道德實(shí)踐與道德教育的關(guān)系論文

　　摘要：伴隨當(dāng)今社會(huì)的高速發(fā)展而來(lái)的是不道德行為，這樣的環(huán)境將對(duì)教育下一代不利。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的值觀趨于多元化。一些人即使知道什么是道德行為也不會(huì)去付諸實(shí)踐。這樣的社會(huì)令人擔(dān)憂。本文即探討了道德實(shí)踐對(duì)教育下一代的重要性，旨在促使人們重視身邊的道德實(shí)踐，并形成道德自律，共同營(yíng)造一個(gè)良好的道德環(huán)境。

　　關(guān)鍵詞：道德實(shí)踐；道德自律；道德教育

　　1道德實(shí)踐的重要性

　　在當(dāng)今社會(huì)，人們進(jìn)行道德實(shí)踐的越來(lái)越少，其原因也多種多樣。例如老人摔倒沒(méi)人扶的問(wèn)題，這是因?yàn)槿撕腿酥�間失去了信任。見(jiàn)義勇為者受到傷害，不但無(wú)人同情，反被說(shuō)成多管閑事。這些都打擊了人們見(jiàn)義勇為的積極性。道德實(shí)踐影響深遠(yuǎn)。實(shí)踐的問(wèn)題之所以重要是因?yàn)槿藗兺�往以一個(gè)人的行為結(jié)果來(lái)判斷這個(gè)人是否道德。因此實(shí)踐可以是檢驗(yàn)一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)今的社會(huì)不道德問(wèn)題頻出，并非人們不知道什么是道德行為，而是他們?yōu)榱藗�(gè)人利益把道德行為置于最末。這種明知故犯的人對(duì)社會(huì)危害最深。這樣的狀況的確令人堪憂。古人說(shuō)：“言必行，行必果”。當(dāng)今社會(huì)，人們?nèi)狈Φ牟皇堑赖轮�識(shí)，而是道德實(shí)踐。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為：“美德即知識(shí)。”這里知識(shí)具有特定的含義。“這種知識(shí)不同于自然哲學(xué)家所說(shuō)的知識(shí)……而是通過(guò)理性對(duì)人的自我的認(rèn)識(shí)，是一種絕對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)�！钡珌喞锸慷嗟聦�(duì)此作出了批判。他認(rèn)為美德包含知識(shí)而非美德即知識(shí)。他“認(rèn)為‘最高善’相對(duì)于‘具有德性’和‘良好狀態(tài)’而言，更在于德性的‘實(shí)現(xiàn)活動(dòng)’與‘行動(dòng)’”，認(rèn)為“幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”。美德是習(xí)慣的養(yǎng)成。“我們所有的道德德性都不是由自然在我們身上造成的，而是通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成�！彼�還提出了手段之善和目的之善。他認(rèn)為做出美德行為的人有不同的目的，有人為了獲得名利，有人是純粹的習(xí)慣使然，有人是出于良心。亞里士多德非常重視道德實(shí)踐。他認(rèn)為人們追求的是幸福。而達(dá)到幸福的途徑就是進(jìn)行道德實(shí)踐。道德實(shí)踐是一個(gè)人經(jīng)過(guò)理智衡量的結(jié)果。他將德性分為倫理德性和理智德性。倫理德性與社會(huì)習(xí)俗有關(guān)，所以一個(gè)人生存的社會(huì)環(huán)境將會(huì)影響他的倫理德性。而理智德性既與一個(gè)人的知識(shí)有關(guān)，也與一個(gè)人的判斷力有關(guān)。所以理智德性在一個(gè)人的道德實(shí)踐活動(dòng)中是非常重要的。理智德性是一個(gè)人在正確的時(shí)間、正確的地點(diǎn)做正確的事情。這種理智德性需要人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)深思熟慮的選擇才能獲得。

　　2要將道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化成道德自律

　　哲學(xué)家康德提倡人應(yīng)該為自己內(nèi)心立法。“在通俗的道德哲學(xué)中，人們首先注意的是對(duì)他人的義務(wù)，而在道德形而上學(xué)中，人們更重視的是對(duì)自己的義務(wù)……因而這種義務(wù)更像是一種客觀的自然法則�！比藗儾辉僖�?yàn)樯鐣?huì)輿論而是根據(jù)內(nèi)心準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行道德實(shí)踐。這種準(zhǔn)則是人的“良心”，是先天的不需要外界強(qiáng)迫的一種力量。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，價(jià)值多元是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)日益進(jìn)步、日益現(xiàn)代化的集中反映。價(jià)值觀念多元化“第一，是社會(huì)進(jìn)步的衍生物，因而也是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)形式；第二，推動(dòng)了中國(guó)的思想解放；第三，高揚(yáng)了個(gè)體的主體地位和自我價(jià)值�！眱r(jià)值多元使一些人不明是非，為了自身利益對(duì)不道德事件進(jìn)行強(qiáng)詞奪理的辯護(hù)。這種言論放縱與言論自由是不同的。在薩特看來(lái)：“自由是道德哲學(xué)的核心概念，而自由就是個(gè)人選擇的主觀自主權(quán)�！比藗冸m然擁有主動(dòng)選擇的權(quán)利，但在面對(duì)多種選擇時(shí)，往往只會(huì)順從內(nèi)心而不顧其正確與否。一個(gè)人只有理智地選擇，才會(huì)做出理智的行動(dòng)。在契約社會(huì)中人們遵循著彼此制定的規(guī)則，這是遵循一種具有普適性公共價(jià)值觀的表現(xiàn)。這種規(guī)則遵循既保障了公共利益，也保護(hù)了個(gè)人利益。我國(guó)倡導(dǎo)將社會(huì)核心價(jià)值內(nèi)化于心，外化于行也是一種規(guī)則的教育。要達(dá)到這樣的效果也必須依靠教育。

　　3有效進(jìn)行道德實(shí)踐教育

　　道德實(shí)踐教育往往收效甚微的最大原因是教育者個(gè)人不能以身作則，造成說(shuō)服力不強(qiáng)，對(duì)被教育對(duì)象的影響不深的局面。自古以來(lái)我國(guó)就有“知行合一”的道德實(shí)踐傳統(tǒng)。人們往往以外在行為來(lái)評(píng)價(jià)人，同時(shí)兼顧其行為動(dòng)機(jī)。具體來(lái)說(shuō)，道德實(shí)踐教育可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)。第一，注重從小抓起，培養(yǎng)兒童做善事的良好習(xí)慣直到使之成為其第二天性，從道德他律走向道德自律。第二，注重方法的多樣性。根據(jù)教育心理學(xué)的規(guī)律，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的道德熏陶，知情意行樣樣都要跟上。第三，有效利用社會(huì)資源，形成一種學(xué)校、家庭和社會(huì)共同進(jìn)行德育的合力。第四，倡導(dǎo)主流價(jià)值觀。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)人的思想狀況“從一元到多元，從單一到多樣，從貧乏到豐富，從封閉到開(kāi)放……從激進(jìn)到漸進(jìn)，從斗爭(zhēng)到博弈......”但主流價(jià)值觀還是具有普適性，我們要借機(jī)對(duì)人們進(jìn)行教育，凝結(jié)全社會(huì)各個(gè)民族的力量。第五，道德實(shí)踐的保障非常重要。對(duì)見(jiàn)義勇為者的表彰要及時(shí)有效，以此促發(fā)他人更加積極地進(jìn)行道德實(shí)踐。

　　4小結(jié)

　　其實(shí)，道德教育不只是為了使人們獲得道德知識(shí)，更是為了使人進(jìn)行道德實(shí)踐，從而形成一種良好的社會(huì)道德環(huán)境。只因道德獎(jiǎng)賞而進(jìn)行道德實(shí)踐還不能稱之為達(dá)到了德育目標(biāo)。理想的德育狀態(tài)是使人們從道德他律轉(zhuǎn)向道德自律。只有這樣才會(huì)進(jìn)入人人都踐行道德的社會(huì)狀態(tài)。

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