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淺論新課標(biāo)下中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的人文特性與人文精神內(nèi)化
【論文關(guān)鍵詞】語(yǔ)科 人文特性 內(nèi)化 實(shí)施策略
【論文摘要】新課標(biāo)下,語(yǔ)文學(xué)科的人文特性受到技術(shù)理性和標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn),為語(yǔ)文學(xué)科的人文性正名迫在眉睫。本文以此為切入點(diǎn),探討語(yǔ)文學(xué)科的人文精神內(nèi)化的實(shí)施策略。
《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(以下簡(jiǎn)稱《課標(biāo)》)和《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》(以下簡(jiǎn)稱《大綱》)明確規(guī)定,“工具性”和“人文性”是語(yǔ)文課程的基本特征。并指出語(yǔ)文課應(yīng)該重視提高學(xué)生的情趣,使他們形成良好的個(gè)性和健全的人格。
但是在“新課標(biāo)”下,在新教材使用的過(guò)程中,我們發(fā)現(xiàn)將語(yǔ)文工具化,用技術(shù)理性和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)肢解文本之非審美現(xiàn)象又起沉渣。因此,語(yǔ)文學(xué)科的人文精神和審美功能被嚴(yán)重扼殺,文本所及之人文世界的審美功能乃至人的“生命世界”微妙、豐富和活力大打折扣。
基于傳統(tǒng)教學(xué)觀念與模式、方法的長(zhǎng)期積淀、現(xiàn)行考試評(píng)價(jià)與導(dǎo)向機(jī)制的種種“泥淖”對(duì)語(yǔ)文學(xué)科審美功能的沖擊與扼殺;基于我們所提倡的“素質(zhì)教育”培養(yǎng)“完人”,讓語(yǔ)文學(xué)科擔(dān)負(fù)起“成人”的教育目標(biāo),為語(yǔ)文學(xué)科 的“人文教化功能”正名已迫在眉睫。
教育的目的在于塑造“完人”。而語(yǔ)文學(xué)科在我國(guó)階段,除了發(fā)揮工具作用外,更重要的還要擔(dān)負(fù)起“潤(rùn)德”、“啟智”、“成人”、“教化”的審美功能。
具體言之,語(yǔ)文學(xué)科正是憑借詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等文學(xué)文本以其獨(dú)特的人文魅力和審美空間結(jié)構(gòu)昭示著其審美特性,并實(shí)現(xiàn)著其人文價(jià)值。
一、語(yǔ)文學(xué)科的人文特性
1.真切的主體審美體驗(yàn)性。語(yǔ)文學(xué)科是的,同時(shí)也應(yīng)該是抒情的藝術(shù)�！墩n標(biāo)》和《大綱》對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo)有明確規(guī)定,即“品味語(yǔ)言,感受其思想、藝術(shù)魅力”,并“與文本展開(kāi)對(duì)話”。如此說(shuō)來(lái),語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)即與文本展開(kāi)的對(duì)話仰仗于品味、感受語(yǔ)言,這就使得語(yǔ)文文本閱讀成為一種體驗(yàn)式的閱讀,或者就是在語(yǔ)言品味基礎(chǔ)上主體心志的“入乎其內(nèi)”。
文本是情感符號(hào)的結(jié)晶。從文本的創(chuàng)作來(lái)說(shuō),情感易使作者產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動(dòng),是聯(lián)結(jié)藝術(shù)形象和主體情思的紅線。從文本的接受來(lái)說(shuō),只有以情動(dòng)人,使閱讀主體產(chǎn)生情感的共鳴和心靈的震動(dòng),才能收到良好的審美體驗(yàn)效應(yīng)。例如,在詩(shī)歌文本閱讀中,我們應(yīng)該懂得,詩(shī)人追求對(duì)應(yīng)于時(shí)代詩(shī)情的主體建構(gòu),“我”既是時(shí)代的代言人又作為主體心態(tài)外投的獨(dú)特情感范型在文本中得到凸顯。這是一種以主體來(lái)洞察萬(wàn)物和傳遞詩(shī)情的方式,主體精神在重建著世界秩序,“自我”的意志和力量浸染著物象,客體為主體所強(qiáng)烈地干預(yù)、征服和主宰。因此,郭沫若的《天狗》就是“自我”即主體的理想建構(gòu);海子的《面朝大海,春暖花開(kāi)》表現(xiàn)的內(nèi)容就是在平靜祥和與祝福表言下主體的矛盾與分裂。
2.豐富的主體審美想象性。語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)之一就是“言有盡而意無(wú)窮”。有限的語(yǔ)言往往承載著無(wú)限的閱讀情思,這種審美情思對(duì)于文本而言,實(shí)際是一種閱讀空白,仰仗于主體審美想象的認(rèn)同性或求異性參與與填補(bǔ)。在這個(gè)意義上,大膽豐富的審美想象就是繆斯展翅高飛的羽翼。主體場(chǎng)強(qiáng)烈充沛的情感體驗(yàn)易于激發(fā)思想,引發(fā)想象的縱情馳騁;大膽豐富的想象,又有助于開(kāi)啟情感的閘門(mén),并使之得到形象貼切的表現(xiàn)。在這個(gè)意義上,可以說(shuō)情感體驗(yàn)是觸發(fā)審美想象的原動(dòng)力,審美想象則是情感體驗(yàn)的強(qiáng)化劑。
優(yōu)秀的文本都是真實(shí)獨(dú)特的審美情感與大膽豐富的審美想象的自然融合體。父親在爬過(guò)月臺(tái)為兒子買橘子的富有生活氣息的“背影”需要主體認(rèn)同性的審美想象參與,并進(jìn)行富于人本特性的空白填補(bǔ),明確這就是愛(ài)子情深(朱自清《背影》);八九歲的小女孩在漆黑的夜晚挑著小桔燈在山路上伴“我”行走的情景,同樣需要主體的審美想象參與方可領(lǐng)悟出這是成人都難以做到的鎮(zhèn)定、勇敢和樂(lè)觀(冰心《小桔燈》)。
3.多采的人本性。文本的與作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的捕捉、創(chuàng)造過(guò)程交織進(jìn)行。在這個(gè)意義上,文本正是作者根據(jù)自己的理想、審美體驗(yàn)創(chuàng)造出來(lái)的具有審美意味的存在,是作者理性與感性、情思與形象在瞬間猝然結(jié)合的產(chǎn)物。因此,文本的閱讀價(jià)值需要也只有主體的參與認(rèn)知才能實(shí)現(xiàn)。所以,人本性是語(yǔ)科的特性之一。
二、語(yǔ)文學(xué)科人文精神內(nèi)化的實(shí)施策略
方法取決于對(duì)象的本質(zhì)規(guī)定性。語(yǔ)文學(xué)科真切的主體審美體驗(yàn)性、豐富的主體審美想象性、多采的人本性等特性要求人文精神內(nèi)化需做到以下幾點(diǎn):
1.學(xué)生美讀,突出語(yǔ)文學(xué)科的主體審美體驗(yàn)性。“美讀”是感知語(yǔ)文文本的主要方式,是獲得審美體驗(yàn)的主要途徑。它把無(wú)聲的文字變成有聲的,入于眼,出于口,聞?dòng)诙?記于心,使文中的人、物、情、景躍出紙面,形成學(xué)生的立體思維,多方面地感知教材,從而感受審美對(duì)象的美,進(jìn)而獲得審美體驗(yàn)�！懊雷x”,即有表情地朗讀、吟誦課文,讀者如文中人物,文章“如出我心”,文句“如出我口”,抑揚(yáng)頓挫,吟詠誦讀,與作者心靈相通,隨著文章的感情起伏跌宕,理解隨之增進(jìn),也自然會(huì)領(lǐng)受文章的美感。就如要讀出李白“緣愁似個(gè)長(zhǎng)”的滿頭愁、李煜“恰似一江春水向東流”的滿江愁、李清照“載不動(dòng)許多愁”的滿船愁一樣有意蘊(yùn)、有味道,從而讓學(xué)生走進(jìn)情感的殿堂。
2.指給學(xué)生文本閱讀的門(mén)徑而不是“填鴨”,突出語(yǔ)文學(xué)科的審美想象性。車爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò),“美感的主要特征是一種賞心悅目的快感”。這種愉悅感 是一種自由的舒暢的感受或想象。唐代詩(shī)人杜牧《讀韓杜集》曾用詩(shī)句描述過(guò)這種體會(huì):“杜詩(shī)韓集愁來(lái)讀,似倩麻姑癢處搔�！彼羁酂⿶炛畷r(shí),吟讀杜甫詩(shī)韓愈文,漸感舒暢愉悅,這種感受或想象如那美麗的女麻姑,用那柔嫩小手在癢處搔摸一樣。語(yǔ)文教學(xué)中,教師“指一點(diǎn)門(mén)徑”,“給一點(diǎn)暗示”,讓學(xué)生自力品文,馳騁想象,“自求得之”,“隨時(shí)發(fā)現(xiàn)一些晶瑩的寶石”,得到美的欣賞,充實(shí)自己的經(jīng)驗(yàn),讓學(xué)生的思想、情感、意志往更深更高的方向發(fā)展。審美想象性是增加語(yǔ)文教學(xué)的吸引力的關(guān)鍵之一。
3.文本分析堅(jiān)持人本理念,體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科多采的人本性。首先,把作品中的人物當(dāng)人看,而不是某個(gè)思想觀念的代碼。比如對(duì)《小橘燈》結(jié)尾“我們大家也都好了”中“好”的理解,學(xué)生將心比心,只能理解成小姑娘對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿,對(duì)美好未來(lái)的憧憬;要讓她預(yù)言革命勝利后的幸福生活,恐怕有點(diǎn)強(qiáng)人所難。其次,也要把欣賞作品的學(xué)生當(dāng)常人看,而不是全知全能的圣人。我們不能要求學(xué)生完全投合作者的創(chuàng)作意圖,完全進(jìn)入作者的內(nèi)心世界,而應(yīng)盡量讓他們準(zhǔn)確把握文本的思想內(nèi)涵,獲得個(gè)性化的感受和體驗(yàn)。《鋼鐵是怎樣煉成的》影響了一個(gè)時(shí)代的人,我們很容易從上個(gè)世紀(jì)七八十年代的熱血青年身上找到保爾的影子。新課程強(qiáng)調(diào)在平等、和諧、的氛圍中,讓學(xué)生自覺(jué)地受到優(yōu)秀文學(xué)作品的感化和提升,決不是一廂情愿地把他人的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生,造成學(xué)生上的逆反和背叛,從而影響整個(gè)在學(xué)生心目中的神圣地位。再次,要把文學(xué)作品當(dāng)作滿含著人性的精神產(chǎn)品,而不是完全理性化的觀念體系。文學(xué)欣賞的著眼點(diǎn)應(yīng)該是人之為人的本性,決不可引導(dǎo)學(xué)生用、、,甚至實(shí)用(比如完全從考試的需要出發(fā),肢解作品)的態(tài)度來(lái)對(duì)待文學(xué),動(dòng)不動(dòng)劃分人物的階級(jí)成分,界定事件的政治性質(zhì),在人物的慣常行為中“提煉”哲理,而應(yīng)該多發(fā)掘作品中的鮮活的人性,用以感染學(xué)生,熏陶品格,豐滿人性,達(dá)到“立人”的目的。
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