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論“生活世界”理論的發(fā)展及教育意義
摘要：“生活世界”理論是研究我們?nèi)粘Ｉ畹氖澜缋碚�。該理論由胡塞爾提出，�?jīng)由許茨、哈貝馬斯等人的補充，使得“生活世界”理論得到良好的發(fā)展。“生活世界”理論對我們具有重要的理論教育意義。
關鍵詞：生活世界 教育意義 理論發(fā)展
“生活世界”這一理論首先是由胡塞爾提出的，經(jīng)過多位哲學家的研究發(fā)展，到了哈貝馬斯時期，“生活世界”理論才趨向成熟。西方哲學發(fā)展到由“意識哲學”漸漸轉(zhuǎn)向為“生活世界”理論研究。“生活世界”理論提出具有劃時代的意義，它使哲學家們堅定地走在研究“生活世界”理論的道路上。從胡塞爾到許茨，從許茨到哈貝馬斯對“生活世界”理論的研究，深化了人對世界的認識，也加深了人對自身全面發(fā)展的認識。雖然，胡塞爾首先提出了“生活世界”理論，但是哈貝馬斯并沒有一味地吸收胡塞爾的觀點。哈貝馬斯汲取了胡塞爾意向性的理論研究，卻對胡塞爾的先驗生活提出了質(zhì)疑。哈貝馬斯從“體系―生活世
界”二元結(jié)構(gòu)出發(fā)，對胡塞爾“生活世界”理論進行完善和修補。哈貝馬斯認為，“生活世界”是交往行動始終運行的境域，“交往行動者不可能走出其境域。他們本身作為闡釋者，其言語行為屬于生活世界”。他認為，“生活世界似乎是語者和聽者在其中相遇的先驗場所;在其中，他們能夠交互提出要求，到達表達與世界(客觀世界、社會世界和主觀世界)相協(xié)調(diào);在其中，他們能夠批判和證實這些有效性要求，排除不一致行動并取得認同。”[1](P191)“生活世界”理論對現(xiàn)代哲學理論研究仍然具有很大的參考價值，并且對現(xiàn)代社會發(fā)展也起到了相當大的促進作用。對“生活世界”理論全面把握就要從其來源發(fā)展開始。
一、“生活世界”理論的發(fā)展
(1)胡塞爾“生活世界”理論
胡塞爾是二十世紀著名的現(xiàn)象學家，他通過對現(xiàn)象學研究提出了“生活世界”這一理論概念。胡塞爾認為，“生活世界，作為唯一實在的、通過知覺實際被給予的、總是被經(jīng)驗到的世界，即我們的日常生活世界。”[2](P139)胡塞爾在描述“生活世界”理論時，提到“生活世界是永遠事先給予，永遠事先存在的世界”。他所說的“生活世界”理論具有超驗性、前科學性、先在性，不是驗總對前人經(jīng)結(jié)的世界理論。胡塞爾的“生活世界”理論主要從以下幾個方面理解：第一，是先驗、直觀的理論概念。先驗性質(zhì)的“生活世界”理論，是先于經(jīng)驗理論的世界，不是靠前人的經(jīng)驗總結(jié);直觀性的“生活世界”理論，是主體從感性認識出發(fā)，直接地反映在眼前的世界。第二，主體間的性質(zhì)特征。“生活世界”理論下要求人主體間性地從事實踐和認識活動，人已經(jīng)在“間性”活動中充分體現(xiàn)了社會屬性。第三，科學世界的發(fā)展基礎。如今，人崇尚科學萬能性，把科學當成客觀存在的事物，與自身隔離開�？茖W的發(fā)展沒有與人的精神需求、生命意義相結(jié)合，沒有達到科學為人服務的目標。胡塞爾認為，“生活世界”理論意味著人的生活環(huán)境和實踐場所。因此，科學世界的發(fā)展基礎就是“生活世界”。第四，人與世界和諧統(tǒng)一。胡塞爾的“生活世界”理論提出人是這個世界的一部分，主觀經(jīng)驗與物質(zhì)世界相結(jié)合。人對這個世界的認識是相聯(lián)系、非孤立。世界就是作為萬物相互共存的載體。胡塞爾提出的“生活世界”理論還未成熟，還需要隨著時代歷史的更替進行修補和發(fā)展。
(2)許茨“生活世界”理論
在許茨這里，作為前科學的實在的生活世界基本結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵， 主要應從以下幾方面展開。第一，人們在生活世界保持的態(tài)度是“自然態(tài)度”。許茨在對生活世界的闡述中，把生活世界看成人們生活行動的最初世界，是人類文明發(fā)展的最初階段。許茨的“自然態(tài)度”來源于胡塞爾的“自然態(tài)度”。在許茨的“生活世界”理論中“自然態(tài)度”是關鍵部分，把“生活世界”衍生為“自然態(tài)度”存在的領域來觀察。當人們還持有這樣的“自然態(tài)度”時，人們對自身反思和批判不會發(fā)生，完全按照自然的選擇接受自然給予的東西，不會對自然產(chǎn)生懷疑態(tài)度，只會傾向自然。能夠改變這樣的態(tài)度只能從思想上剔除這樣的態(tài)度傾向，才能創(chuàng)造出實物存在的世界。第二，“原始焦慮”的世界。生活世界是人們生活其中的實在世界，但在闡述“生活世界”的過程中，許茨也是像胡塞爾一樣偏重于主觀意識，但敘述的觀點并不是完全一樣。許茨在海德格爾關于“恐懼”和“焦慮”的論述啟示下，以“原始焦慮”作為論述前提。許茨指出，“對于處在自然態(tài)度中的人來說，支配他的關聯(lián)系統(tǒng)來源于我們稱為原始焦慮的基本經(jīng)驗。”[3] (P328) 第三，主體間性的文化世界。許茨的“生活世界”理論中把“生活世界”從本質(zhì)上看成一個主體間性的世界，人們生活在每個主體性交融的現(xiàn)實世界之中。個體間性是更為原本，因為它比單個主體性更先被意識到。日常生活世界是預先設定的，我們生活的現(xiàn)實世界是一開始就具有主體間性，這也是生活世界本身具有的最大特征。第四，工作世界的理論。工作世界在許茨的闡述下得到了極大的發(fā)展，也是許茨在生活世界理論中做出的一項重要的貢獻。作為現(xiàn)實存在的世界，如果沒有詳細的特征描述就不存在我們所知的“生活世界”概念。日常生活就是在于，滿足生存需要的物質(zhì)獲取以及獲取的手段，這就是日常生活的最大特征。許茨就是從勞動者的角度看生活世界，闡述工作中與他人合作的問題。許茨汲取了舍勒在《認識與工作》中的美國實用主義的重要思想。實用主義就是說生活世界中的關系不僅僅是理論，而是實用的。許茨把這一觀點與胡塞爾生活世界的概念結(jié)合起來發(fā)展自己的“生活世界”理論。
(3)哈貝馬斯“生活世界”理論
在哈貝馬斯掌握運用“生活世界”理論之前，就已經(jīng)有多位哲學專家研究“生活世界”理論。從胡塞爾開始，經(jīng)過了海德格爾、許茨等哲學家繼承與發(fā)展。到了哈貝馬斯時，他運用“交往行動”理論研究“生活世界”理論，使“生活世界”理論得到前所未有的發(fā)展。第一，“生活世界”理論內(nèi)容：哈貝馬斯是把“生活世界”比作交往行動運行的空間，也就是交流溝通者在生活世界這個領域內(nèi)相互溝通。“他們本身作為闡釋者憑借言語行為而屬于‘生活世界’。”[4] (P72)“生活世界”就是人從事交往行動先驗文化背景，一切交往行動即使是產(chǎn)生在具體個體上，也是在同一個共在的“生活世界”之中。“生活世界”不是一般世界，不同于那些客觀世界、主觀世界和社會世界的一種特定世界。哈貝馬斯把“生活世界”比喻成交往行為預設背景和信息源儲存庫，通過對傳統(tǒng)文化揚棄的方法，恢復交往合理性。語言交流是哈貝馬斯交往行動理論的基礎，也是哈貝馬斯“生活世界”理論發(fā)展的基礎。第二，“生活世界”理論構(gòu)成要素：哈貝馬斯把“生活世界”的構(gòu)成要素分為文化、社會、個性。文化作為知識儲存工具，為溝通者提供文化知識。主體只有在共同的“區(qū)域”場所、文化背景有交集情況下才會達到主體交往行動目的和思想理解。然而，這個公共的“區(qū)域”還必是具體、現(xiàn)實的，在交往主體交流充當特定的現(xiàn)實背景。社會作為“合法社會秩序”，規(guī)范溝通者行為。“生活世界”不是某個主體任意創(chuàng)造的交往背景，而是共同群體公設的背景，具有內(nèi)部運行規(guī)律和認知。“生活世界”作為主體交往的文化背景，先于主體存在而存在，使交往主體之間達成信任、交流、融通最后達成一致行動趨向。個性作為主體在組織中展現(xiàn)自己的工具。“生活世界”要求個人具備一定的交流能力。交往主體只有具備一定交流能力才能搭建起共同的生活世界，實現(xiàn)個體的社會性，通過交流維持了社會秩序的穩(wěn)定。第三，生活世界殖民化。“生活世界殖民化”是指權(quán)利與貨幣代替了以語言為媒介的交往行為工具，政治、經(jīng)濟這些人文因素開始蔓延整個“生活世界”。“越來越多地下降為一種與其他下屬體系并行的一種下屬體系。”[5](P26)哈貝馬斯意識到“生活世界”會被“殖民化”，然而，摒棄眼前的生活世界重回古典世界是不現(xiàn)實的。哈貝馬斯認為，“社會合理化的過程首先源于生活世界的理性化，由此而導致或催生了體制層面的理性化，但是最后出現(xiàn)了生活世界體制殖民化的情況。”[6](P67)因此，尋找解決“生活世界”殖民化的方法十分關鍵。
二、“生活世界”理論的教育意義
(1)促進文化知識普及，提升個人素質(zhì)
我國歷史文化擁有著五千年發(fā)展的歷程，凝聚著廣大人民智慧的結(jié)晶，是世界文化主要組成部分。作為新時期的我們，既要繼承我國優(yōu)秀文化，又要為新時期文化發(fā)展做出貢獻。然而，我國是一個經(jīng)濟發(fā)展不平衡、資源分配不均、語言種類繁多的國家，人們交往溝通障礙很大。建立公共行為規(guī)范、文化準則、價值準則才能使各族人民融合在一起。樹立正確的社會主義道德觀，才能為我國社會交往的合理化提供保證。社會主義核心價值觀是以馬克思主義理論為基礎，樹立共同理想，弘揚愛國主義民族精神和時代精神，提升我國社會交往行動的內(nèi)在要求。經(jīng)濟全球化發(fā)展，使全球各國聯(lián)系越來越緊密。文化發(fā)展也為各國民間交流、相互幫助、相互發(fā)展起到重要作用。國際交往過程中要遵守自由、平等交流原則，各方都應受到尊重。因此，我國作為文化大國，在國際交往過程中起到舉足輕重的作用，樹立文化自信，提升文化軟實力，贏得各國尊重。我國也要尊重他國文化信仰、風俗習慣，讓各國自由平等發(fā)展。
(2)規(guī)范社會行為，提升社會責任感
“生活世界”的殖民化是源于物質(zhì)、文化不平衡發(fā)展。物質(zhì)文明、精神文明協(xié)調(diào)共同發(fā)展對建立“生活世界”具有很大意義。我們要樹立良好“生活世界”理論觀念，就要協(xié)調(diào)物質(zhì)與文化之間發(fā)展平衡，建立文化特色，提升文化素養(yǎng)。完善社會交往規(guī)范，不僅需要自律嚴格要求自己，也要維護社會公共法律道德。保證社會交往持續(xù)健康地進行，我們要從兩方面做起：一方面，完善交往行動法律規(guī)范。法律既是知識也是制度，具有強制性、威懾性、穩(wěn)固性。如今，主體交往行動趨向多樣化，我國法律規(guī)范還有很多方面做得不夠完善。交往行動影響力不斷擴大，建立完善的法律規(guī)范刻不容緩。交往主體要具備良好道德素質(zhì)，依照交往行動基本規(guī)律進行活動，遵守社會法律規(guī)范，協(xié)調(diào)個人與社會利益和諧。另一方面，設立社會公共秩序和道德標準。道德依靠傳統(tǒng)和社會輿論，通過信念根植于內(nèi)心，具有持久性、穩(wěn)定性、內(nèi)在性，左右著辨別能力。主體在自己不能約束自己的行為時，要接受他人監(jiān)督和約束。這樣就能形成一種社會力量來阻止和糾正交往行動中的不道德行為。
(3)提升個人文化水平，增加交往行動能力
文化教育關系到個人行為準則、價值取向，也關系到社會、家庭，以及民族、國家的未來。我們還處于一個文化教育普及較低社會里，人們的交往行動能力有待提高。提升我國人們交往能力、宣揚“生活世界”理論，我們要從下面幾個方面入手：第一，加大對教育事業(yè)投入力度，優(yōu)化教育設施，提高教師教學水平。第二，注重各地區(qū)教育水平平衡發(fā)展，共同提升教育設施資源，加強文化人才交流，縮小各地區(qū)之間文化水平的差異。第三，作為交往主體，應當自覺提升文化交流能力。個人交往能力提升歸根到底就是自身文化水平的提升，要靠自身不斷學習，增強學習文化意識，養(yǎng)成良好習慣，做到價值合理性行為規(guī)范。
哈貝馬斯對語言問題、交往行動問題都是通過對“生活世界”理論分析得到解決方案。哈貝馬斯“生活世界”理論對西方哲學的發(fā)展做出了貢獻，也為我國社會主體交往行動合理化發(fā)展提供了借鑒。
參考文獻：
[1][4]哈貝馬斯.溝通行動理論：第1卷[M].重慶出版社，1994.
[2](德)胡塞爾.歐洲科學危機和超驗現(xiàn)象學[M].北京：商務印書館，2001.
[3]許茨.社會是在問題[M].北京：華夏出版社，2001.
[5](德)哈貝馬斯.交往行動理論：第2卷[M].重慶：重慶出版社，1994.
[6]阮新邦.批判論釋和知識重建[M].北京：社會科學文獻出版社，1999.
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