比喻和詩(shī)的語(yǔ)文特征的論文的教育理論論文
近年來(lái)，內(nèi)地老師普遍要求在語(yǔ)文課上多講“語(yǔ)基”。所謂“語(yǔ)基”，就是語(yǔ)法和修辭知識(shí)。語(yǔ)法修辭在學(xué)術(shù)上很復(fù)雜，不是輕易能夠講到位的。比如說(shuō)比喻，我們的老師通常講的是，比喻有明喻、暗喻，有本體、喻體等。但是，這樣有什么用處呢？基本沒(méi)有。因?yàn)闆](méi)有回答什么樣的比喻是精彩的，什么樣的比喻是平庸的。比如說(shuō)朱自清的《荷塘月色》寫(xiě)荷塘的那一段，據(jù)余光中先生分析，一連用了十四個(gè)比喻，有十三個(gè)是不好的，只有一個(gè)是好的。但是，這一段恰恰是老師們認(rèn)為最精彩的，甚至是要求學(xué)生背誦的。這說(shuō)明，老師們心目中的“語(yǔ)基”，大抵是常識(shí)性的，有許多粗糙的、不可靠的成分，還沒(méi)有達(dá)到可以解決具體問(wèn)題的程度�？照劅o(wú)用，還是從內(nèi)地中學(xué)語(yǔ)文課本上常見(jiàn)的一個(gè)練習(xí)題開(kāi)始。這個(gè)題目引用《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中的一段：
謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒（謝朗）曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女（謝道韞）曰：“未若柳絮因風(fēng)起�！惫笮�(lè)。
誰(shuí)的比喻好？這個(gè)問(wèn)題，光憑印象就可以簡(jiǎn)單解答，“兄女”謝道韞的比喻比較好。但是，很少有老師能夠把道理講清楚。光有個(gè)感覺(jué)是不夠的。感覺(jué)比較膚淺，感覺(jué)到的，不一定能夠理解；理解了的，才能更好地感覺(jué)，甚至糾正感覺(jué)的錯(cuò)誤。老師的責(zé)任就是要把其中的道理講清楚，這就涉及對(duì)比喻內(nèi)部特殊矛盾的分析。這就要更新我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，要重新學(xué)習(xí)。
通常的比喻有三種。第一種，基于兩個(gè)不同事物或概念之間的共同點(diǎn)，這比較常見(jiàn)，如“燕山雪花大如席”“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。第二種是抓住事物之間的相異點(diǎn)，如“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。第三種，把相同點(diǎn)與相異點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)，如“遙知不是雪，為有暗香來(lái)”。第二和第三種，是比喻中的特殊類(lèi)型。最基本、最大量的是第一種，從不同事物或概念之間的共同點(diǎn)出發(fā)。謝安家族詠雪故事就屬于這一種。
構(gòu)成比喻的事物，有兩個(gè)基本要素：首先，從客觀上來(lái)說(shuō)，二者必須在根本上、整體上有質(zhì)的不同；其次，在局部上有共同之處。黃侃在《文心雕龍·札記》中說(shuō)：“但有一端之相似，即可取以為興�！边@里說(shuō)的是興，實(shí)際上也包含了比的規(guī)律�！对�(shī)經(jīng)》中的“出其東門(mén)，有女如云”，首先，女人和云，在根本性質(zhì)上是不可混同的，但是在數(shù)量眾多方面，給人的印象上有某種一致之處。撇開(kāi)顯而易見(jiàn)的不同，突出隱蔽的美學(xué)聯(lián)系，比喻的力量正在這里。比喻不嫌棄暫時(shí)的'、局部的一致性，它感動(dòng)我們的正是這種局部的、忽明忽滅的、搖搖欲墜的一致性。二者之間的相異性，是我們熟知的、沒(méi)有感覺(jué)的，但是二者之間的共同點(diǎn)卻是被淹沒(méi)的，一旦呈現(xiàn)，就變成新知。在舊的感覺(jué)中發(fā)現(xiàn)了新的，就可能被感染。比喻的功能，就是在沒(méi)有感覺(jué)的地方開(kāi)拓出新的感覺(jué)。我們說(shuō)“有女如云”，明知云和女性的區(qū)別是根本的，仍然能體悟到某種紛紜的感覺(jué)。如果你覺(jué)得這不夠準(zhǔn)確，要追求高度的精確，使二者融洽無(wú)間，那沒(méi)有別的選擇，只能說(shuō)“有女如女”。而這在邏輯上就犯了同語(yǔ)反復(fù)的錯(cuò)誤，比喻的感覺(jué)沖擊功能也就落空了。在日常生活中我們說(shuō)“牙齒雪白”，因?yàn)檠例X不是雪，牙齒和雪根本不一樣，牙齒像雪一樣白，才有形象感，如果硬要完全一樣，就只好說(shuō)，牙齒像牙齒一樣白，這等于百分之百的蠢話(huà)。所以紀(jì)曉嵐說(shuō)比喻“亦有太切，轉(zhuǎn)成滯相者”。
比喻不能絕對(duì)地追求精確，比喻的生命就是在不精確中求精確。
朱熹給比喻下的定義是：“以彼物譬喻此物也�！保ā端膸�(kù)全書(shū)·晦庵集·致林熙之》）只接觸到了矛盾的一個(gè)側(cè)面。王逸在《楚辭章句·離騷序》中說(shuō)：
“離騷”之文，依詩(shī)取興，引類(lèi)譬喻，故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以比于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以喻小人。
《楚辭》在比喻上比之《詩(shī)經(jīng)》，更加大膽，它更加勇敢地突破了以物比物、托物比事的模式，在有形的自然事物與無(wú)形的精神之間發(fā)現(xiàn)相同點(diǎn)，在自然與心靈之間架設(shè)了獨(dú)特的想象橋梁。
關(guān)鍵在于，不拘泥于事物本身，超脫事物本身，放心大膽地到事物以外去，才能激發(fā)出新異的感覺(jué)，執(zhí)著黏滯于事物本身只能停留在感覺(jué)上。亞里士多德在《修辭學(xué)》中說(shuō)得更具體、更徹底：
當(dāng)詩(shī)人用“枯萎的樹(shù)干”來(lái)比喻老年，他使用了“失去了青春”這樣一個(gè)兩方面都共有的概念來(lái)給我們表達(dá)了一種新的思想、新的事實(shí)。
在一般人的印象中，枯樹(shù)與老年之間的相異占著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。詩(shī)人的才能，就在于在一個(gè)暫時(shí)性的比喻中，把占劣勢(shì)的相同點(diǎn)在瞬間突出出來(lái)，使新異的感覺(jué)占據(jù)壓倒的優(yōu)勢(shì)。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，正是擁有了這種“翻云覆雨”“推陳出新”的想象魄力，比喻才能令人耳目一新。
自然，這并不是說(shuō)，任何不相干的事物，只要任意湊合一番，便能構(gòu)成新穎的叫人心靈振奮的比喻。如果二者共同之處沒(méi)有得到充分地突出，或是根本不相契合，則會(huì)不倫不類(lèi)，給人無(wú)類(lèi)比附的生硬之感。比喻不但要求一點(diǎn)相通，而且要求在這一點(diǎn)上盡可能準(zhǔn)確、和諧。所以《文心雕龍·比興》中說(shuō)：“比類(lèi)雖繁，以切至為貴�！睂�(duì)不準(zhǔn)確、不精密的比喻，人們?cè)陂喿x中可能產(chǎn)生抗拒之感。亞里士多德批評(píng)古希臘悲劇詩(shī)人克里奧封，說(shuō)他的作品中的一個(gè)句子——“啊，皇后一樣的無(wú)花果樹(shù)”，造成了滑稽的效果。因?yàn)椋瑹o(wú)花果樹(shù)太樸素了，而皇后則很堂皇。二者在通常意義上缺乏顯而易見(jiàn)的相通之處。這說(shuō)明，比喻有兩種：一種是一般的比喻，一種是好的比喻。好的比喻不但要符合一般比喻的規(guī)律，而且要精致；不但詞語(yǔ)表層顯性意義要相通，而且深層的、隱性的、暗示的、聯(lián)想的意義也要相切。這就是《文心雕龍》所說(shuō)的“以切至為貴”。
有了這樣的理論基礎(chǔ)，就可以正面來(lái)回答“撒鹽空中”和“柳絮因風(fēng)”哪一個(gè)比較好的問(wèn)題了。
以空中撒鹽比降雪，符合本質(zhì)不同、一點(diǎn)相同的規(guī)律，鹽在形狀、顏色上與雪相同，可以構(gòu)成比喻。但以鹽比喻雪花引起的聯(lián)想，
卻不及柳絮那么“切至”。因?yàn)辂}粒是有硬度的，而雪花則沒(méi)有，鹽粒的質(zhì)量大，決定了下落有兩個(gè)特點(diǎn)：一是直線(xiàn)的，二是速度比較快。而柳絮質(zhì)量是很小的，下落不是直線(xiàn)的，而是方向不定的，飄飄蕩蕩，很輕盈的，速度是比較慢的。柳絮飄飛是自然界常見(jiàn)的現(xiàn)象，容易引起經(jīng)驗(yàn)的回憶，而撒鹽空中，并不是自然現(xiàn)象，撒的動(dòng)作和手聯(lián)系在一起，空間是有限的，和滿(mǎn)天雪花紛紛揚(yáng)揚(yáng)之間聯(lián)想是不夠“切至”的。在當(dāng)時(shí)的詩(shī)文中，“柳絮紛飛”早已和春日景象聯(lián)系在一起，引起的聯(lián)想是詩(shī)意的。
從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，謝道韞“柳絮因風(fēng)起”的比喻不但“切至”，而且富于詩(shī)意的聯(lián)想，而謝朗“撒鹽空中”的比喻，則是比較粗糙的。
比喻的“切至”與否，不能僅僅從比喻本身看，還要從作家主體來(lái)看，和作者追求的風(fēng)格有關(guān)系。謝道韞的比喻之所以好，還因?yàn)榕c她的女性身份相“切至”。如果換一個(gè)人，關(guān)西大漢，這樣的比喻就可能不夠“切至”。有古代詠雪詩(shī)曰：“戰(zhàn)罷玉龍三百萬(wàn)，殘麟敗甲滿(mǎn)天飛”，就含著男性雄渾氣質(zhì)的聯(lián)想。讀者從這個(gè)比喻中，可以感受到叱咤風(fēng)云的將軍氣度。
比喻的暗示和聯(lián)想的精致性，還和形式與風(fēng)格不可分割。
“未若柳絮因風(fēng)起”是詩(shī)的比喻，充滿(mǎn)了雅致高貴的風(fēng)格，但并不是唯一的寫(xiě)法。同樣是寫(xiě)雪的，李白的“燕山雪花大如席”（《北風(fēng)行》）就是另一種豪邁的風(fēng)格了。李白的豪邁與他對(duì)雪花的夸張修辭有關(guān)。如此大幅度的夸張，似乎有點(diǎn)離譜，故魯迅為之辯護(hù)曰：“‘燕山雪花大如席’，是夸張，但燕山究竟有雪花，就含著一點(diǎn)誠(chéng)實(shí)在里面，使我們立刻知道燕山原來(lái)有這么冷。如果說(shuō)‘廣州雪花大如席’，那可就變成笑話(huà)了。”（《且介亭雜文二集》）
魯迅的這個(gè)解釋?zhuān)瑥目陀^對(duì)象的特點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，有一定的道理，但是，卻把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。其實(shí)，全面看問(wèn)題，至少應(yīng)該從三個(gè)方面：第一，本體與喻體的客體特征相似，魯迅所說(shuō)，正是這個(gè)意思。因?yàn)槭窃诒眹?guó)燕山，雪花特別大。但是，特征的相似性是很豐富的，有時(shí)，北方的雪花并不僅僅是雪片之大，如岑參的“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，就以雪片之多，鋪天蓋地之美取勝。為什么有不同的選擇呢？這就有了第二個(gè)原因，那就是主體特征，也就是情感的、風(fēng)格的選擇和同化。從這個(gè)意義上說(shuō)似乎情感是絕對(duì)自由的，但是情感還受到另一個(gè)維度的約束，那就是文學(xué)形式，“燕山雪花大如席”之所以精彩，還因?yàn)樗窃?shī)。詩(shī)的虛擬性，決定了它的想象空間要大得多。如果是寫(xiě)游記性質(zhì)的散文，說(shuō)是站在軒轅臺(tái)上，看到雪花一片一片像席子一樣地落下來(lái)，那就可能成為魯迅所擔(dān)憂(yōu)的“笑話(huà)”了。
但是，詩(shī)意的情趣，并不是文學(xué)唯一的旨?xì)w，除情趣以外，笑話(huà)也是有趣味的，文雅地說(shuō)，就是所謂諧趣。這時(shí)的比喻，就不是以“切至”為貴，相反，越是不“切至”，越是不倫不類(lèi)，越有效果。這種效果，叫幽默。同樣是詠雪，有打油詩(shī)把雪比作“天公大吐痰”，固然沒(méi)有詩(shī)意，但是，有某種不倫不類(lèi)的怪異感、不和諧感，在西方文論中，這叫“incongruity”。在一定的上下文中，也可能成為某種帶著喜劇性的趣味。
如果說(shuō)，詩(shī)意的比喻，表現(xiàn)的是情趣的話(huà)，幽默的比喻傳達(dá)的就是另外一種趣味，那就是諧趣。舉一個(gè)更為明顯的例子，如“這孩子的臉紅得像蘋(píng)果，不過(guò)比蘋(píng)果多了兩個(gè)酒窩”，這是帶著詩(shī)意的比喻。如果不追求情趣，而是諧趣，就可以這樣說(shuō)：“這孩子的臉紅得像紅燒牛肉”，這是沒(méi)有抒情意味、缺乏詩(shī)的情趣的，但是，卻可能在一定的語(yǔ)境中顯得幽默風(fēng)趣，這就是諧趣。
詩(shī)歌的趣味并不只限于情趣，而且還有諧趣。這在詩(shī)歌中也是一格。相傳蘇東坡的臉很長(zhǎng)而且多須，其妹蘇小妹額頭相當(dāng)突出，眼窩深陷，蘇東坡以詩(shī)非�？鋸埖貜�(qiáng)調(diào)了他妹妹的深眼窩：“數(shù)次拭臉深難到，留卻汪汪兩道泉。”妹妹反過(guò)來(lái)譏諷哥哥的絡(luò)腮胡子：“口角幾回?zé)o覓處，忽聞須內(nèi)有聲傳�！备绺缬只剡^(guò)來(lái)嘲笑妹妹的腦門(mén)兒：“邁出房門(mén)將半步，額頭已然至前庭。”妹妹又戲謔性地嘲笑哥哥的長(zhǎng)臉：“去年一滴相思淚，今朝方流到腮邊�！彪m然是極度夸張雙方長(zhǎng)相的某一特點(diǎn)，甚至達(dá)到怪誕化的程度，但卻沒(méi)有丑化，至多是讓人感到可笑，這就無(wú)傷大雅。
除此以外，詩(shī)歌的比喻還有既不是情趣，也不是諧趣，而是“智趣”的。最有名的例子，就是朱熹的《觀書(shū)有感》：
半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。
問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。
整首詩(shī)都是一個(gè)暗喻，把自己的心靈比為水田，為什么永遠(yuǎn)清凈如鏡地照出天光云影呢？因?yàn)橛性搭^活水。聯(lián)系到詩(shī)題中的“觀書(shū)”，可知觀書(shū)就是活水。這不是抒情的情趣，也不是幽默的諧趣，而是智慧的“智趣”。
什么問(wèn)題都不能簡(jiǎn)單化，簡(jiǎn)單化就是思考線(xiàn)性化，線(xiàn)性化就是把系統(tǒng)的、多層次的環(huán)節(jié)，完全掩蓋起來(lái)，只以一個(gè)原因直接闡釋一個(gè)結(jié)果。比喻的內(nèi)在結(jié)構(gòu)也一樣有相當(dāng)系統(tǒng)豐富的層次，細(xì)究下去，還有近取譬、遠(yuǎn)取譬，還有抽象的喻體和具體的喻體等的講究。把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，是常見(jiàn)的偏頗。就是魯迅也未能免俗，把客體的特征作為唯一的解釋。我想，他的失誤，最根本的是，他提出問(wèn)題，是從一般修辭學(xué)的角度，而不是從詩(shī)的角度。如果從詩(shī)的角度，柳絮因風(fēng)起，撒鹽空中，就不僅僅是修辭的問(wèn)題，修辭本身不能決定自己的價(jià)值，要看：第一，傳達(dá)情志起了什么作用；第二，起了什么樣的作用又要看運(yùn)用了什么樣的文學(xué)形式。同樣的比喻，在不同的文學(xué)形式中，效果是不同的。
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