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來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的研究論文
一、來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的研究現(xiàn)狀
（一）研究的領(lǐng)域
隨著1950年底我國(guó)接收了第一批來(lái)自東歐的33名留學(xué)生，新中國(guó)的留學(xué)生教育事業(yè)開始起步，初步建立了來(lái)華留學(xué)生教育體系。改革開放之后，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，來(lái)華留學(xué)生教育事業(yè)也獲得了空前的發(fā)展，接收來(lái)華留學(xué)生的高校、科研院所和其他教育機(jī)構(gòu)達(dá)746所，來(lái)華留學(xué)生人數(shù)從1978年的1200多人增加到2013年356499人，增長(zhǎng)了290多倍。隨著來(lái)華留學(xué)生教育的快速發(fā)展，相關(guān)的研究也獲得了發(fā)展，學(xué)術(shù)界開展了來(lái)華留學(xué)生教育發(fā)展、管理工作和教學(xué)等方面的研究，一批高水平的成果相繼發(fā)表，如于福增的《改革開放三十年的來(lái)華留學(xué)生教育》、董澤宇的《來(lái)華留學(xué)生教育研究》。但是，目前來(lái)華留學(xué)生教育存在注重專業(yè)技能教育輕人文教育，特別是輕思想道德教育的問題，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育研究還處于初始階段，主要研究的領(lǐng)域集中在以下幾個(gè)方面：
1.來(lái)華留學(xué)生思想道德教育內(nèi)涵研究。關(guān)于來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的內(nèi)涵，不同學(xué)者從不同角度展開了探討和論述。曹亞紅率先提出了來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的內(nèi)涵，她認(rèn)為：“對(duì)來(lái)華留學(xué)生思想教育主要是接收來(lái)華留學(xué)生的院校，通過知識(shí)的傳授，文化的傳播等對(duì)來(lái)華留學(xué)生的思想、觀點(diǎn)施以一定的影響，以達(dá)到教育目標(biāo)�！崩畋玖x，劉榮山認(rèn)為：“加強(qiáng)來(lái)華留學(xué)生的道德素質(zhì)教育，就是要在留學(xué)生教育中，堅(jiān)持把道德素質(zhì)教育的內(nèi)容滲透到教育的全過程，培養(yǎng)學(xué)有所用人才。”可以看出，理論界對(duì)來(lái)華留學(xué)生思想道德教育用什么名稱來(lái)形容，怎么下定義存在很大的爭(zhēng)議，還需要更深入的研究。
2.來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的重要性研究。國(guó)內(nèi)理論界，充分認(rèn)識(shí)到了來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的重要性，對(duì)此問題展開了深入的研究。劉世偉指出“:來(lái)華留學(xué)生思想教育是實(shí)現(xiàn)我國(guó)總體戰(zhàn)略目標(biāo)的需要，是發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)與科技的需要，是發(fā)展我國(guó)教育事業(yè)的需要”。關(guān)秋紅從國(guó)際政治局勢(shì)、培養(yǎng)國(guó)際化人才、高等教育發(fā)展等方面指出了來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的必要性。王春剛認(rèn)為加強(qiáng)來(lái)華留學(xué)生思想道德教育是建立留學(xué)生教育大國(guó)、強(qiáng)國(guó)、營(yíng)造和諧社會(huì)和校園氛圍、完善留學(xué)生教育和管理、提高留學(xué)生綜合素質(zhì)的必然要求。
3.來(lái)華留學(xué)生思想道德教育理論基礎(chǔ)的研究。對(duì)于來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的理論基礎(chǔ)是什么這一問題，有的學(xué)者主張中國(guó)的傳統(tǒng)道德是其理論依據(jù)，也有的學(xué)者從更廣范圍進(jìn)行探討。劉慶委主張儒家言語(yǔ)道德文化特別是禮、仁、忠、信之說(shuō)是來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的理論基礎(chǔ)。呂萍認(rèn)為，用陶行知德育思想指導(dǎo)來(lái)華留學(xué)生思想道德教育。王春剛認(rèn)為，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的理論基礎(chǔ)主要包括政策依據(jù)、學(xué)科依據(jù)、研究依據(jù)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)和歷史理論依據(jù)�？梢钥闯�，我國(guó)理論界對(duì)此問題研究剛剛開始，存在分散、不系統(tǒng)、不全面等問題，一定程度上忽視了國(guó)外思想道德教育理論的指導(dǎo)作用。
4.來(lái)華留學(xué)生思想道德教育內(nèi)容的研究現(xiàn)狀。對(duì)來(lái)華留學(xué)生思想道德教育內(nèi)容研究較少，相關(guān)文獻(xiàn)只有三篇。王吉芳認(rèn)為：“包括如何做人教育、關(guān)心他人教育、與人交往教育、享受人生教育和合作精神教育�！表n曉明指出：“應(yīng)包括勤奮學(xué)習(xí)教育，團(tuán)結(jié)友好教育，中國(guó)國(guó)情教育。”劉本義、劉榮山認(rèn)為“：包括法制教育、文化素質(zhì)教育�！蓖ㄟ^三位學(xué)者的認(rèn)識(shí)，可以意識(shí)到學(xué)術(shù)界對(duì)此問題分歧很大，認(rèn)識(shí)還不夠清楚，甚至存在一些偏差，缺乏一定的理論高度。
5.來(lái)華留學(xué)生思想道德教育原則和方法的研究現(xiàn)狀。來(lái)華留學(xué)生思想道德教育原則和方法研究的相關(guān)文獻(xiàn)較少，通過查詢只有兩篇。劉世偉率先提出了來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的原則和方法。他認(rèn)為：“應(yīng)堅(jiān)持積極影響與不強(qiáng)加于人原則；嚴(yán)格管理與思想教育原則；平等信任原則，針對(duì)性原則。應(yīng)采取感染法，沖突緩解法�！蓖貘P麗認(rèn)為：來(lái)華留學(xué)生思想道德教育應(yīng)該運(yùn)用滲透的教育方法，將其滲透到具體的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中�？梢钥闯�，此問題是理論研究的難點(diǎn)，需要不斷探索和深入研究，需要更科學(xué)更完整的闡述。
6.來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的途徑研究現(xiàn)狀。目前，國(guó)內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)較多，該問題是理論界研究的熱點(diǎn)問題。崔永日，崔亨龍最先提出此問題，他們認(rèn)為：“應(yīng)從教學(xué)和課外活動(dòng)對(duì)來(lái)華留學(xué)生進(jìn)行思想道德教育”。金春花指出：“來(lái)華留學(xué)生思想道德教育應(yīng)依靠思想教育課和班主任”。關(guān)秋紅認(rèn)為：“來(lái)華留學(xué)生思想道德教育要從重視課堂教學(xué)，豐富業(yè)余生活，克服文化差異三個(gè)途徑進(jìn)行教育”。從幾位學(xué)者的觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)對(duì)此問題研究相對(duì)較多，較深入。但是觀點(diǎn)都趨同，缺少突破，需要站在更高的角度去研究。
（二）研究存在的問題及發(fā)展趨勢(shì)
來(lái)華留學(xué)生思想道德教育研究還處于起步階段。雖然取得了一定的成果，但是研究人員相對(duì)較少，組成相對(duì)單一，成果較少，研究深度和廣度有限，需要進(jìn)一步完善。首先，研究人員相對(duì)較少，組成相對(duì)單一。目前，我國(guó)從事來(lái)華留學(xué)生思想道德教育研究人員大部分是工作在留學(xué)生管理和教學(xué)第一線的高校管理者和教師，其他領(lǐng)域特別是思想政治教育領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者、科研人員從事該領(lǐng)域研究的寥寥無(wú)幾。這在一定程度上制約了我國(guó)來(lái)華留學(xué)生思想道德教育研究的進(jìn)展。其次，研究成果相對(duì)較少，從中國(guó)文獻(xiàn)總庫(kù)和其他文獻(xiàn)上可查閱關(guān)于來(lái)華留學(xué)生思想道德教育文章只有20余篇。最后，研究深度和廣度有限，大部分的研究還局限于對(duì)策研究，一些問題還停留在表面，沒有深入到問題的內(nèi)部，對(duì)基本理論的闡述較少，研究的視角有待擴(kuò)展。雖然，目前我國(guó)來(lái)華留學(xué)生思想道德教育研究剛剛開始，但隨著國(guó)家對(duì)留學(xué)生教育問題的重視力度不斷加大，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育研究必將引起理論界的重視，思想道德教育必將成為留學(xué)生教育研究的新領(lǐng)域，也必將向縱深領(lǐng)域進(jìn)行。第一，研究的內(nèi)容將更加廣泛，將突破原有領(lǐng)域的限制，從宏觀領(lǐng)域到微觀領(lǐng)域，從應(yīng)用研究向基本理論研究拓展，從關(guān)注來(lái)華留學(xué)生總體人群思想道德向關(guān)注個(gè)別來(lái)華留學(xué)生思想道德轉(zhuǎn)移。第二，研究方法將多樣化，從文獻(xiàn)研究法、訪談法到定量法、定性法等方法，改變研究過程中單純依靠一種方法，實(shí)現(xiàn)研究方法的現(xiàn)代化、多樣化。第三，研究范式將更加廣泛，實(shí)現(xiàn)社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)定義范式和社會(huì)行為范式的有機(jī)結(jié)合。
二、來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的研究?jī)r(jià)值
來(lái)華留學(xué)生思想道德教育是我國(guó)高等教育的基本內(nèi)容之一，是中外文化教育交流的有機(jī)組成部分，也是推動(dòng)我國(guó)高等教育國(guó)際化的重要?jiǎng)恿�。它�?duì)于促進(jìn)我國(guó)高等教育發(fā)展，提高我國(guó)國(guó)際地位，樹立良好的國(guó)際形象，有著重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
（一）來(lái)華留學(xué)生思想道德教育研究的理論意義
1.拓展思想道德教育的研究領(lǐng)域。
思想道德教育研究是我國(guó)理論界研究的重點(diǎn)領(lǐng)域，形成了許多成果，并且有些成果已經(jīng)開始在教育實(shí)踐中運(yùn)用。目前，我國(guó)思想道德教育研究主要集中在思想道德教育基礎(chǔ)理論研究、思想道德教育應(yīng)用研究等方面。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，不斷為思想道德教育提供新的課題，要求思想道德教育研究向更深更廣的領(lǐng)域進(jìn)行。來(lái)華留學(xué)生思想道德教育研究實(shí)現(xiàn)了思想道德教育研究由單一關(guān)注本國(guó)學(xué)生向關(guān)注生活、學(xué)習(xí)在中國(guó)的留學(xué)生領(lǐng)域開展，推動(dòng)了思想道德教育的向前發(fā)展，開拓了思想道德教育研究的新領(lǐng)域，有利于我國(guó)思想道德教育研究的快速發(fā)展。
2.深化了來(lái)華留學(xué)生教育研究。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，在世界范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)留學(xué)中國(guó)的熱潮，世界各地的學(xué)生紛紛漂洋過海來(lái)到中國(guó)求學(xué)。在來(lái)華熱潮的推動(dòng)下，國(guó)內(nèi)理論界也開始關(guān)注這一特殊群體的教育問題。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)來(lái)華留學(xué)生教育研究主要集中在留學(xué)歷史的研究、管理的研究、教學(xué)的研究、招生的研究等方面。在思想道德領(lǐng)域則相對(duì)落后，沒有形成系統(tǒng)的理論體系，因此，來(lái)華留學(xué)生思想道德教育研究將在一定程度上彌補(bǔ)這一不足。通過對(duì)來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的研究，推動(dòng)留學(xué)生教育研究向縱深方向發(fā)展。
3.推動(dòng)來(lái)華留學(xué)生思想道德研究的快速發(fā)展。
來(lái)華留學(xué)生思想道德教育問題雖然較之其他方面處于相對(duì)落后，但隨著來(lái)華留學(xué)生規(guī)模的擴(kuò)大特別是留學(xué)生思想道德出現(xiàn)的種種問題，已經(jīng)開始引起相關(guān)教育機(jī)構(gòu)和學(xué)者的關(guān)注。來(lái)華留學(xué)生思想教育研究已經(jīng)開始起步，但不可否認(rèn)的是其發(fā)展緩慢，其原因在于受困于基本理論。
（二）來(lái)華留學(xué)生思想道德教育研究的現(xiàn)實(shí)意義
1、有利于構(gòu)建留學(xué)生教育強(qiáng)國(guó)。
目前，來(lái)華留學(xué)生逐年增加，2008年我國(guó)接受了來(lái)自189個(gè)國(guó)家和地區(qū)的22.35萬(wàn)留學(xué)生，我國(guó)已經(jīng)成為了名副其實(shí)的留學(xué)生教育大國(guó)。我們?cè)跒檫@一成績(jī)歡欣鼓舞之時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家在此領(lǐng)域存在很大的差距，還不是留學(xué)生教育強(qiáng)國(guó)。這種差距表現(xiàn)在諸多方面，其中重要一點(diǎn)就是我們?cè)诹魧W(xué)生教育方面忽視了人文教育特別是思想道德教育。國(guó)內(nèi)外教育家一致認(rèn)為，沒有思想道德的教育不是真正的教育。從這個(gè)角度分析，我國(guó)來(lái)華留學(xué)生教育還處于初級(jí)階段。通過對(duì)來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的深入研究，能夠喚起人們對(duì)來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的重視，推動(dòng)思想道德在實(shí)踐中開展，從而促進(jìn)我國(guó)留學(xué)生教育水平的提高，加快留學(xué)生教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的步伐。
2.便于來(lái)華留學(xué)生的教學(xué)和管理工作。
沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)，實(shí)踐將是盲目的。來(lái)華留學(xué)生的教學(xué)和管理工作也需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，這樣，才能順利進(jìn)行。對(duì)來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的內(nèi)涵、特點(diǎn)、內(nèi)容、重要性、原則和具體途徑等理論的研究，將為來(lái)華留學(xué)生的具體教學(xué)和管理工作提供一定的理論依據(jù)。
3.促進(jìn)高校的穩(wěn)定和發(fā)展。
來(lái)華留學(xué)生日益成為高校學(xué)生的重要組成部分，他們生活學(xué)習(xí)的狀況，將會(huì)直接影響高校的穩(wěn)定和發(fā)展。來(lái)華留學(xué)生來(lái)自世界各地，留學(xué)生之間、留學(xué)生與中國(guó)學(xué)生之間、留學(xué)生與教師之間、留學(xué)生與社會(huì)其他人員之間，由于文化差異、生活習(xí)俗等方面的差異經(jīng)常會(huì)發(fā)生爭(zhēng)議甚至沖突，以致嚴(yán)重影響高校的穩(wěn)定和發(fā)展。通過對(duì)來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的研究，為來(lái)華留學(xué)生思想道德教育提供一些借鑒，推動(dòng)思想道德教育開展，通過思想道德教育，及時(shí)化解矛盾，維護(hù)校園的穩(wěn)定，促進(jìn)高校的發(fā)展。
4.提高來(lái)華留學(xué)生整體素質(zhì)。
國(guó)際社會(huì)一致認(rèn)為教育應(yīng)使受教育者“學(xué)會(huì)求知”“學(xué)會(huì)做事”“學(xué)會(huì)共處”“學(xué)會(huì)生存”。這四個(gè)方面是現(xiàn)代素質(zhì)教育的四大支柱，是全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件。提高來(lái)華留學(xué)生整體素質(zhì)，必須從這四個(gè)方面著手進(jìn)行。而這四個(gè)方面的教育理念的實(shí)現(xiàn)依賴于思想道德教育，只有思想、道德等方面問題解決了，才能學(xué)會(huì)求知、做事、共處、生存。因此，提高來(lái)華留學(xué)生的整體素質(zhì)，思想道德教育必須先行。對(duì)來(lái)華留學(xué)生思想道德教育的研究，有助于喚醒人們對(duì)來(lái)華留學(xué)生思想道德教育重要性的認(rèn)識(shí)，有助于思想道德教育在留學(xué)生中開展，最終將推動(dòng)來(lái)華留學(xué)生素質(zhì)教育，提高他們的整體素質(zhì)。
作者:王春剛 王鳳麗 張宏韜 單位:佳木斯大學(xué)
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