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淺議師德在高校教師工作中的價(jià)值與培育
論文關(guān)鍵詞：師德 高校教師 價(jià)值 培育 制度
論文摘要：師德屬于文化的范疇，指的是教師在工作中必須遵守的規(guī)范和要求。高校教師的師德在其工作中有著重要的價(jià)值，它是高校教師提高教學(xué)質(zhì)量的前提、提升學(xué)術(shù)水平的動(dòng)力和塑造大學(xué)生品德的基礎(chǔ)。高校教師師德的培育是一個(gè)長期的過程，這一過程應(yīng)主要圍繞以下三個(gè)方面來進(jìn)行：尊重高校教師在學(xué)校中的主體地位、健全制度以引導(dǎo)高校教師師德的建設(shè)、加強(qiáng)高校校園高尚師德氛圍的營造。
一、師德的內(nèi)涵
教師這一職業(yè)的出現(xiàn)是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會(huì)分工不斷細(xì)化的表現(xiàn)。隨著人類職業(yè)的分化，社會(huì)就需要一系列的規(guī)范來調(diào)整不同職業(yè)者的工作及其相互之間的關(guān)系，以保證整個(gè)社會(huì)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，文化與制度作為這其中兩種主要的機(jī)制便應(yīng)運(yùn)而生。文化與制度同屬于規(guī)范的范疇，在社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)上互相補(bǔ)充。兩者的區(qū)別主要在于：一是在表現(xiàn)形式上，制度屬于硬規(guī)范，文化屬于軟規(guī)范；二是在作用的依據(jù)上，制度依靠外在的強(qiáng)制，文化依靠內(nèi)在的自覺。相對(duì)而言，文化是一個(gè)多義性的概念，人們對(duì)文化的定義數(shù)以百計(jì)，這些關(guān)于文化的定義可以分為廣義、中義和狹義等三個(gè)層次。廣義的文化觀包括物質(zhì)、制度和精神等三個(gè)層面；中義的文化觀指的是制度與精神層面；狹義的文化觀念僅僅指精神層面。文化“若是無所不包，就什么都說明不了”。因此，本文持狹義的文化觀，認(rèn)為文化僅僅包含著人們的觀念、態(tài)度和價(jià)值，“指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解”。師德，顧名思義，就是教師的職業(yè)道德，指教師在工作中必須遵守的道德規(guī)范和要求。師德屬于文化的范疇，是人類文化在教師這一職業(yè)上的具體體現(xiàn)。
師德是一個(gè)性的概念，師德所包含的內(nèi)容總是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的，因而不同時(shí)代師德的內(nèi)容會(huì)有所變化，有些內(nèi)容會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展慢慢隱退，而有些新的內(nèi)容卻會(huì)逐漸凸顯出來，但其中的一些素質(zhì)卻是一脈相承、亙古不變的，這些內(nèi)容便構(gòu)成了師德最基本的內(nèi)容。概而言之，師德最基本的內(nèi)容包含著以下三個(gè)方面：第一，師愛為魂：“師愛”是教師對(duì)學(xué)生無私的關(guān)愛。這種關(guān)愛不是建立在期待學(xué)生知恩圖報(bào)的理性計(jì)算基礎(chǔ)之上，而純粹是一種情感的發(fā)生。它是師德的核心，即“師魂”。第二，學(xué)高為師：教師的專業(yè)扎實(shí)、業(yè)務(wù)精通。知識(shí)的傳授是教師的一項(xiàng)主要職責(zé)，說“學(xué)術(shù)有專攻”，如果教師對(duì)知識(shí)的掌握在廣度與深度上達(dá)不到一定的高度，就無法做到“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”了。第三，身正為范：教師的一言一行都極大地影響著學(xué)生，教師在教學(xué)、科研等工作中要注重言傳身教，做到認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、不偏不倚。我國唐代家、家、思想家韓愈提出的“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”和著名家陶行知先生的名句“學(xué)高為師，身正為范”正是對(duì)師德極其精練的概括。
二、師德在高校教師工作中的價(jià)值
(一)師德是高校教師提高教學(xué)質(zhì)量的前提
教學(xué)是教師的基本工作，良好的教學(xué)質(zhì)量是學(xué)生專業(yè)知識(shí)進(jìn)步的根本保證。提高高校教師教學(xué)質(zhì)量的途徑主要是制度化的途徑，如學(xué)校定期開展對(duì)教師教案、多媒體課件的檢查；組織教學(xué)督導(dǎo)組到教室聽課；開展青年教師的教學(xué)競賽；組織學(xué)生每學(xué)期對(duì)教師的授課質(zhì)量進(jìn)行評(píng)分；等等。這些制度化的措施對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提高無疑是有促進(jìn)作用的，但其局限性也是顯而易見的，這主要表現(xiàn)在：一是臨時(shí)性。臨時(shí)性是指這些制度化的措施并非一種經(jīng)�；呐e措，不可能實(shí)施到教師的每節(jié)課之中，如果一名教師缺乏師德的自我約束，那么，他可能會(huì)在檢查與評(píng)議前后注重課堂教學(xué)質(zhì)量，但在這之外就疏于教學(xué)質(zhì)量的提高。二是主觀性。主觀性指的是監(jiān)督與評(píng)價(jià)主客體之間專業(yè)、水平的差異問題，如學(xué)校教學(xué)督導(dǎo)組專家與授課教師之間的專業(yè)差異問題，學(xué)生對(duì)教師授課質(zhì)量評(píng)價(jià)的主體適格問題，如果因此對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)有失公允的話，會(huì)嚴(yán)重挫傷教師的工作積極性。三是外部性。外部性是指上述這些制度對(duì)教師的約束都是來自于其外部，但是人的理性并不是充分的，制度的設(shè)計(jì)者也并非具有完全的理性，即使是設(shè)計(jì)得最嚴(yán)密的制度也會(huì)留下真空，如果一個(gè)教師基于一種“理性人”的立場來開展他的教學(xué)工作，那么，制度化的措施對(duì)他的約束也是極其微弱的，他可能會(huì)在授課時(shí)采取“出工不出力”的消極策略。因此，提高高校教師教學(xué)質(zhì)量的根本措施還在于培育高校教師高尚的師德，以師德實(shí)現(xiàn)對(duì)高校教師的自我約束。這種文化方面的“軟約束”不同于制度方面的“硬約束”，它依靠的教師的良心自覺，具有內(nèi)在性和經(jīng)常性，能夠?qū)崿F(xiàn)教師在教學(xué)工作中由“理性人”到“道德人”的轉(zhuǎn)變，促使教師本著教書育人的態(tài)度認(rèn)真講好每一堂課。
(二)師德是高校教師提升學(xué)術(shù)水平的動(dòng)力
學(xué)術(shù)水平是對(duì)高校教師專業(yè)知識(shí)方面的要求，只有具有較高學(xué)術(shù)水平的教師才能夠給學(xué)生更多專業(yè)方面的啟發(fā)，因此，高校教師學(xué)術(shù)水平的提高對(duì)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)具有十分重要的意義。當(dāng)前，大部分高校為提高教師學(xué)術(shù)水平往往會(huì)采取一些制度性的獎(jiǎng)勵(lì)措施，如資助教師學(xué)術(shù)著作的出版、頒發(fā)科研配套獎(jiǎng)金、評(píng)選科研突出標(biāo)兵等，但是這些措施并不能夠保證每一位教師都在提高學(xué)術(shù)水平上下足工夫，現(xiàn)實(shí)中有的高校教師至退休時(shí)仍是初級(jí)職稱，有的高校教師晉升副教授職稱后就開始安于現(xiàn)狀長期無論文發(fā)表。上述這些制度化的激勵(lì)措施動(dòng)力來自于外部，這種外在性的激勵(lì)可以引導(dǎo)一部分教師基于功利的考慮來提高自己的學(xué)術(shù)水平，但在目前高校教師待遇還有待大力改善的前提下，仍會(huì)有許多教師主動(dòng)游離于這些激勵(lì)措施之外去尋求替代性的生活資源，如到公司兼職、舉辦各類培訓(xùn)班、參加營利性講座等，因此其作用也是有限的�！暗赖率且环N不管外界事務(wù)如何變化，不管世人的褒貶，堅(jiān)貞不拔地存在于內(nèi)心的東西”。師德對(duì)提高高校教師的學(xué)術(shù)水平是一種文化性的激勵(lì)措施，這一措施排除了功利性的考量，完全是發(fā)軔于一種對(duì)學(xué)生專業(yè)進(jìn)步的責(zé)任感，這種責(zé)任感能促使高校教師抵御外界物質(zhì)利益的誘惑，以更加積極的態(tài)度將主要時(shí)間與精力投入到提升自身的學(xué)術(shù)水平之中去。
(三)師德是高校教師塑造大學(xué)生品德的基礎(chǔ)
中國古代家司馬光認(rèn)為：“夫德與才異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。”接著他指出了德與才的關(guān)系，“夫聰察(強(qiáng))毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也”。日本近代主要啟蒙思想家福澤諭吉也指出：“智慧與道德，恰如人的思想的兩部分，各有各的作用，所以不能說哪個(gè)重要，哪個(gè)不重要。如果不是兩者兼?zhèn)�，就不能算作完人�！笨梢�，一名合格的大學(xué)生不僅要具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，還要具有較高的道德水準(zhǔn)。彌散性是文化的主要特性之一，文化的彌散性是說某一系統(tǒng)中個(gè)體之間的態(tài)度、觀念是相互影響的，這種彌散性一方面表現(xiàn)為同一系統(tǒng)中位于同一層級(jí)的個(gè)體在態(tài)度、觀念上互相影響，另一方面表現(xiàn)在同一系統(tǒng)不同層級(jí)的個(gè)體之間，高層次個(gè)體的態(tài)度和觀念對(duì)低層級(jí)個(gè)體的態(tài)度和觀念會(huì)產(chǎn)生極大的示范效應(yīng)和引導(dǎo)作用，往往會(huì)成為低層次個(gè)體態(tài)度和觀念習(xí)得的一個(gè)重要來源。在高校中，大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀仍在成型的過程之中，對(duì)高校教師仍有較大的依賴，教師是他們大學(xué)生活接觸到的一個(gè)主要群體，往往會(huì)成為他們學(xué)習(xí)和模仿的榜樣。因此，高校教師的師德對(duì)塑造大學(xué)生的道德品行是極其重要的，會(huì)對(duì)大學(xué)生道德品行特別是職業(yè)道德的養(yǎng)成產(chǎn)生潛移默化的效果。
三、高校教師師德培育的途徑
(一)尊重高校教師在學(xué)校中的主體地位
任何都從屬于一定的主體，文化的建設(shè)應(yīng)在尊重主體的前提下進(jìn)行，提高高校教師的師德首先應(yīng)尊重高校教師在高校事務(wù)中的主體地位、維護(hù)教師的尊嚴(yán)，這樣才能夠調(diào)動(dòng)高校教師的師德進(jìn)取心。尊重教師在高校中的主體地位，首先，要提高學(xué)校部門的服務(wù)意識(shí)。我國傳統(tǒng)是一個(gè)“官本位”和權(quán)力本位的社會(huì)，老百姓享有的權(quán)利是極其有限的，傳統(tǒng)具有持續(xù)性，這一傳統(tǒng)在我國當(dāng)前仍有著極大的影響，在高校中表現(xiàn)為學(xué)校行政部門的“衙門化”，服務(wù)意識(shí)低下，普遍存在著門難進(jìn)、臉難看、事難辦的現(xiàn)象，官僚主義作風(fēng)嚴(yán)重，教師淪為行政部門的對(duì)象。在此背景下，即使高校教師在師德方面有著較高的追求，在遭此冷遇之后也難免會(huì)形成巨大的落差，這種落差必然會(huì)導(dǎo)致教師師德追求的消逝。其次，要逐步提高教師的待遇。師德屬于文化的范疇，是建立在其“基礎(chǔ)”之上的“上層”。中國古代思想家管子曾說：“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱�！备咝＝處煄煹碌奶岣弑仨氁运麄兓镜纳畹玫綕M足為前提。美國著名人本主義心家馬斯洛認(rèn)為人都有五種需要：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要，其中，衣、食等生理需要是最基本的，是實(shí)現(xiàn)其他高層次需要的基礎(chǔ)，因此，任何人不可能也不能夠在物質(zhì)生活貧乏的狀況下還能夠去追求和保持高尚的師德。最后，要擴(kuò)大教師在高校事務(wù)中的參與水平。大學(xué)無小事，教師作為高校的主體，對(duì)高校的事務(wù)應(yīng)該享有廣泛的參與權(quán)。美國學(xué)家科恩將政治參與作為發(fā)展程度的衡量標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為一國民主的發(fā)展水平應(yīng)該用該國政治參與的廣度、深度和范圍來衡量。民主的廣度指的是受政策影響的社會(huì)成員有多大比率參與了公共政策的制定；民主的深度是指參與者的參與是否充分，公共政策對(duì)參與者所表達(dá)的要求的吸收程度；民主的范圍則是指在哪些公共政策的形成過程中社會(huì)成員的意見起決定作用，以及對(duì)社會(huì)成員參與的權(quán)利有哪些限制�？贫鞯挠^點(diǎn)對(duì)高校的發(fā)展無疑也具有極強(qiáng)的借鑒意義，在高校事務(wù)的決策過程中，應(yīng)該逐步提高決策過程中教師代表所占的比重；確實(shí)保證教師的參與是一種實(shí)質(zhì)意義上的參與，而不僅僅是一種形式意義上的參與，教師的意見在決策中應(yīng)得到積極回應(yīng)；逐步增加教師參與的學(xué)校事務(wù)的數(shù)量，為教師開放更多的參與渠道。擴(kuò)大高校教師在學(xué)校事務(wù)中的參與水平，能夠提高他們作為高校主體的責(zé)任感與效能感，這種責(zé)任感與效能感是高校教師師德水平提高的重要精神動(dòng)力。
(二)健全制度以引導(dǎo)高校教師師德的建設(shè)
文化是制度之母，但制度對(duì)文化的形成也有重要的引導(dǎo)作用。因此，師德的培育一方面應(yīng)該直接針對(duì)建設(shè)，另一方面也應(yīng)該加強(qiáng)制度方面的建設(shè)，一所大學(xué)教師的師德只有在文化與制度的良性互動(dòng)中才能夠得到升華。為此，我們應(yīng)該加強(qiáng)師德的制度化建設(shè)，通過師德的制度化建設(shè)來引導(dǎo)高校良好師德的形成。這其中主要包括：第一，加強(qiáng)高校教師教學(xué)方面師德的制度化建設(shè)，包括規(guī)范教師在教學(xué)中對(duì)日常教學(xué)秩序的遵守，避免隨意調(diào)課、遲到、早退等現(xiàn)象的發(fā)生；授課中、著裝、儀態(tài)的規(guī)范；授課中使用的教案、多媒體課件的準(zhǔn)備等。第二，加強(qiáng)高校教師科研方面師德的制度化建設(shè)。主要是通過建立健全高�？蒲泄芾砗蛯W(xué)術(shù)不端行為的檢舉制度，嚴(yán)厲懲罰高校教師不端的科研行為，杜絕高校教師在科研中抄襲他人學(xué)術(shù)成果、剽竊他人實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的現(xiàn)象。第三，加強(qiáng)高校教師其他方面師德的制度化建設(shè)。高校教師不僅承載著全社會(huì)知識(shí)進(jìn)步的使命，還被賦予全社會(huì)道德楷模的角色，因此，應(yīng)該建立健全制度，規(guī)范高校教師教學(xué)、科研之外的行為。這些制度建立和完善起來了，高校教師的行為就有章可循，久而久之，對(duì)這些制度的遵守就能夠內(nèi)化為教師的一種心理和習(xí)慣，在教師中形成一種遵守師德的良好氛圍。
(三)加強(qiáng)高校校園高尚師德氛圍的營造
文化的變遷不同于制度的變遷，制度的變遷可以采取強(qiáng)制的方式在權(quán)力的主導(dǎo)下短時(shí)間內(nèi)完成，而文化的變遷是主體對(duì)適應(yīng)性的漸變過程，因此，師德的培育需要一個(gè)良好的氛圍。高�？梢圆扇∫韵路矫娴拇胧﹣砑訌�(qiáng)教師師德氛圍的營造：第一，定期開展學(xué)校師德標(biāo)兵的評(píng)選活動(dòng)。通過制定一定的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)由學(xué)生和同行通過現(xiàn)場無記名投票或網(wǎng)絡(luò)投票等方式選出那些在工作中師德表現(xiàn)突出的教師，由學(xué)校給予隆重表彰，并號(hào)召全體教師向他們學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮他們的模范帶頭作用，在學(xué)校營造尊崇師德、提倡師德的良好氛圍。第二，定期舉行各種師德方面的儀式。儀式在文化的變遷中發(fā)揮著十分重要的功能，儀式能夠在人們心目中強(qiáng)化其所蘊(yùn)涵的理念。高校可以通過在教師節(jié)或?qū)W期的開學(xué)典禮等時(shí)間組織教師舉行師德方面的宣誓、簽署師德承諾書等方式來增強(qiáng)高校教師的師德意識(shí)。第三，重視學(xué)校師德方面符號(hào)的表達(dá)。符號(hào)是指具有某種代表意義的標(biāo)志，符號(hào)是文化的載體，當(dāng)一定的客體不斷面對(duì)這些符號(hào)時(shí)，文化可以以這些符號(hào)為介質(zhì)深入客體的心目中。學(xué)�？梢酝ㄟ^在學(xué)校教學(xué)大樓、、中心廣場等人流比較集中的地方懸掛師德標(biāo)語、修筑學(xué)術(shù)大師的雕像等符號(hào)來加強(qiáng)尊重師德理念的表達(dá)。
參考文獻(xiàn)：
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