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淺談拉圖《理想國》對教育的啟示
淺談拉圖《理想國》對教育的啟示
一、關(guān)于正義
書中,柏拉圖借蘇格拉底之口,從正義入手構(gòu)建了自己龐大的理想王國正義究竟是什么呢?柏拉圖借蘇格拉底之口說:如果我們能想象一個城邦的產(chǎn)生過程,我們也就能看到正義和不正義在那里產(chǎn)生的過程,柏拉圖認為,創(chuàng)建一個城邦首先需要糧食,其次是住房,再次是衣服以及其他。這同我國偉大的思想家管子的倉廩實而知禮節(jié),衣食足則知榮辱有異曲同工之妙,只有強大的物質(zhì)基礎(chǔ)作為保障,人民富足,才能保障教育的實施。
柏拉圖認為,城邦主要是由三類人構(gòu)成的:統(tǒng)治者、護衛(wèi)者和生產(chǎn)者。對于一個城邦來說,所謂的正義就是:城邦中的人能夠各司其職、各安其分、各盡其能。每個人都應(yīng)該做他最適合的、最能夠發(fā)揮其天賦所長的工作,只有這樣,城邦才能夠穩(wěn)固。這與我國占代人思想家孔子的因材施教,的理念不謀而合,也與當今的素質(zhì)教育理念不謀而合。
孔子認為性相近,習(xí)相遠,即每個人在出生的時候的性情是基本相近的,但是由于生活環(huán)境的不同與影響,導(dǎo)致了每個人的習(xí)慣、特長有所不同。所以,孔子給予的辦法是:中人以上,可以語上也。中人以下,不可以語上也。他承認學(xué)生在智力、性格、才能等方面的差異。由此可見,承認學(xué)生本身的個體差異,是因材施教的基礎(chǔ)。
因此,教育應(yīng)做到以下幾點。(1)以學(xué)生為中心,以人為本。學(xué)生是教學(xué)實踐活動的主體,這就要求教師在教學(xué)過程尊重學(xué)生的個性,發(fā)掘?qū)W生的內(nèi)在潛能,促進學(xué)生的獨立思考而教師則從知識的傳授者變?yōu)橹R的引導(dǎo)者,真正把課堂變成以學(xué)生為主體,以教師為主導(dǎo)的雙邊教學(xué)活動形式。(2)針對學(xué)生特點,因材施教。因材施教的基礎(chǔ)是承認學(xué)生的個體差異。這包括在智力差異、性格差異、心理差異、學(xué)習(xí)能力差異等等。這就要求教師在教學(xué)活動中,充分關(guān)注每個學(xué)生,掌握不同學(xué)生的特點,針對不同學(xué)生的不同情況,利用靈活多樣的教學(xué)方法,實現(xiàn)教學(xué)目的。(3)啟發(fā)誘導(dǎo),發(fā)揮主觀能動性。啟發(fā)誘導(dǎo)是實現(xiàn)因材施教的基本方法與核心理念。要使每個學(xué)生能夠全面發(fā)展,就要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造精神這就要求教師對每個學(xué)生的觀點都能夠給予適當?shù)脑u價。對于有不同意見的學(xué)生,教師要肯定他們的獨立思考能力,采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式,將他們認知不正確、不合理的部分引入到正確的軌道上來。
二、關(guān)于哲學(xué)王
當理想國被建立之后,那么,什么樣的人才能成為統(tǒng)治者?柏拉圖認為,只有哲學(xué)家才能成為統(tǒng)治者。因為哲學(xué)家是智慧的愛好者,他對智慧的愛好不僅是一部分,而是愛好它的全部。
那么,如何培養(yǎng)這樣的統(tǒng)治者呢?柏拉圖對造就這樣統(tǒng)治者的人生各個階段以及各個方面的教育都做了全面的論述,具體如下。
1.3-6歲:游戲教育。柏拉圖認為孩子的本性是需要游戲的,他主張對兒童要以游戲的形式進行教育,讓兒童在游戲當中領(lǐng)悟與學(xué)習(xí)。
2.7-17歲:文法教育、音樂教育、體育鍛煉 柏拉圖認為,這一階段的孩子應(yīng)該進行讀、寫、算,音樂教育和體育教育,其目的在于陶冶兒童的靈魂,柏拉圖認為,天性中有激清的部分,有愛智的部分,激情過頭會導(dǎo)致野蠻,僅僅愛智會導(dǎo)致軟弱。而體育和音樂,就分別服務(wù)與天性中的這兩個部分,需要比例適當?shù)呐浜喜拍芘囵B(yǎng)出全面的人。
3.18-20歲:軍事教育。柏拉圖認為,這一階段應(yīng)該進行軍事教育,把他們培養(yǎng)成合格的軍人。在軍事訓(xùn)練之外,還要學(xué)習(xí)四藝,即算術(shù)、幾何、天文、音樂-不過,這些內(nèi)容都是圍繞軍事目的而展開的。
4.20-35歲:哲學(xué)教育。柏拉圖認為,這一階段的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是辯證法,即哲學(xué)。柏拉圖強調(diào),辯證法像墻頭石一樣,被放在我們教育體制的最上頭,再不能有任何別的學(xué)習(xí)科目放在它的上面是正確的了
5.35-50歲:實踐教育。柏拉圖認為,那些接受了辯證法教育的人,還要接受最后的考驗只有那些在一切方面都以優(yōu)異成績通過了這一考驗的人,才能成為最高的統(tǒng)治者哲學(xué)王。
由此我們可以看出,柏拉圖對哲學(xué)王的教育培養(yǎng)是貫穿一生的,反映了他的終身教育的思想,即教育應(yīng)當保持連續(xù)性和一貫性。
在我國,終身教育是素質(zhì)教育的重要組成部分,也是實際意義上的素質(zhì)教育。在終身教育原則下實施素質(zhì)教育,就是要建立新型的師生關(guān)系,重視學(xué)生的自主探究學(xué)習(xí),改變以前教師教學(xué)生學(xué)的傳授型模式,教會學(xué)生自己學(xué)習(xí),授之以漁而不是授之以色。所以,終身教育乃至素質(zhì)教育的本質(zhì)是教會學(xué)生自主學(xué)習(xí)。因此,教師應(yīng)做到以下幾點。(1)建立新型師生關(guān)系。教師不再是課堂上的主宰者,教師的責任不再是給學(xué)生傳授乃至灌輸知識,而是引導(dǎo)、幫助學(xué)生自己去探索、發(fā)現(xiàn),從而使學(xué)生在教師的指引下能動、自覺地學(xué)習(xí),通過能動性的學(xué)習(xí)活動,實現(xiàn)自主發(fā)展。(2)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師自主學(xué)習(xí)強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)動機和濃厚的學(xué)習(xí)興趣,從而使學(xué)生能夠主動、自覺地進行學(xué)習(xí)。(3)改變學(xué)生學(xué)習(xí)地位。學(xué)生應(yīng)該從學(xué)習(xí)對象變?yōu)閷W(xué)習(xí)主體,改變舊有的機械灌輸?shù)恼n堂形式,以學(xué)生為主體,以教師為主導(dǎo)。(4)形成新的評價體系。以應(yīng)試為特征為主的傳統(tǒng)教育模式最大的弊端是扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與創(chuàng)造性是否培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)興趣才應(yīng)該是衡量教育成功與否的準繩新的素質(zhì)教育的評價體系應(yīng)該重在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)學(xué)生的特長,以學(xué)生的創(chuàng)造力、實踐力、學(xué)習(xí)力等綜合能力為依據(jù)作為評價手段,形成評價體系。
縱觀柏拉圖的整個教育思想,對我們當下的素質(zhì)教育具有極大的啟示意義。
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