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淺析論教育技術在現(xiàn)代教育中的價值定位
【論文關鍵詞】現(xiàn)代技術 定位 持續(xù)發(fā)展
【論文摘要】隨著多媒體術、網(wǎng)絡技術、通訊技術的發(fā)展，教育模式、教育理念和學習方式都發(fā)生著巨大的變化，教育技術在現(xiàn)代教育中的重要性也日益突出。但毋庸置疑，某種程度上，我們產(chǎn)生了技術至上、技術萬能，非技術無以言教育的認識偏差。國外已制定出了一些政策措施防范這些偏差的出現(xiàn)，我國2010年7月出臺的《國家中長期教育改革發(fā)展規(guī)劃綱要(2010 - 2020年)》也就此問題提出了很好的性意見。
隨著現(xiàn)代教育的持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)代教育技術已成為學校實現(xiàn)素質(zhì)教育新跨越、提高學校競爭力的重要途徑，也是整個教育改革的制高點和突破口。一個與現(xiàn)代教育技術隔膜的教育工作者在今天的條件下已無法進行基本的學習和科研了。教育技術的發(fā)展為現(xiàn)代教育提供了眾多的手段支持和技術保障，極大地提高了教學的規(guī)模和效率，受到了師生們的熱烈歡迎。教育技術在現(xiàn)代教育中的重要性日益突出，甚至出現(xiàn)了技術至上、技術萬能，非技術無以言教育的認識偏差。但是我們需要注意:教育技術不是包治百病的靈丹妙，許多實際的教育教學問題并沒有隨著技術的先進而消失。相反隨之出現(xiàn)的新的問題需要引起我們的注意，應冷靜、客觀而全面地思考:現(xiàn)代教育技術在現(xiàn)代教育的全面發(fā)展中應充任一個什么角色?
一、教育技術學不是簡單的教育學和信息技術學科的交叉
教育技術，既是教育問題也是技術問題，同時更是教育與技術相結(jié)合的問題�！敖逃迸c“技術”是現(xiàn)代教育發(fā)展過程中的兩個方面。然而，遺憾的是，在實際工作和理論的探討中，我們往往把它看做技術層面的東西，錯誤地認為只要應用了最先進的技術就意味著是最先進的教育，存在著技術至上的錯誤傾向。所以多年來，無論是教育主管部門還是課堂教育教學的具體實施者，在思想上都存在一定程度的偏頗:注重硬件配置、關心軟件質(zhì)量，卻忽略了現(xiàn)有教育系統(tǒng)本身對技術應用的制約與排斥。幾十年來教育技術的發(fā)展除了給人們帶來了教學媒體的花樣翻新以及似乎成了有別于其它學科的唯一標志的教學設計的系統(tǒng)方法之外，教育技術并未帶來其它方面的改變，更未對更新人們的教學觀念起到應有的重要作用，“技術只能在對象領域中確證有關‘真’的知識，無法進人人的信仰世界，的世界本質(zhì)上是一個無意義的世界”，貌合神離的技術與教育的結(jié)合并不能從根本上解決教育的弊端。所以我們應始終清醒地認識到:僅僅擁有現(xiàn)代化設施的教育并不是現(xiàn)代教育，只有現(xiàn)代教育觀念的指導才會產(chǎn)生真正意義的現(xiàn)代教育。
正如張建偉博士所說:“教育技術學不是簡單的教育學和信息技術學科的交叉，而是涉及到了更為復雜的多學科的交叉，包括教育學(尤其是其中的課程和教學論)、教育學、廣義的信息技術學科、與學、與系統(tǒng)科學、學、學等等。教育技術學發(fā)展至今，在這種學科交叉過程中，我們?nèi)钥梢栽谘芯績?nèi)容、研究思路與方法、理論傾向和學術上很清晰地看到各個學科的痕跡，而沒有真正融合，形成統(tǒng)一的范式�！币虼�，我們不能簡單地分析教育技術學中“教育”或是“技術”，而是應該在正視其交叉性的基礎上，系統(tǒng)地挖掘這一學科的綜合性和復雜性。不僅應該看到“教育”后面的諸多社會、人文科學成分，更應該看到“技術”后面的諸多應用技術科學成分，應該認識到教育技術學是一門獨立應用學科。其基本目標是“促進和改善人類學習的質(zhì)量”。
二、對教育技術在現(xiàn)代教育教學中地位的認識偏頗及對策
自從教育部規(guī)定重點高校必修課的25%課時、普通高校巧%使用多媒體授課，并規(guī)定對所有的高校進行教學質(zhì)量評估起，各高校投人大量經(jīng)費建設了一批多媒體綜合教室并接人校園網(wǎng)，為教師的教學實踐提供了相當?shù)谋憷�。但是也相應地出現(xiàn)了一些不容忽視的問題，由此我們也應當有相應的處理原則:
1.教學媒體選擇的適用性原則
在實現(xiàn)教育信息化的過程中，現(xiàn)代多媒體技術發(fā)揮了重要的作用，傳統(tǒng)媒體大有英雄末路的悲涼。雖然這是目前的普遍趨勢而且還大有繼續(xù)蔓延的征兆，但我們?nèi)匀恍枰伎?在使用媒體時是否出現(xiàn)了一些誤區(qū)呢?媒體的使用是不是越多越好?媒體使用是不是越先進越好?美國著名的教育技術專家Clark曾經(jīng)用“用汽車運牛奶并不會比用馬車運牛奶營養(yǎng)更為豐富一些”來形象說明教學中起主要作用的不是媒體而是方法。各種媒體都有它存在的意義，在傳遞信息時都有其內(nèi)在的規(guī)律，一般而言媒體是靈活的、可以替換的，關鍵在于對某個具體的教學目標選用何種媒體更合適，再好的媒體如果使用不當也不會有好的效果。書本、印刷物通過言語的刺激編碼，容易引起學生情感的反應，信息傳遞系統(tǒng)性強且穩(wěn)定和持久，但教學反饋相對遲緩，只能提供抽象的經(jīng)驗;而等視聽覺媒體以模擬的刺激編碼，具有屬性能夠激發(fā)學習者的情感，屬形象化的教學媒體，能真實地再現(xiàn)客觀事物，持久性非常好;而輔助教學和適應個性的教學系統(tǒng)則以其個性化的設計、強烈的感官刺激以及適合學生自主調(diào)節(jié)學習等特征逐漸嶄露頭角。因此，最大限度地發(fā)揮各種媒體優(yōu)勢，合理使用適當?shù)拿襟w，才能真正提高教學效率。多媒體計算機的交互性有利于激發(fā)學生的學習興趣和充分體現(xiàn)學生學習的主體地位，極易實現(xiàn)協(xié)作式學習，有利于培養(yǎng)人們的高級認知能力和合作精神，而在Internet上極易實現(xiàn)探究性學習，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新能力和提高信息素養(yǎng)。
在教學實踐中，我們可參照公式“媒體選擇的幾率=媒體的功能一”進行具體的操作。我們要本著適用的原則選配媒體，不能簡單將媒體質(zhì)量或數(shù)量和教育教學水平畫等號。
2.模式選擇的人本主義原則
“穿新鞋，走老路”形象地比喻了目前教師課堂中使用現(xiàn)代教育技術的情況。傳統(tǒng)的“以教師為中心、以課堂為中心、以教材為中心”的教學模式和教學方法并沒有因為先進教學手段的滲透發(fā)生多大的改觀。新技術讓教師的教案由文本變成了教案，原來厚厚的教案如今只要一個小巧的U盤就可以輕松解決。但教師的電子教案在大多數(shù)情況下只是傳統(tǒng)教學內(nèi)容加上幾張圖片，是文本教案的搬家。教師的聲音放大了，教學容量增加了，單調(diào)的板書被絢麗的屏幕代替，但教學效率卻不一定相應提高�！叭斯唷弊兂闪恕半姽唷保瑢W生整體素質(zhì)未見明顯提升，學生的創(chuàng)新能力和實踐精神等都沒有得到具體體現(xiàn)。
較之傳統(tǒng)的口耳相傳，現(xiàn)代教育技術在注重技術使用的同時，往往忽略了對學生的人文關懷。教師自從開始使用新的技術，教學的容量就大大增加，師生的雙向互動卻少之又少。師生間極少的情感交流讓課堂氣氛沉悶，讓學生的學習更加被動。孰不知，人作為活的要素始終是教學活動的中心，師生有效的情感交流和互動是良好教學質(zhì)量的保證，人機對話永遠也無法代替人與人的交流�，F(xiàn)代教育目標之“學會生存”，是要求作為動物的人學會溝通、團結(jié)、協(xié)作。過多地沉浸于機器中，沉浸于虛擬的世界必然導致學生精神的障礙和以后進人社會生活、參與生存競爭的艱難。
3.對教育技術定位的誤區(qū)及糾正
在教育技術的定位上目前存在不少誤區(qū)，出現(xiàn)一些錯位的認識。一種觀點以為教育與技術相結(jié)合可能多元化地產(chǎn)生新教育。新教育是一種社會現(xiàn)象，而教育技術屬技術的范疇，二者分屬不同的種屬概念。新教育的產(chǎn)生由許多因素促成，除教育技術之外，還有諸如新的教育理念、教育體制乃至新的教育內(nèi)容等等都是促成新教育的因素，而這些因素又是相互聯(lián)系、相互制約的。教育技術一個因素是根本無法促成新教育產(chǎn)生的。我們不能視教育技術為萬能，也不該延續(xù)跑馬占地的學術惡習，把教育技術的范圍無節(jié)制地延伸，搶占別的學科的位置，越姐代厄地頂替人家的工作。將教育的其他許多組成部分都囊括到自己的范圍以內(nèi)，這實際上是主觀超越教育技術定位的一種傾向，我們姑且稱之為“越位”。這種傾向?qū)逃夹g的發(fā)展無益。
教育技術的另一種錯位是偏向，錯誤地以為計算機是教育技術的主要標志。而從教育技術的視野來看，計算機雖然先進，也只是一種新的媒體工具。我們應該從更廣泛、更高層次的教育技術意義上去理解、去研究和實踐計算機的強大的教育教學功能。
教育技術的第三種錯位是唯媒體技術論。長期以來，人們心目中媒體技術一直是教育技術的代名詞。盡管自教育技術這門學科被引人國內(nèi)以來，許多有識之士都聲稱媒體理論并不是教育技術理論的全部也不是核心(這門學科是叫“電化教育”還是“教育技術”曠日持久的爭論便反映了這一事實)，但三十來年的教育技術的發(fā)展除了給人們帶來了教學媒體的花樣翻新以及似乎成了有別于其它兄弟學科的唯一標志的教學設計的系統(tǒng)方法之外，教育技術并未帶來其它方面的改變，更未對更新人們的教學觀念起到應有的重要作用。至今甚至仍有人凡涉及教育技術言必稱計算機，似乎教育技術離開了IT技術便不成其為教育技術了。這種在理論上講不通的假設在一些的人觀念中已經(jīng)根深蒂固。
現(xiàn)代教育技術是姓“電”、姓“教”還是姓“技”的問題長期在學術界爭論不休。筆者無意糾纏于類似的問題中，但我們必須明確的一點是，無論它姓什么，為教學目的服務是無條件的。
三、對現(xiàn)代教育技術領域問題的思考和規(guī)范
1.對教師主體地位意義的有關思索
信息時代強調(diào)“以人的發(fā)展為中心”，這是社會文明的進步。它對現(xiàn)代教育提出了培養(yǎng)素質(zhì)全面的創(chuàng)造性人才的要求。現(xiàn)代教育技術是人的創(chuàng)造物，它支持教育者和受教育者雙方建構(gòu)知識，實現(xiàn)主體的本質(zhì)意義。自覺能動地創(chuàng)造現(xiàn)代教育技術的育人，促進現(xiàn)代教育的人文精神實現(xiàn)，平衡信息時代科技發(fā)展與人的發(fā)展的關系是現(xiàn)代教育的當務之急，而教學過程尤其是文科課程的教學過程是教師主體人格魅力的顯露過程。在教學過程中我們首先應當對教師的個性特征、趣味、思維習慣等予以充分的尊重。
教學活動是一種人與人之間的情意活動，教學過程需要教師通過一定的媒介和渠道，把自己的情感因素轉(zhuǎn)移到學生身上。最佳的課堂效果應當是教師能夠以自己的情感感染和打動學生，師生共同“游文章之林府，嘉麗藻之彬彬”，“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。教師本人對所教授知識的熱愛可以傳導和感染學生，他們對事物的評價和判斷也會潛移默化地影響和改變著受教育者。教師的情意因素促使學生自覺樂意地積極學習。教師和學生的地位不是不平等的權(quán)威關系、依賴關系，教師也不應當是單純的主導者或服務者。真正現(xiàn)代意義的教育是建立在師生雙方共同參與、雙向溝通、平等互助的關系之上并最終達到人本主義崇尚人的尊嚴、、自由和平等的價值觀。
六種現(xiàn)代觀之一的雙主體教育觀是指現(xiàn)代教育在尊重學生主體的同時尊重教師主體。這個尊重并非傳統(tǒng)“尊師重教”意義層面上的對教師地位和勞動的尊重，而是在把教學看做是真正意義上的創(chuàng)造性勞動的基礎上，尊重教師的個性特征和趣味，允許教師的創(chuàng)造。在某些課程中我們應當可以大膽要求“讓技術走開”。
2.對現(xiàn)代教育中技術泛濫、人文精神缺乏的思考
技術能夠產(chǎn)生一種讓人不斷需求它的威力，在不斷提供消費可能的同時也在消耗著人類的生命力，在為我們帶來舒適的同時也偷走了我們思想和創(chuàng)造的快樂，它使人們變得懶惰、柔弱和依賴。當一個好的課件被使用后，教師本人對教材的理解和更深人的思考就會變得毫無意義，他自然也就懶得再去思考類似問題。當網(wǎng)絡上可以非常方便地"down”到各種資料時，針對學生實際的“因材施教”就成為多余。就學生方面而言，網(wǎng)絡上資源的豐富足以使他忘記自己也是一個擁有豐富資源的“人”，學習變成了非常功利的事。因為巨大的存儲功能使我們相信要錯就只能是我們自己的錯。大學的“獨立精神”和“自由思考”在現(xiàn)代教育技術面前蕩然無存。
當我們的大腦被大量別人的思想占據(jù)時，當別人的思想反復洗刷我們的頭腦時，別人的思考就代替了我們的思考。那么，“我”在哪里?“我”的存在有什么意義?
著名教育技術學家霍克里奇說:“不要期望把學生從學校拉到家庭、機器旁邊就可以解決一切。任何先進的多功能機器在不會學習的人面前，充其量是一臺玩具而已。因此，我們必須注意:網(wǎng)絡的技術器物層面和由活生生人構(gòu)成的現(xiàn)實層面都是學生成長發(fā)展必不可少的平臺。由活生生的社會人構(gòu)成的現(xiàn)實社會層面可以為具有沉思與安靜認知方式的學習者提供閱讀、推理與想象的靜態(tài)平臺，也可以增進交流與合作進而構(gòu)成正常的面對面的、活生生的協(xié)作與交流的動態(tài)舞臺。離開任何一個層面培養(yǎng)出的人都是殘缺不全的。因此，兩者的整合是網(wǎng)絡文化背景下教育的明智選擇。忽視或淡化任何一個方面都將影響教育效果，背離教育初衷。因此，人不能成為技術與機器的奴隸。而我們今天的教育無疑是過分注重技術器物層面了，人文精神嚴重缺缺乏，這對人的全面發(fā)展是十分不利的。“人類并不會因為登上月球就有所改進。這必然跟自然科學和精神科學的沖突有關。如果史學、與國家學說、、學、、等等的進展也象學那么大，原子戰(zhàn)爭的危險就不會有了。可是令人驚訝，在許多精神科學中出現(xiàn)的不是這樣的進步反而是較明顯的退步�！彼�，在現(xiàn)代教育的大背景下我們需要的是以追求真善美等價值理想為核心，以人的自由全面發(fā)展為終極目標的精神價值觀念和人文精神，需要一種超越動物性欲望和工具性功利的精神價值。《美國國家學生教育技術標準》1998年版和2007年版的最大區(qū)別就是“從學習使用技術和使用技術學習”，[6e]新版標準將“創(chuàng)造力與創(chuàng)新”作為首要素質(zhì)說明技術只能是手段，絕不是目的，提醒人們注意不要毫無意義地淪為技術的奴隸�，F(xiàn)代教育技術目前面臨的迫切任務就是積極地、能動地推進現(xiàn)代教育的人文精神實現(xiàn)。不僅要培養(yǎng)掌握知識技能的合格人才，而且要培養(yǎng)出素質(zhì)全面和創(chuàng)造能力強的優(yōu)秀人才�！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010一2020年)》將衡量教育質(zhì)量的根本標準確立為“科學的質(zhì)量觀”、“人的全面發(fā)展、適應社會需要”，都是對教育技術有限性的完善，對于“營造獨立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的良好”，培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有重大意義。
3.對出現(xiàn)問題中人的主觀因素的推論
“生存方式的技術化，精神目的的實用化，個人存在的片面化以及人性和創(chuàng)造力的沉淪，何以能夠凸顯人生和人格的尊嚴及價值……物質(zhì)技術的發(fā)展永遠都不應該淹沒精神和人性的光輝。但我們教育界目前存在十分嚴重的輕視傳統(tǒng)教育
教學(包括教學模式、教學方法、學習理論等)，崇拜現(xiàn)代教育教學(學習理論、學習模式等)的趨勢。其實事物的兩面性決定無論傳統(tǒng)還是現(xiàn)代都有它的優(yōu)勢與不足，傳統(tǒng)和現(xiàn)代都應是我們關注的內(nèi)容，都需要我們“取其精華，去其糟粕”。我們在觀念上應該有大的轉(zhuǎn)變，應把功利主義的教育價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀恢髁x的教育價值觀，把科學主義教育價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W主義和人文主義相整合的教育價值觀，并且在教育價值觀重塑過程中要克服目前流行的一些錯誤認識，以期做到認識恰切，實踐避免盲目性。
四、結(jié)束語
教育技術是自然科學和人文科學結(jié)合的產(chǎn)物，是技術、信息技術與教育科學結(jié)合的產(chǎn)物，其根本屬性是教育，其支撐的基礎是技術。教育技術領域要發(fā)展，必須進行定位，不是照搬國外的AECT2005或修改之的問題，而應完全立足于國內(nèi)的發(fā)展、教育改革、文化背景，以系統(tǒng)觀、人類學、、后現(xiàn)代、人本主義、實用主義等理論指導我們對教育技術的研究，對戰(zhàn)略、持續(xù)發(fā)展等重新思考，我們的教育才會得到真正的振興。
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