的角度出發(fā)，會把自己的思維方式強加給幼兒，長此以往，不利于幼兒的美術(shù)思維的.鍛煉與提高，甚至會使幼兒失去對美術(shù)的興趣，阻礙其發(fā)展。

　　（四）課程方式內(nèi)容單一

　　教師在課程設(shè)計時對選擇的內(nèi)容與方法都相對單一。尤其在進行教學(xué)評價時，一般采用現(xiàn)場的即時評價，讓幼兒之間進行橫向的比較，而且評價內(nèi)容集中在所學(xué)的課程內(nèi)容上，注重幼兒的知識和技巧等，而對于幼兒的情感、創(chuàng)造力、價值觀等都不是很重視，在課程設(shè)計時，不能及時發(fā)現(xiàn)幼兒的興趣所在，沒有研究幼兒的實際接受能力與認知水平，導(dǎo)致課程內(nèi)容與實踐相脫離，致使課程設(shè)計達不到預(yù)期的效果。

　　二、幼兒美術(shù)教育發(fā)展的策略

　�。ㄒ唬┺D(zhuǎn)變幼兒美術(shù)的陳舊觀念

　　家長和教師的角度，都應(yīng)從思想上轉(zhuǎn)變對美術(shù)教育的觀念，應(yīng)把美術(shù)教育從“世俗態(tài)”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤皢⒚蓱B(tài)”。轉(zhuǎn)變某些家長的不全面的認識，在社會上加大對美術(shù)及美術(shù)教育的宣傳，通過媒體等宣傳，使家長真正理解美術(shù)教育的深層次含義及美術(shù)教育對幼兒身心發(fā)展的重要性。只有更新了家長和教師對美術(shù)教育的陳舊觀念，支持幼兒學(xué)習美術(shù)知識與技能，并且把圖畫與精神相結(jié)合，才能豐富幼兒的想象力與創(chuàng)造力，使幼兒真正感受藝術(shù)的魅力，啟蒙幼兒的審美意識。

　　（二）教學(xué)方式采用多元化

　　幼兒在不同時期的接受與理解能力是不同的，即使是同一年齡段的幼兒其能力也不盡相同，因此，教師的所開展的教學(xué)方式也應(yīng)該多元化。教師首先要從實際出發(fā)，掌握班級每一個幼兒的特點與習慣，從幼兒的角度思辨，因材施教，擺脫單一的填鴨式教學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)方式雖然在一定程度上提高了幼兒的繪畫能力與技巧，但從長遠上看會抑制幼兒的想象力與創(chuàng)造力，因此，在教學(xué)方式上要把理念與實際相結(jié)合，要懂得變通。教師在開展美術(shù)教學(xué)時，最好從美術(shù)欣賞入手，逐步把游戲、故事、識字、數(shù)學(xué)都融進其教學(xué)中，這樣不僅能豐富教學(xué)方式，更能增強幼兒通過美術(shù)對多種知識的融會貫通，促進身心的全面發(fā)展。

　　（三）提高幼兒教師的師資力量

　　美術(shù)教師不僅要掌握美術(shù)相關(guān)的各種專業(yè)知識、基礎(chǔ)理論、基本技能、藝術(shù)鑒賞能力等，更應(yīng)懂得如何將專業(yè)的知識傳授給幼兒，激發(fā)幼兒對美術(shù)的興趣。因此，幼兒美術(shù)教師師資力量直接決定著幼兒園美術(shù)教育的開展，也影響著幼兒園整體教學(xué)水平。提高美術(shù)幼兒教師的師資力量，除了要加大對美術(shù)專業(yè)教師的引進力度外，還要對現(xiàn)有的教師實施“走出去”和“請進來”的培養(yǎng)策略，每學(xué)期派教師到美術(shù)學(xué)院進修，不定期邀請國內(nèi)外著名美術(shù)教師進園進行講座。此外，教師在平時也應(yīng)該與時俱進，不斷豐富和補充美術(shù)知識與技能。

　�。ㄋ模┎捎枚嘣�化的教學(xué)課程

　　在教學(xué)課程中，任何一種教學(xué)課程都不是放之四海而皆準的，每一種課程方式都有自己的優(yōu)缺點，都有其特定的范圍和界限。因此，教師在設(shè)計美術(shù)課程時要注意采用多元化的形式，應(yīng)把激勵性與游戲性進行有機結(jié)合，才能更好地激發(fā)幼兒對美術(shù)的興趣。首先，課程設(shè)計體現(xiàn)激勵性。教師在進行教學(xué)活動中，要以鼓勵幼兒為主，多留意其優(yōu)點，培養(yǎng)幼兒對美術(shù)的興趣，當幼兒得到正面評價時更能發(fā)自內(nèi)心地去進行美術(shù)創(chuàng)作。其次，教師在進行課程設(shè)計中要有趣味性與游戲性。比如，大班幼兒在秋天的落葉時，教師可以借助大雁的教具來進行評價，教師可以提醒幼兒：“大雁往南飛了，是什么季節(jié)來了？”由此導(dǎo)入到課程當中，并把幼兒分成幾組，分別完成畫作后，一起來學(xué)大雁飛行的動作與樣子，最終由教師進行點評與打分。大雁的游戲自然融入到課程中，讓幼兒感到趣味無窮，進而達到事半功倍的效果。

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