有關(guān)孔子教育思想論文（精選5篇）

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　　孔子教育思想論文 篇1

　　一、素質(zhì)教育應(yīng)以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性

　　素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法是在注重學(xué)生教育全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，充分開發(fā)其潛能�？鬃釉谒�長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，提出了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也�！保ā墩撜Z八佾》）主張根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《論語雍也》）。孔子對(duì)學(xué)生的智能、志趣和個(gè)性有比較深入的了解：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也�！保ā墩撜Z先進(jìn)》）孔子尊重學(xué)生的個(gè)性差異，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求學(xué)生改變自己的個(gè)性特點(diǎn)，而是根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)施以不同的教育。辟如就“政”這一問題，他對(duì)不同的人有不同的回答。子夏為莒父宰，問政，孔子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成�！边@是針對(duì)子夏性急且重小利而答。子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣�！辈⒄f如果“必不得已而去”，則依序“去兵”“去食”，強(qiáng)調(diào)了“自古皆有死，民無信不立”的觀點(diǎn)。孔子意在鼓勵(lì)子貢首先要牢固樹立老百姓的信心。仲弓為季氏宰，問政，孔子回答說：“先有司，赦小過，舉賢才�！边@是針對(duì)仲弓的氣量小而對(duì)他提出的要求。以上幾人都是孔子的學(xué)生，在回答他們同一個(gè)問題時(shí)，孔子均針對(duì)各人的個(gè)性弱點(diǎn)指出不同的努力方向，語言既帶有勉勵(lì)和要求，同時(shí)也表明了自己的觀點(diǎn)。孔子實(shí)施因材施教最典型的例子，就是對(duì)“聞斯行諸”的回答了。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之�！惫�西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問�！弊釉唬骸扒笠餐�，故進(jìn)之，由也兼人，故退之�！保ā墩撜Z先進(jìn)》）可見孔子教學(xué)是從學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，從補(bǔ)救其不足方面因材施教的�！耙虿氖┙獭笔且粋�(gè)極有價(jià)值的教育方法，對(duì)我們反思現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀很有意義。在很長(zhǎng)一段時(shí)期，“齊步走”的教育模式是我們的主要教育模式，并且現(xiàn)在還依然存在一些學(xué)校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學(xué)為教育目標(biāo)，夸大學(xué)習(xí)成績(jī)，這些都極大地影響了學(xué)生思想品德、身心健康和個(gè)人特長(zhǎng)的發(fā)展。應(yīng)試教育抹殺了學(xué)生個(gè)體的差異性，教育評(píng)估片面性造就了大批高分低能的學(xué)生。今天，我們?cè)谶M(jìn)行素質(zhì)教育的時(shí)候，應(yīng)“因人而異，因事而宜”，依據(jù)學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)，實(shí)施適應(yīng)個(gè)性差異的教育，對(duì)不同的學(xué)生施以不同的教育方法；對(duì)同一個(gè)學(xué)生，不同的問題，也可以用不同的方法去處理。這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)孔子教育思想的繼承�！皼]有教不好的學(xué)生，只有教不好的教師”，這句話放在是否能因材施教這一背景下，是有一定道理的。

　　二、提倡啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)思統(tǒng)一

　　調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性是素質(zhì)教育的一個(gè)重要思想。孔子在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的啟發(fā)式教學(xué)方法是一個(gè)重要的創(chuàng)造，也是當(dāng)今素質(zhì)教育所提倡的一個(gè)重要教學(xué)方法。啟發(fā)教育不僅是啟發(fā)學(xué)生透徹理解知識(shí)，而且是啟發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，正如古語所言“授之以魚，不如授之以漁。授人以魚只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需�！睂W(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法，就可以終身受用。啟發(fā)式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生要獲得知識(shí)，就必須養(yǎng)成自覺思考的習(xí)慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！保ā墩撜Z述而》）孔子關(guān)于“啟”、“發(fā)”的論斷，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的起源。憤和悱是一個(gè)人渴求知識(shí)的急切心理在外部容顏上的表現(xiàn)，學(xué)生已經(jīng)思考了但還沒想通，這時(shí)可以去啟發(fā)他，思考了并有所領(lǐng)會(huì)但還不能用適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來，這時(shí)可以去開導(dǎo)他�？鬃拥膯�發(fā)是建立在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上的，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三，教師在教學(xué)活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用———對(duì)學(xué)生有目的的引導(dǎo)和及時(shí)的啟發(fā)。學(xué)生不能從已知的一點(diǎn)推導(dǎo)到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會(huì)再重復(fù)去教授，———在學(xué)生不理解的情況下，再講，就會(huì)造成學(xué)生的死記硬背，這是違背教育規(guī)律的。就是說學(xué)生不到想明白而又不得明白的時(shí)候不去開導(dǎo)他，不到想說出來而又說不清楚的時(shí)候不去啟發(fā)他。教師指導(dǎo)學(xué)生要在學(xué)生有了求知的興趣、動(dòng)機(jī)、主動(dòng)性、積極性的時(shí)候才有效，因?yàn)閷W(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，沒有興趣，強(qiáng)迫灌輸，學(xué)習(xí)效果是不可能好的，孔子不僅教學(xué)生時(shí)用啟發(fā)的方法，自己和別人談問題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來的《學(xué)記》把這一經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為善喻�！白穸�弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，這是教學(xué)上很寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

　　三、提高教師自身素質(zhì)，教師須完善自我、以身作責(zé)

　　國(guó)務(wù)院在推進(jìn)教育改革中明確指出：“建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵�！庇纱丝梢姡�提高教師的職業(yè)素養(yǎng)，不僅是教育改革發(fā)展的重大課題，而且是提高全民族素質(zhì)，推進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在提高教師素質(zhì)方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒�？鬃由碚�不倦，率先垂范。他強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語子路》）�？鬃犹岢鼋處熞陨碜鲃t要把“有言之教”和“無言之教”結(jié)合起來。子曰：“予欲無言�！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語陽貨》)不言之教需要受教育者本人有意無意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認(rèn)為，教師應(yīng)認(rèn)真誠(chéng)實(shí)，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無信不知其可也”�？鬃幼畹靡獾牡茏宇仠Y在盛贊老師時(shí)這樣說：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也�！边@正是孔子高尚人格和高超教育藝術(shù)的真實(shí)寫照。孔子言傳身教，誨人不倦。他熱愛教育，熱愛學(xué)生，“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學(xué)而不厭。他認(rèn)為教師應(yīng)不斷提高自己的學(xué)識(shí)水平，應(yīng)該經(jīng)常自問是否做到了“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵(lì)教師“敏而好學(xué)，不恥下問”。他學(xué)習(xí)起來可以說達(dá)到入迷的程度，“三月不知肉味”。他認(rèn)為自己在其他方面可能不如別人，但在好學(xué)方面要比別人強(qiáng)�？鬃硬坏�“每事問”，而且“無常師”。他對(duì)師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長(zhǎng)，明一物之理的他都會(huì)拜為老師，所以他說“三人行必有我?guī)熝伞��！秾W(xué)記》說：“學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也�！边@應(yīng)該是“教學(xué)相長(zhǎng)”的最理想詮釋。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于提高教師的素質(zhì):一是教師的思想道德素質(zhì)，即師德。教師要忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，無私奉獻(xiàn)。教師能夠激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的熱情和積極性，能夠創(chuàng)設(shè)一種樂學(xué)的氣氛，愿意并且善于和自己的學(xué)生接觸、對(duì)話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應(yīng)該是知識(shí)淵博和見解深刻的人。具有廣博的知識(shí)，了解各種自然和社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，懂得這些知識(shí)的來龍去脈;同時(shí)，教師還應(yīng)該具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的要求、能力和習(xí)慣，不斷提高自身的知識(shí)水平�？鬃佑卯吷�的精力投入到教育事業(yè)中去，他的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的治學(xué)精神和敬業(yè)愛生的品質(zhì)，他的進(jìn)德修業(yè)、永不停止的思想，對(duì)今天的每一位教育工作者來說，都是值得學(xué)習(xí)的。

　　四、結(jié)語

　　總之，縱觀孔子教育思想無不孕育著素質(zhì)教育的端倪，作為全面推進(jìn)素質(zhì)教育的21世紀(jì)，如今的教育是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的素質(zhì)教育，作為一名高校教育工作者及教師借鑒孔子的教育思想對(duì)于我們進(jìn)行教育教學(xué)及更好地把握教學(xué)規(guī)律具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它必將為我們今天的教育注入新鮮活力。

　　孔子教育思想論文 篇2

　　孔子，名丘，字仲尼，出生在魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑，是我國(guó)最著名的思想家和教育家�？鬃又�所以能成為“萬世之師表”，和其童年的成長(zhǎng)經(jīng)歷分不開。據(jù)《史記》記載，孔子幼年時(shí)便失去了一個(gè)完整的家，其父在孔子僅三歲時(shí)便離他而去。孔母顏徵在為更好地教育孔子便移居曲阜闕里�？啄傅男难獩]有白費(fèi)，孔子幼年時(shí)就極為聰明好學(xué)，其自云“吾十有五，而志于學(xué)”。在學(xué)習(xí)之余，孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設(shè)起來，練習(xí)行禮演禮，作為一種游戲。待孔子剛步入成人階段時(shí)，其母顏氏也撒手人寰。

　　父母的離世使幼年的孔子過早飽嘗了生活的艱辛，生活的磨礪也使孔子很快地成長(zhǎng)起來；孔子在二十歲的時(shí)候，學(xué)識(shí)就已經(jīng)非常淵博了，被當(dāng)時(shí)人稱贊為“博學(xué)好禮”，孔子自云：“吾少也賤，故多能鄙事。”

　　縱觀孔子一生，其十七歲開館辦學(xué)至七十三歲去世，教學(xué)實(shí)踐長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)；其教育成果也相當(dāng)豐富，取得了“弟子三千， 賢人七十二”的偉大教育成果�！�

　　一、孔子對(duì)教育的態(tài)度和看法

　　孔子對(duì)待教育的態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的，同時(shí)他也認(rèn)為學(xué)思是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。

　　首先，孔子肯定了學(xué)習(xí)的重要價(jià)值， 他認(rèn)為學(xué)是教育的基礎(chǔ)。他在《禮記學(xué)記》中說：“學(xué)然后知不足”，意思是說：“經(jīng)過學(xué)習(xí)才知道自己知識(shí)的不足”；其又云“不學(xué)禮， 無以立”。這句話是孔子對(duì)他兒子孔鯉所說，意思是說“不學(xué)禮怎么立身處世，不學(xué)禮你怎么做人？”可見孔子對(duì)學(xué)習(xí)是非常重視的，縱觀孔子的一生也是勤奮好學(xué)的典型，孔子自云，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至�！�

　　其次，孔子經(jīng)典地論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。他曾說，“學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆”，意思是說僅僅一味讀書而不去思考，就會(huì)不能深刻理解書本的意義而不能合理有效應(yīng)用學(xué)來的知識(shí)，甚至?xí)�陷入迷茫。而如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是精神疲憊，一無所得。其告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)。

　　以孔子為代表的先秦儒家既重視教育的社會(huì)作用，也重視教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用�！抖Y記》中《大學(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的著名論述。該論述既說明了儒家關(guān)于大學(xué)教育的過程和步驟，又表明了儒家對(duì)教育作用的看法：通過格物、致知做到誠(chéng)意、正心（樹立正確的道德觀念）從而達(dá)到修身的目的（形成完善的人格），這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下的社會(huì)目標(biāo)，這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。

　　二、孔子與弟子間的教學(xué)活動(dòng)

　　孔子約在三十歲的時(shí)候就在曲阜城北設(shè)學(xué)舍，開始私人講學(xué)，后來漸漸有了名聲，弟子越來越多。它的學(xué)生有的出身貴族，有的出身寒門，多數(shù)來自鄒魯，也有從遙遠(yuǎn)的秦、楚、吳等國(guó)來的�？鬃幼匀�十開始他的教育事業(yè)，幾乎一生都未間斷過，相傳孔子先后傳授的弟子有三千人，其中身通六藝者七十二人，教育成果相當(dāng)?shù)目捎^。當(dāng)然也包括孔子最得意的三名弟子：顏淵、子貢、子路。

　　三、孔子以及《論語》的教育思想

　　（一）德育為先�？鬃幼⒅鼐�子品格與道德修養(yǎng)，如果把教育分為“德、智、體、美、勞”這五個(gè)方面的話，孔子無疑會(huì)把德育放在教育之首。孔子認(rèn)為道德教育是教育的基礎(chǔ)，必須先從德育抓起，他曾說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。這句話是孔子對(duì)其弟子說的，意思是要求弟子們?cè)诟改父�前，就孝順父母；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這也是對(duì)孔子為人的基本要求，作為一名老師，他強(qiáng)調(diào)自己的弟子要先學(xué)會(huì)做人，然后再做學(xué)問。天地之間人是最寶貴的，只有做到堂堂正正的君子，只有做到“仰不愧于天，俯不怍于人”的人才能有資格做學(xué)問，當(dāng)然孔子所言的“學(xué)文”不是單單的學(xué)習(xí)文章，而是“六藝”。

　　對(duì)老師的這番話，其弟子也表示贊同，其中有個(gè)叫子夏的弟子更進(jìn)一步發(fā)展了老師的思想，他說：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！边@段話是說，與妻子相處時(shí)，要尊敬她的賢德勝過喜好她的美貌；侍奉父母則要盡心盡力；侍奉君主能盡忠職守；和朋友交往要誠(chéng)實(shí)信用，這樣的人如果自謙沒學(xué)過什么東西，我還是認(rèn)為他算是有學(xué)過的人了。由此句話不難看出子夏此言偏重于人際關(guān)系的道德化，其中包括了忠、孝、信等德目，但是若要從孔老師的角度來看，僅僅具備這些還是不夠的，因?yàn)檫@些還大致局限于個(gè)人品性、道德等內(nèi)在的修養(yǎng)，雖說已經(jīng)具備可“學(xué)文”的資格，但仍應(yīng)該繼續(xù)學(xué)習(xí)，就連“博學(xué)好禮”的孔老師都在“學(xué)而不厭”，作為剛具備“學(xué)文”資格的人更應(yīng)該學(xué)習(xí)。

　　（二）終身教育。孔子認(rèn)為人的一生都要接受教育，教育是人不可或缺的組成部分，伴隨一個(gè)人生命的始終。孔子曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這句話是說，“我十五歲就立志學(xué)習(xí)，三十歲時(shí)便已認(rèn)識(shí)到了自我的價(jià)值，到了四十歲就更清楚的知道自己的追求，到了五十歲時(shí)就明白天命，到了六十歲時(shí)聽人說讓人不快的話也不生氣，到了七十歲時(shí)可以聽從自己的內(nèi)心去生活，而不超出道德的約束”。“朝聞道夕死可矣”， “發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”是孔子對(duì)自己一生學(xué)習(xí)的鮮明寫照。

　�。ㄈ�）因材施教。根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，實(shí)行“因材施教”，這也是他的一個(gè)重要教育方法。在《論語》中，有很多生動(dòng)的事例，孔子對(duì)不同學(xué)生教學(xué)方法也不同。樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本概念―――“仁者愛人”；司馬牛常�！岸嘌远�躁”，孔子就告誡他：做人要說話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)發(fā)言；仲弓對(duì)人傲慢，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要將心比心，推己及人；顏淵是孔門得意大弟子，已有很高的德行，孔子就用最高標(biāo)準(zhǔn)來要求他―――視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范。 孔子常常分析每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，以便采取有針對(duì)性的教育方法。他認(rèn)為：“由也果”（認(rèn)為子路果敢），“賜也達(dá)”（子貢為人豁達(dá)、大度），“求也藝”（冉求多才多藝），“柴也愚”（高柴較遲鈍），“參也魯”（曾參較耿直），“師也辟”（子張較偏激）等。孔子對(duì)每一位學(xué)生的特點(diǎn)都了然于胸。

　　宋代教育家朱熹說：“孔子教人， 各因其才”，正是有了孔子這樣一位好老師，才有可能在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下培育出眾多人才。

　　（四）有教無類。孔子明確提出了“有教無類”的思想，基于“有教無類”的思想，孔子招收學(xué)生，有七不分：一是不分貴賤。在孔門中，出身最好，身份最高的，有孟懿子。他是魯國(guó)三臣室之一的孟孫氏的繼承人。是遵照父親的遺囑，同哥哥南宮敬叔一起“學(xué)禮”于孔子的。另一方面，在孔門中也有出身不好的。如冉雍，“父賤而惡”。但孔子沒有嫌棄他，而且還很器重他。二是不分貧富�？鬃拥膶W(xué)生，有貧有富。貧者如顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷”。富者如子貢，“結(jié)駟連騎，家累千金”。三是不分智愚�？鬃拥膶W(xué)生，接受能力強(qiáng)的是顏淵“回也聞一以知十”；其次是子貢“賜也聞一以知二”。孔子說：“柴也愚，參也魯”。高柴和曾參的智力水平較差，但他們并不受歧視，而曾參還是孔子的愛徒。四是不分恩怨，不計(jì)前嫌。如子路在拜門之前，曾“陵暴孔子”；司馬桓的胞弟，桓曾經(jīng)要?dú)⒖鬃�，但孔子后收二人為徒。五是不分年齡。孔子學(xué)生中年齡最大的是顏淵的父親顏路，只小他六歲，年齡最小的是公孫龍，小他五十三歲。顏路和公孫龍來比，同學(xué)間年齡的差距是四十七歲。六是不分國(guó)籍。在孔門的“七十二賢人”當(dāng)中，多數(shù)都是魯國(guó)人。此外，如宋、衛(wèi)、齊、陳、晉、楚、秦、吳等國(guó)都有。七是不分美丑�？鬃訉W(xué)生中儀表最好的是子張，所謂“堂堂乎張也”。而澹臺(tái)滅明和高柴二人則是“狀貌甚惡”，高柴且身長(zhǎng)“不盈五尺”。這七不分說明，孔子對(duì)各種類型的學(xué)生都是兼容并蓄，一視同仁的。

　　（五）學(xué)以致用�？鬃诱f：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)，便于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為�！彪m然熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，叫他去處理政務(wù)，卻處理不好；派他去搞外交，卻不能應(yīng)對(duì)自如；讀書再多，又有什么用呢？

　　孔子期望其教學(xué)能使每個(gè)學(xué)生各有專長(zhǎng)，將來能從事各種不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。據(jù)《雍也》篇記載，季康子問：“仲由可使從政也與？”孔子說：“由也果，于從政乎何有？”季康子又問：“賜也可使從政也與？”孔子說：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”季康子再問：“求也可使從政也與？”孔子說：“求也藝，于從政乎何有？”意思是說他的學(xué)生有的處事果斷，有的通曉人情事理，有的多才多藝，擔(dān)任大夫治理國(guó)家有什么困難呢？孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以他十分注意學(xué)用結(jié)合、言行相符。

　�。�六）學(xué)貴有恒�？鬃诱J(rèn)為，對(duì)待學(xué)習(xí)要有恒心，堅(jiān)持到底，才能成功，不可半途而廢。他曾說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也�！� 意思是說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的�！笨鬃釉谶@里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理�？鬃雍苄蕾p學(xué)而有恒的學(xué)生，“子謂顏淵曰，惜乎，吾見其進(jìn)也，未見其止也”。意思是孔子評(píng)價(jià)顏回時(shí)說，他死得太可惜了，我只他不斷進(jìn)步，沒見到他停滯不前。

　　四、結(jié)語

　　孔子博大精深的教育思想并非能用言語表達(dá)清楚的，其實(shí)無言也是一種教育。正如孔子所言，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”不管《論語》也好，孔子也好，他們所傳遞的不僅僅是嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)的教育態(tài)度更是一種樸素溫暖的生活態(tài)度，樸素的就像太陽每天升起一樣，我想這也就是孔子教育思想的最大意義。

　　孔子教育思想論文 篇3

　　[內(nèi)容提要]

　　孔子是我國(guó)古代最偉大的教育家，其教育思想與當(dāng)前素質(zhì)教育有很多相通之處。一、啟發(fā)誘導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用�？鬃犹岢隽恕安粦嵅粏ⅲ�不悱不發(fā)”的著名論斷，教育活動(dòng)始終以學(xué)生為主體。二、因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)�？鬃又鲝埜鶕�(jù)學(xué)生的個(gè)性差異和實(shí)際水平，進(jìn)行不同的教育，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展的教育目的。三、倡導(dǎo)樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其方法主要有：一是建立融洽的師生關(guān)系，民主教育；二是正面表揚(yáng)激勵(lì)。四、指導(dǎo)學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。孔子在其教育活動(dòng)中，注重學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，讓學(xué)生自己會(huì)學(xué)習(xí)�？傊�，今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，很有必要研究、學(xué)習(xí)、借鑒孔子的教育思想。

　　21世紀(jì)國(guó)際間綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際是科技、人才和國(guó)民整體素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，歸結(jié)到當(dāng)前就是教育事業(yè)的發(fā)展特別是教育質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)。現(xiàn)在的青少年一代到下世紀(jì)將成為社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，他們所受的教育和質(zhì)量如何，直接關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)。為使我們的祖國(guó)在新世紀(jì)立于世界強(qiáng)國(guó)之林，我們當(dāng)前最要緊的任務(wù)是要使中小學(xué)真正擺脫應(yīng)試教育的影響，全面實(shí)施素質(zhì)教育，把素質(zhì)教育的口號(hào)吹得更響，把素質(zhì)教育的旗幟舉得更高。如何推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施，許多教育工作者都撰文發(fā)表了睿智卓見；本文擬就孔子的教育思想和素質(zhì)教育的關(guān)系談點(diǎn)粗淺看法。

　　孔子是我國(guó)古代最偉大的教育家。他一生的大部分時(shí)間和主要精力從事“施教”，培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。筆者認(rèn)真閱讀了《論語》，對(duì)孔子教育思想作了較為細(xì)致的研究，發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。

　　一、啟發(fā)誘導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用

　　啟發(fā)式教育，是孔子最重要的教育思想。他在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，要使學(xué)生獲得廣大博深的學(xué)問，就必須依靠學(xué)生自覺地思考，發(fā)揮他們的主體作用。于是他總結(jié)出了“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）的著名論斷。孔子在這句話中關(guān)于“啟”、“發(fā)”的議論，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的最早起源。按照朱熹的解釋，孔子這句話的意思就是：如果一個(gè)人不發(fā)憤求知，我是不會(huì)開導(dǎo)他的；如果一個(gè)人不是到了自己努力鉆研，百思不得其解而感覺困難的時(shí)候，我是不會(huì)引導(dǎo)他更深入一層的。不難看出，孔子的這種啟發(fā)式教育的精神就是，學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三；教師在教育活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用，即對(duì)學(xué)生有目的地引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā)。

　　孔子是這樣說的，也是這樣做的。如他的學(xué)生子貢未能做到全面發(fā)展，孔子就注意啟發(fā)誘導(dǎo)，《公冶長(zhǎng)》載有這樣一件事：“子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女，器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚璉也�！�”翻譯成現(xiàn)代漢語就是，有一次子貢問孔子：“我是一個(gè)怎樣的人？”孔子說：“你好比是一個(gè)器皿�！弊迂曈謫枺骸笆裁雌髅�？”孔子回答說：“宗廟里盛黍稷的瑚璉�！币馑际钦f，從個(gè)別場(chǎng)合看來，子貢是個(gè)體面的器皿，但卻沒有注意到全面發(fā)展。你看，孔子的教育不正是啟發(fā)式教育嗎？孔子的教育活動(dòng)不是以學(xué)生為主體嗎？

　　孔子啟發(fā)式的教育方法，對(duì)我們現(xiàn)今教育是很有啟示的。有一段時(shí)間，我們的教師認(rèn)為課堂上不講似乎對(duì)不起學(xué)生，不講就是沒有盡到教師的責(zé)任，不講就是沒有水平。于是課堂上一講到底，滿堂“灌”的情況屢見不鮮。學(xué)生沒有思考的余地，沒有自己學(xué)習(xí)、消化的時(shí)間。課堂上，“主體”變成了“客體”，學(xué)生成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器；“主導(dǎo)”變成了“主宰”，教師完全成了教學(xué)活動(dòng)的中心。這實(shí)在是有悖于教學(xué)規(guī)律的。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，而不越俎代庖，體現(xiàn)學(xué)生的主體性。

　　二、因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)

　　孔子在他長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，創(chuàng)立了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也。”（《八佾》）主張根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《雍也》）。雖然孔子并沒有直接提出“因材施教”這四個(gè)字，而是由南宋大儒朱熹在《論語注》中的“夫子教人，各因其材”這八個(gè)字所歸納的，但孔子確實(shí)有著這種“因材施教”的思想，孔子的教育實(shí)踐實(shí)實(shí)在在地充分體現(xiàn)了這一思想。

　　實(shí)施因材施教的關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育�？鬃泳褪�分注重觀察、研究學(xué)生。他采用的方法有“聽其言而觀其行”（《公冶長(zhǎng)》），以及“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？”（《為政》）即通過觀察和與學(xué)生談話進(jìn)行全面了解。正因?yàn)槿绱�，孔子十分熟悉他的學(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性，比如他說過：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也 �！保ā断冗M(jìn)》）就是說他的學(xué)生高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

　　正是由于對(duì)學(xué)生的充分了解，所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)來進(jìn)行。同樣問“仁”、問“孝”、問“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡(jiǎn)各不相同。如樊遲和顏回都問“仁”，孔子回答樊遲是“愛人”，回答顏回卻是“克己復(fù)禮為仁”。

　　孔子的因材施教的教學(xué)方法，對(duì)于現(xiàn)在實(shí)施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異，出現(xiàn)了優(yōu)生“吃不飽”、后進(jìn)生“吃不了”的怪現(xiàn)象，不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評(píng)估片面，只考查學(xué)生所謂“正課”分?jǐn)?shù)，高分則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長(zhǎng)等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、個(gè)性特長(zhǎng)被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

　　三、倡導(dǎo)樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

　　孔子是樂學(xué)（愉快教學(xué)）的積極倡導(dǎo)者。他深知，要博學(xué)，必須愉快地學(xué)，要學(xué)習(xí)得好，必須心情舒暢，所以啟發(fā)學(xué)生說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說之�！保ā妒龆�》）指出學(xué)習(xí)是一件快樂的事。他還把樂學(xué)作為治學(xué)的最高境界。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）他以“知之”、“好之”、“樂之”這三種學(xué)習(xí)的態(tài)度相比較，一層深入一層，說明樂學(xué)的效果最佳。所以，孔子學(xué)習(xí)起來“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而》）。他說：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”（《述而》）意思說，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了樂趣，本身就是一種最高的享受了，那么，即使吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂趣。

　　孔子善于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個(gè)個(gè)引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學(xué)起來輕松愉悅，“欲罷不能”（《子罕》）。那么孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、使學(xué)生樂學(xué)的呢？

　　一是建立良好的師生關(guān)系，注重民主教學(xué)。這應(yīng)該是令學(xué)生樂學(xué)的前提。人是有情感的動(dòng)物。師生感情融洽與否，直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。師生感情冷漠，不可能創(chuàng)造出一種和諧的學(xué)習(xí)氣氛；師生感情融洽，師愛生，生敬師，這樣學(xué)生內(nèi)在的情感自然被觸發(fā)，并進(jìn)而如同“愛屋及烏”般喜歡上教師的講授，學(xué)習(xí)的興趣濃了，勁頭足了，此所謂“親其師而近其道”也�？鬃訉�(duì)學(xué)生十分熱愛，與學(xué)生關(guān)系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學(xué)生平等地討論問題，而且也能放下架子向他的學(xué)生學(xué)習(xí)。教學(xué)態(tài)度謙和、民主、誠(chéng)懇、友愛，教學(xué)氣氛輕松愉悅。今天，我們更應(yīng)該像孔子那樣，對(duì)學(xué)生講平等，講民主，講感情。

　　二是正面表揚(yáng)激勵(lì)。這是讓學(xué)生樂學(xué)的重要手段。每個(gè)人都有一定的自尊心，有讓人肯定的心理�？鬃泳蜕朴趶恼�面表揚(yáng)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》中關(guān)于孔子對(duì)學(xué)生的表揚(yáng)共有17處，批評(píng)只有6處，說明孔子是以表揚(yáng)為主的教育方法。即使批評(píng)學(xué)生，也總是善意的，從不傷害學(xué)生的自尊心。如此，他的學(xué)生總是愛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)起來有積極性，樂此不疲。我們今天的教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理，恰如其分地運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一個(gè)眼神、一句話、一個(gè)分?jǐn)?shù)，都可以給學(xué)生很大的鼓舞，從而使他們學(xué)習(xí)起來更投入。

　　愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師�！痹诮裉欤�我們應(yīng)像孔子那樣，致力于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。發(fā)揚(yáng)民主，熱愛學(xué)生 ，建立平等融洽的師生關(guān)系，多肯定，多表揚(yáng)，創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、和諧的教學(xué)情境和氛圍，從而使教育活動(dòng)生動(dòng)活潑，達(dá)到最佳的教育效果。

　　四、指導(dǎo)學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣

　　善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，也是孔子教育思想的內(nèi)容。比如，孔子要求學(xué)生多聞多見，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（《為政》）；要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公冶長(zhǎng)》）；學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，“無欲速……欲速，則不達(dá)”（《子路》）；學(xué)習(xí)要有恒心，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也”（《子罕》）；重視溫習(xí)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而》），“溫故而知新”（《為政》）……不一而足！

　　學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，應(yīng)該為孔子最為強(qiáng)調(diào)的。

　　孔子十分重視學(xué)，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”（《衛(wèi)靈公》）。同時(shí)又重視思，說：“君子有九思，視思明，聽思聰，色四溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義�！保ā都臼稀罚┛鬃油ㄟ^自己的體會(huì)，說明了學(xué)與思二者不可偏廢，只強(qiáng)調(diào)一面或者使兩者脫節(jié)都不可能取得良好的學(xué)習(xí)效果。孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎�》）徐干的《中論·治學(xué)篇》也引用過孔子的話：“弗學(xué)何以行，弗思何以得，小子勉之�！弊阋娍鬃邮谴罅χ鲝垖W(xué)思結(jié)合，二者并重的。

　　總之，孔子在平時(shí)的教育活動(dòng)中，是十分注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)的�？鬃幼⒅貙W(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓他們自己會(huì)學(xué)習(xí)。在孔子看來，光有知識(shí)，沒有能力，是沒有實(shí)際意義的。

　　《學(xué)會(huì)生存》一書的作者埃德加·富爾精辟地指出：“未來的文盲不再是不識(shí)字的人，而是沒有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人�！边@句話不難理解，但可惜的是，目前相當(dāng)多的教師仍沒擺脫只教知識(shí)不教方法的傳統(tǒng)教育模式，他們自己從教材中提取知識(shí)，然后通過分析把它“喂”給學(xué)生，這種讓學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的做法，不利于發(fā)展學(xué)生的智力，結(jié)果是相當(dāng)一部分學(xué)生一離開教師就手足無措。因此，實(shí)施素質(zhì)教育，我們就必須像孔子那樣，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使其更好的適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展。

　　孔子在其40年的教學(xué)生涯中，對(duì)教育的各個(gè)方面作了較系統(tǒng)全面的論述，形成了其博大精深的教育思想。其中有糟粕；更有若干精華，充滿了智慧之光。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，很有必要去好好研究其教育思想，吸取其中的'精華，把我們的素質(zhì)教育搞得更好、更完美！

　　孔子教育思想論文 篇4

　　孔子是中國(guó)教育史上第一個(gè)具有比較完整思想體系的人物，其倡導(dǎo)的“仁”的道德教育思想在中國(guó)乃至世界歷史上享有盛名。有的學(xué)者認(rèn)為，“在中國(guó)所有的道德哲學(xué)家中，孔子是最重要的。事實(shí)上，我們可以說孔子規(guī)定了中國(guó)人的生活方式和思維方式。”可見，孔子的道德教育思想的影響是極其深遠(yuǎn)的。

　　一、以“仁”為本——孔子道德教育的核心和邏輯出發(fā)點(diǎn)

　　孔子道德教育思想的一個(gè)關(guān)鍵詞是“仁”。在孔子之前，“仁”就已經(jīng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種美德。如：《詩(shī)經(jīng)》三O五篇中兩篇有“仁”字，《鄭風(fēng)·叔于田》篇“洵美且仁”、《齊風(fēng)·盧令》篇“其人美且仁”�！妒�三經(jīng)注疏》本《尚書》五十八篇中有“仁”字的五篇：《仲虺之誥》、《太甲下》、《泰誓中》、《武成》和《金媵》。其巾《金滕》篇記載“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”，“仁”作仁順解。從以上材料可以看出，盡管“仁”已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種美德，但其內(nèi)涵并不十分明確，還不是指導(dǎo)社會(huì)行為的唯一準(zhǔn)則。例如《周禮·大司徒》篇中所稱的“六德”，即“知、仁、圣、義、忠、和”，“仁”只是“六德”之一，并不作為“六德”之首，更不涵蓋其他五德。又如《左傳》中“仁”字有33處，《國(guó)語》中有24處。這時(shí)期“仁”也主要是與其他德目如“忠”、“孝”、“義”、“政”、“禮”、“信”等并列。歷史上真正把“仁”的內(nèi)涵豐富，并加以積極宣傳、提倡并作為其他美德基礎(chǔ)或者核心的則是孔子�？鬃又�后，繼而由他的學(xué)生和后期儒家思想家們?cè)诖嘶�礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，從而使得孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說歷經(jīng)考驗(yàn)，最終成為中華民族精神脊梁。

　　何謂“仁”？《禮記·中庸》指出：“仁者，人也。”《論語·顏淵》記載：“樊遲問仁。子日：愛人�！边@些都是對(duì)“仁”所作的最通俗最基本的解釋。段玉裁《說文解字注》說：“仁者，人之德也�！庇终f：“故其字從‘人、二’。孟子日：仁也者，人也。謂能行仁恩者人也。又日：仁，人心也。謂仁乃是人之所以為心也�！彼�謂“從‘人、二”’，意即將愛心施與別人為仁，愛自己并不稱仁。在孔子看來，“仁”不僅是人之為人的本質(zhì)屬性，更是處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，他的道德教育思想正是在這一出發(fā)點(diǎn)上建立起來的。

　　孔子強(qiáng)調(diào)“仁”的基本內(nèi)涵是“仁者，人也”、“仁者，愛人”并非偶然，這種思想的產(chǎn)生有其客觀的歷史背景。殷商時(shí)代正處于奴隸社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)普遍實(shí)行人殉制，奴隸主經(jīng)常把大批奴隸作為祭祀的犧牲品或陪葬品。周滅商以后，雖然廢除了人殉制，但是殉葬制的社會(huì)心理尚未根除。于是出現(xiàn)了束以人形的草人作為殉葬品，后來又改用木制或者陶制的人形俑，雖無人殉之實(shí)，卻仍有人殉之意。而春秋之際，秦國(guó)仍然保留人殉制�？鬃硬粌H強(qiáng)烈地反對(duì)人殉制，甚至對(duì)俑殉制亦持反對(duì)態(tài)度，“謂為俑者不仁，不殆于用人乎哉”（《禮記·檀弓下》），并怒斥“始作俑者，其無后乎”（《孟子·梁惠王》）。據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚。子退朝，日：‘傷人乎？’不問馬�！笨梢�，在孔子心中人的價(jià)值是最重要的。這表明，孔子以“仁”為本的道德教育思想首先是以肯定人的存在、人的價(jià)值作為理論前提的。

　　二、“克己復(fù)禮”——孔子道德教育的重要內(nèi)容和實(shí)踐途徑

　　孔子的道德教育思想是圍繞“仁”而展開的，“仁”是孔子思想的核心，而“仁”的內(nèi)涵又極其豐富。如，子日：“仁者人也，親親為大�！保ā吨杏埂罚┦紫瓤鬃影选叭省笨醋魇侨酥疄槿说淖罨�本品質(zhì)，同時(shí)又指出“仁”的情感基礎(chǔ)源自“親親”（指父母兄弟之間的血緣關(guān)系）的樸素情感。仁首先是一種血緣的親情之愛，而“仁者愛人”就是將這種愛推而廣之到社會(huì)，把建立在血緣親情之上的愛傳遞給社會(huì)上的其他人，即“泛愛眾，而親仁”（《論語·學(xué)而》）�！胺簮郾姟北憩F(xiàn)在愛父母方面即是“孝”；表現(xiàn)在愛兄弟方面即是“悌”；表現(xiàn)在愛朋友方面即是“信”；表現(xiàn)在愛民族愛國(guó)家方面即是“忠”。自此，孔子將“孝悌”“忠信”等諸多優(yōu)良品質(zhì)涵蓋在“仁”的觀念之下，同時(shí)在踐行“仁”的過程中，又提倡堅(jiān)持“孝悌”、“忠信”等原則。總結(jié)眾多踐行“仁”的原則，孔子以“仁”為本的道德教育思想是通過“克己復(fù)禮”得以實(shí)踐的。

　　實(shí)際上，“克己復(fù)禮”是實(shí)踐“仁”的一種雙維度的思維模式。作為第一維度的“克己”針對(duì)的是個(gè)體的“修身”；作為第二維度的“復(fù)禮”針對(duì)的是國(guó)家的“治世”�！翱思骸币�求個(gè)人恪守道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的超越；“復(fù)禮”要求社會(huì)以德治世，實(shí)現(xiàn)外在的超越。中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，禮是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志，如《禮記·冠義》中記載，“凡人之所以為人者，禮義也”�？鬃右舱f：“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》），“不知禮，無以立”（《論語·堯日》），“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》），“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《：論語·顏淵》）。在孔子的思想中，一個(gè)完全的道德品質(zhì)應(yīng)該是“仁”與“禮”的完美統(tǒng)一。而“仁”的實(shí)現(xiàn)要借助于“禮”，如孔子所言“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！保ā墩撜Z·八佾》）這里所謂的“禮”主要是指從西周傳下來的典章制度和風(fēng)俗習(xí)慣，包括處理社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則、規(guī)范和禮節(jié)等。但是，孔子所提倡的實(shí)際上是周禮的基本精神，而不是要恢復(fù)周禮的全部?jī)?nèi)容�？鬃臃磳�(duì)人殉制、俑殉制就是最好的佐證。事實(shí)上，“仁”與“禮”并沒有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，只是形式上存在著差異�！叭省笔侨藘�(nèi)在的本質(zhì)核心精神，是對(duì)“禮”所表現(xiàn)出來的精神實(shí)質(zhì)的概括總結(jié)；而“禮”是客觀存在的一整套社會(huì)行為規(guī)范，它是實(shí)行“仁”所依據(jù)的行動(dòng)指南�！翱思骸本褪怯枚Y義壓制和約束個(gè)人動(dòng)物性的本能和欲望，使其行為符合“禮”的規(guī)定，即做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿行、非禮勿動(dòng)”（《論語·顏淵》），最終將守禮的舉動(dòng)轉(zhuǎn)變成為人們?nèi)粘Ｉ�活中無意識(shí)行為。

　　然而，守禮自持只是人之為人的一個(gè)方面，另一個(gè)方面則要求“己欲立而立人，己達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），即所謂的“忠恕之道”，亦即實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”的途徑和方法。可見，注重自身的道德修養(yǎng)是人之為人的基礎(chǔ)，而“立人”、“達(dá)人”和“勿施于人”才是改善社會(huì)道德氛圍的良方良策，而這一切都以立于禮、合于禮為先決條件。在個(gè)人實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，即做人成圣的過程中，禮占據(jù)著至關(guān)重要的地位�？鬃訉ⅰ叭省钡膶�(shí)踐與“禮”緊密結(jié)合在一起，使得“禮”不僅具有歷史的必然性，而且又具有道德上的必要性。因?yàn)樵诳鬃涌磥恚�“禮”已經(jīng)不僅僅是一個(gè)社會(huì)的行為規(guī)范，更是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)其價(jià)值本質(zhì)的內(nèi)在基礎(chǔ)，亦即人之為人的前提。孔子認(rèn)為，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）在他看來，“禮”“樂”不過是“仁”的外在的表現(xiàn)形式，對(duì)于個(gè)人來說，內(nèi)在的“仁”才是真正的人性核心和根本。禮樂追根溯源也應(yīng)是發(fā)自人心的內(nèi)在情感，對(duì)孔子來說，禮樂的真正意義就是正人心。凡是“仁”的即是合于“禮”的，凡是符合“禮”的也就是“仁”的。所以，失去了“仁”這個(gè)內(nèi)核，禮樂就不成其為禮樂，而只是一個(gè)無用的空殼，這樣的禮樂也絕不是孔子所努力復(fù)興和弘揚(yáng)的禮樂。據(jù)此，孔子的道德教育思想構(gòu)建了以“仁”為核心、以“克己復(fù)禮”為重要內(nèi)容和實(shí)踐途徑的模式，用道德修養(yǎng)牢固了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，將道德倫理作為建設(shè)國(guó)家政治的基礎(chǔ)，并使其道德教育思想最終走向了政治化的道路。

　　三、“為政以德”——孔子道德教育的最終目的和政治化轉(zhuǎn)向

　　在孔子的道德教育思想中，“仁”是人之為人的根本內(nèi)涵，“禮”是為人成圣的基本路徑，而其道德教育思想的最終目的卻是為其政治思想服務(wù)的。正如孔子所言，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！保ā墩撜Z·為政》）如果君王能夠做到“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語·雍也》），那么，“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”（《論語·雍也》）因此，教化民眾，使之守禮做人，也就成為孔子以“仁”為本的道德教育思想的最終的政治性目的。因?yàn)榭鬃铀�理解的人的存在不僅僅是道德性的存在，更是政治性的存在。如孔子“君子、圣人”式的道德理想人格的設(shè)計(jì)和“超凡人圣”的道德實(shí)踐基本上都內(nèi)植了“禮”和“仁”的基本精神。而按照孔子的說法，禮的核心就是實(shí)現(xiàn)“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》）式的、有著嚴(yán)密等級(jí)秩序的社會(huì)系統(tǒng)�？鬃拥囊浴叭省睘楸镜牡赖陆逃�思想貫穿著“仁”的精神，以親親為基點(diǎn)，以忠君和愛民為歸宿。顯然，孔子的道德教育思想的終點(diǎn)還是服務(wù)于其政治思想的�！皩W(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）是幾千年來儒家學(xué)派做人的基本信條，儒家經(jīng)典《大學(xué)》所提出的“修齊治平”的實(shí)踐方式正是對(duì)孔子道德教育思想“下學(xué)而上達(dá)”（《論語·憲問》）的最好詮釋。

　　在孔子看來，“政者，正也”（《論語·顏淵》）。政治的目的就是教化民眾，使其“正也”，即使其行為合乎禮義的要求。對(duì)君主來說，實(shí)行“愛民”政策，教化民眾認(rèn)同其統(tǒng)治．是其治理國(guó)家的有效途徑；對(duì)君子這類知識(shí)分子階層來說，通過道德教化“立于禮”，直到從政事君、兼濟(jì)天下，是其做人的基本途徑。這樣一來，道德教育就把政治理念與個(gè)人修養(yǎng)巧妙的結(jié)合在了一起。但是政治畢竟不是倫理道德，它不會(huì)因?yàn)楸坏赖旅阑�過而從此服從于道德原則�？鬃拥牡赖陆逃�思想帶給人們的無疑是對(duì)政治完全失真的認(rèn)識(shí)，政治中原本存在的赤裸裸的利益階級(jí)沖突實(shí)質(zhì)被掩蓋在了溫情脈脈的道德光環(huán)之下�？鬃诱驹凇叭酥疄槿恕钡牡赖抡軐W(xué)高度來觀照政治問題，將政治理念嵌于可操作的道德準(zhǔn)則中，這不僅使得道德教化具有實(shí)踐意義，同時(shí)也使得政治獲得超越意義，并為后期儒家學(xué)說的意識(shí)形態(tài)化奠定了理論基礎(chǔ)。

　　總之，孔子以“仁”為本的道德教育思想企圖通過“仁”的教化來實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治的思想理路忽視了倫理道德與政治之間的巨大差異，但其道德教育思想中有關(guān)君子道德修養(yǎng)的方法仍然在中外道德教育史上綻放著奪目的光彩。對(duì)于道德價(jià)值被經(jīng)濟(jì)理性嚴(yán)重沖擊的現(xiàn)代社會(huì)而言，這種道德教育的可操作性值得道德教育研究廣為借鑒。

　　孔子教育思想論文 篇5

　　摘 要：高校語文教材中《論語》從不同層面反映了孔子的諸多教育教學(xué)思想。我們可以借助大學(xué)語文的課堂教學(xué)，在《論語》相關(guān)內(nèi)容的講析中滲透孔子教育思想和教學(xué)方法的傳授，在提高學(xué)生人文素質(zhì)的同時(shí)，也從教育理念的高度為大學(xué)生的未來準(zhǔn)備了一定的職業(yè)素質(zhì)，從而放大了語文課程的能量，其價(jià)值不言而喻。

　　關(guān)鍵詞：《論語》；孔子；教育教學(xué)；思想

　　孔子是我國(guó)歷史上偉大的思想家、政治家和教育家。他為中國(guó)古代文化教育事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。孔子一生中有一大半的時(shí)間從事教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育教學(xué)思想。

　　高校語文教材中《論語》12則分別選自《為政》《公冶長(zhǎng)》《雍也》《泰伯》《子罕》《憲問》《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽貨》等十二章，從不同層面反映了孔子的諸多教育教學(xué)思想。教師在《論語》教學(xué)中，可以更深入地解析孔子的教育教學(xué)思想及其卓有成效的教學(xué)實(shí)踐，從更高的層面領(lǐng)悟《論語》的精神境界。

　　一、因勢(shì)利導(dǎo)

　　《子罕》篇記孔子言曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉�！贝逡稗r(nóng)夫問事于孔子，孔子對(duì)事務(wù)事理并無了解，卻能通過“叩其兩端”的反問方式，層層剝筍，引導(dǎo)村夫自己得出解決問題的答案。這條語錄不僅啟示了我們學(xué)習(xí)的方法，更重要的是提供了教育的方式，即啟悟式教學(xué)�？鬃右阅芊裨诮虒W(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的啟發(fā)作為評(píng)價(jià)教學(xué)效果的標(biāo)準(zhǔn)之一�！缎l(wèi)靈公》篇記孔子言曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言�！薄都臼稀菲�子曰：“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱�！边@些言論都充分反映出孔子在教學(xué)上堅(jiān)持啟悟的方法。

　　二、學(xué)思兼修

　　孔子有言：“學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆�！保ā稙檎�》）此話闡明了在學(xué)習(xí)中積極思考、學(xué)思兼修的重要性�？鬃邮冀K強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也�！保ā缎l(wèi)靈公》）“學(xué)”的內(nèi)容又須不斷溫習(xí)，才能充分掌握。“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎�》）即言從已掌握的舊有知識(shí)中啟悟出新的理解和認(rèn)識(shí)，是學(xué)習(xí)的重要竅門，做到這一點(diǎn)就能為師了。新的學(xué)識(shí)來源于舊的知識(shí)，這一過程中的重要因素是學(xué)生的主動(dòng)思考。學(xué)生能否積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，決定了能否成功“知新”。顯然，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)學(xué)思兼?zhèn)�，缺一不可。學(xué)習(xí)需要明確思考方向，要抓住根本的東西。

　　三、有教無類養(yǎng)境界

　　“有教無類”是孔子首倡的教育主張。這一思想對(duì)古今教育都產(chǎn)生了重要影響�？鬃觿�(chuàng)辦私學(xué)，打破了教育的國(guó)別、地域、種族等方面的限制，使得人人都有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，地位均等。孔子所言“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《述而》），乃認(rèn)為教師應(yīng)力求道德修?B的自我完善，達(dá)臻“教書育人”的崇高境界�？鬃舆�主張教師能夠把“仁者愛人”的思想灌注到學(xué)生身上，做到真正的無私奉獻(xiàn)。子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！保ā妒龆�》）勤奮不怠、孜孜不倦固然重要，道德修養(yǎng)也是不可忽視的。作為教育家的孔子以身作則，《詩(shī)》《禮》是孔子教育的主體內(nèi)容，但更為重要的是，孔子在教育過程中對(duì)弟子和兒子一視同仁，施教無內(nèi)外之別，這就凸顯了孔子公正無私的品德。

　　四、詩(shī)教禮教育情操

　　孔子在實(shí)際的教育教學(xué)過程中，注重“詩(shī)教”與“禮教”的傳授，以培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操。孔子十分重視《詩(shī)》《禮》，反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)》《禮》的重要性�？鬃咏虒�(dǎo)孔鯉要學(xué)《詩(shī)》、學(xué)《禮》，以說話立身。又強(qiáng)調(diào)說：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名�！保ā蛾栘洝罚�“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》）凡此均可見出孔子重視《詩(shī)》《禮》的程度。教師在講解此類篇章時(shí)，可以補(bǔ)充有關(guān)《詩(shī)》《禮》的具體內(nèi)容，而不必拘泥于作者的表層含義�？鬃釉�感嘆：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”（《述而》）教師應(yīng)向?qū)W生解釋“周公”即代指“周公之道”，說明孔子期待恢復(fù)周禮。這也是孔子重視禮教的表征之一。孔子也十分注意教育內(nèi)容的廣泛性，如注重“文、行、忠、信”的培養(yǎng)等。這些都與當(dāng)代培養(yǎng)社會(huì)文明、誠(chéng)信和健全人格的社會(huì)公德教育內(nèi)涵十分接近。

　　五、學(xué)以致用創(chuàng)價(jià)值

　　為學(xué)生開設(shè)大學(xué)語文，不僅要提高大學(xué)生的文學(xué)閱讀能力和人文素質(zhì)，更要促進(jìn)大學(xué)生學(xué)以致用，能將所學(xué)的教育教學(xué)理論知識(shí)成功運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐，以真正實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，孔子教導(dǎo)學(xué)生所要達(dá)到的人生目標(biāo)，是通過優(yōu)異的學(xué)習(xí)獲取治理政務(wù)的權(quán)力，并借此服務(wù)社會(huì)、服務(wù)民眾。當(dāng)今高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的需求目標(biāo)，與此頗為一致。從教育對(duì)象來看，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，懂得為何而學(xué)�？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的性：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！保ā稇梿枴罚┕糯�的學(xué)者學(xué)習(xí)的目的在于修養(yǎng)自身的學(xué)問道德，而現(xiàn)代學(xué)人的學(xué)習(xí)目的卻是用知識(shí)裝飾自己，以圖名利。這說明，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是豐富自身知識(shí)、提高自我道德修養(yǎng)的最佳途徑，卻不是評(píng)價(jià)個(gè)人能力的標(biāo)尺，更不是用來炫耀學(xué)問、追名逐利的工具。所以他說：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。”（《泰伯》）由此可見，儒家學(xué)派更注重通過學(xué)習(xí)來達(dá)到道德修養(yǎng)的自我完善。這對(duì)今世浮躁、喧囂的學(xué)習(xí)態(tài)度有深刻的警示作用。

　　孔子作為一位著名的哲人、教育家，他的一系列靈活多變的教育方法促進(jìn)了其教育活動(dòng)的發(fā)展，也對(duì)后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到現(xiàn)在我們的課程改革、素質(zhì)教育中還在進(jìn)行這樣的教學(xué)方法的應(yīng)用。足可見孔子教育影響之深遠(yuǎn)。我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)其思想，應(yīng)用其做法，來提高教育教學(xué)水平。

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