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試論高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的對(duì)策研究
論文關(guān)健詞:網(wǎng)絡(luò) 結(jié)構(gòu)性變動(dòng) 學(xué)會(huì)選擇
論文摘要:在現(xiàn)代中，網(wǎng)絡(luò)被視為繼報(bào)刊、廣播、之后的第四種媒體，其迅猛發(fā)展把我們帶進(jìn)了一個(gè)嶄新的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。然而，技術(shù)是一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)在為人類道德進(jìn)步提供機(jī)遇的同時(shí)，也產(chǎn)生了不少負(fù)面、消極的影響，甚至?xí)䦟?dǎo)致嚴(yán)重的網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象和網(wǎng)絡(luò)犯罪行為。因此，重視青少年網(wǎng)絡(luò)道德研究，積極探尋教育對(duì)策，最大限度地減少網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程中出現(xiàn)的負(fù)面影響，已成為研究當(dāng)今處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期德育創(chuàng)新的重要方面。
據(jù)CNNIC的最新，截止到2003年12月31日，我國的上網(wǎng)計(jì)算機(jī)總數(shù)已達(dá)3089萬臺(tái)，和去年同期相比增長(zhǎng)48.3%;上網(wǎng)用戶總?cè)藬?shù)為7950萬人，和去年同期相比增長(zhǎng)34.5%，上網(wǎng)用戶總數(shù)增長(zhǎng)非常之快。結(jié)果還顯示，網(wǎng)民中18-24歲的年輕人所占比例最高，達(dá)到34.1%,其次是18歲以下的網(wǎng)民(18.8%).和25-30歲的網(wǎng)民(17.2%),30歲以上的網(wǎng)民隨著年齡的增加所占比例相應(yīng)減少:31-35歲的網(wǎng)民占到12.1 % , 36-40歲的占到7.6%,41-50歲的為6.4% ,50歲以上占3.8%0 35歲以下的網(wǎng)民占總數(shù)的82.2%，而35歲以上的網(wǎng)民僅占17.8%，網(wǎng)民在結(jié)構(gòu)上仍然呈現(xiàn)低齡化。在紛繁復(fù)雜、良芳并存的網(wǎng)絡(luò)世界中，辨別能力不強(qiáng)、認(rèn)識(shí)水平不高的大學(xué)生毫無疑問地成為網(wǎng)民的主體(占34.1%)。他們?cè)诤闷嫘暮颓笾尿?qū)動(dòng)下，往往沉溺其中而不能自拔，產(chǎn)生價(jià)值迷惘、自我迷失、責(zé)任缺失、人格異化、個(gè)性消失等道德失范現(xiàn)象，甚至?xí)a(chǎn)生嚴(yán)重的犯罪行為。因此，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德間題的研究，積極探尋教育對(duì)策，最大限度地減少網(wǎng)絡(luò)發(fā)展產(chǎn)生的負(fù)面影響，讓大學(xué)生健康協(xié)調(diào)地發(fā)展，已經(jīng)成為我們教育工作者巫需解決的當(dāng)務(wù)之急。
所謂網(wǎng)絡(luò)道德，就是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的社會(huì)公德，是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中、專門調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間的特殊利益關(guān)系的道德價(jià)值觀念和行為規(guī)范。所謂網(wǎng)絡(luò)道德教育，可從狹義和廣義兩方面來理解:狹義是指教育工作者對(duì)青少年進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德的相關(guān)教育;廣義是指在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，教育工作者有針對(duì)性地采用特定的手段和方法對(duì)青少年進(jìn)行道德教育。后者包含前者，外延更廣，更有普遍意義，因此，本文所述及的網(wǎng)絡(luò)道德教育是指網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德教育問題。
當(dāng)然，由于道德具有歷史性的特點(diǎn)，并且網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)又不對(duì)立，是從現(xiàn)實(shí)生活中分化出來的，所以網(wǎng)絡(luò)道德既不能與傳統(tǒng)道德徹底決裂，它應(yīng)當(dāng)包含著對(duì)傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀合理部分的充分褒揚(yáng)、肯定和繼承，又要直面和順應(yīng)社會(huì)變遷中對(duì)道德觀念的不斷“吐故納新”的現(xiàn)實(shí)。這就涉及到道德的“結(jié)構(gòu)性變動(dòng)”問題，即有條件地吐故納新和連續(xù)性地?fù)P棄、滲透和整合。
與傳統(tǒng)道德相比，網(wǎng)絡(luò)道德有以下特點(diǎn):第一，道德主體的低齡化。傳統(tǒng)道德的主體涉及各個(gè)年齡段，而網(wǎng)絡(luò)道德的主體主要是大學(xué)生。這些伴隨著數(shù)字化成長(zhǎng)起來的一代大學(xué)生被稱作“網(wǎng)絡(luò)世代”( Net Generation，簡(jiǎn)稱N世代)。他們?cè)谏罘绞�、思維習(xí)慣、人生觀、世界觀等方面都與上一代人有很大不同。當(dāng)他們面臨紛繁復(fù)雜、良芬并存的網(wǎng)絡(luò)世界時(shí)，在好奇心和求知欲的驅(qū)使下，往往沉溺其中而不能自拔，產(chǎn)生種種失范現(xiàn)象，甚至?xí)霈F(xiàn)更嚴(yán)重的犯罪行為。第二，道德選擇方式的自律性。傳統(tǒng)社會(huì)交往面相對(duì)狹窄，在一定意義上是一個(gè)“熟人社會(huì)”。依靠熟人的監(jiān)督，懾于道德他律手段(社會(huì)輿論、利益機(jī)制、制裁)的種種外力，傳統(tǒng)道德得到相對(duì)較好的維護(hù)。在這個(gè)“熟人社會(huì)”里，人們的道德意識(shí)較為強(qiáng)烈，道德行為也相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)。然而，人們一旦進(jìn)人互不相識(shí)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，那條由熟人的目光、輿論和情筑成的防線便很容易崩潰。因此，現(xiàn)代社會(huì)尤其是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的走向，要求個(gè)人逐步由他律型向自律型道德選擇方式過渡。第三，道德規(guī)范的多元化。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，雖然道德因生產(chǎn)關(guān)系的多層次性而有不同的存在形式，但每一個(gè)特定社會(huì)卻只能有一種道德居于主導(dǎo)地位。因此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德是單一的、一元的，而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中沒有什么既定的道德原則，這使得人們的價(jià)值觀念趨于個(gè)性化和多元化，以至于社會(huì)生活中呈現(xiàn)出雙重或多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存的局面，讓人很難作出準(zhǔn)確的透視和價(jià)值判斷。
加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，是給大學(xué)生思想加上的一道防火墻。學(xué)校德育應(yīng)充分發(fā)揮教育的“濡化”和“涵化”的作用，把網(wǎng)絡(luò)道德教育看成是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，看成是思想、道德、建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
(一)增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，開設(shè)相關(guān)課程
首先，我們應(yīng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，盡管植根于空間的傳統(tǒng)道德與植根于數(shù)字空間的網(wǎng)絡(luò)道德有所不同，但卻有著千絲萬縷的關(guān)系。同物理空間一樣，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“可行”并不直接等同于網(wǎng)絡(luò)道德的“應(yīng)該”，即有沒有能力做是一回事，應(yīng)不應(yīng)該、可不可以是另一回事。在能力上人能夠做得到的行為，在道德上有善惡之分、在法律上有合法與違法之別。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身是中性的，它不是也不可能是邪惡的力量。其負(fù)作用在于人對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用和誤用，在于社會(huì)價(jià)值觀念的缺失和偏頗。
為了適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，要加快研究速度，并積極借鑒國外已有研究成果和課程建設(shè)的合理經(jīng)驗(yàn)，爭(zhēng)取在不久的將來在大學(xué)生中開設(shè)網(wǎng)絡(luò)德育課。當(dāng)前，學(xué)校要積極進(jìn)行網(wǎng)風(fēng)、網(wǎng)德、網(wǎng)紀(jì)與愛國主義教育，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，深人了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，隨時(shí)掌握學(xué)生的發(fā)展;對(duì)于網(wǎng)上的“灰色”討論，要及時(shí)加以正面引導(dǎo)。
(二)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范認(rèn)同，珍視創(chuàng)新
在互聯(lián)網(wǎng)上，一種全球性的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范還沒有形成。其中比較著名的是美國協(xié)會(huì)制定的“計(jì)算機(jī)倫理十誡”、美國南加利福尼亞大學(xué)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)倫理的六點(diǎn)說明;我國也于2001年12月，發(fā)布了(全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》。概括起來，主要有無害互惠、知情同意、平等兼容、嚴(yán)于律己等規(guī)范要求。當(dāng)然，要使網(wǎng)絡(luò)主體真正認(rèn)同它，還要通過義情溝通、行為趨同、體驗(yàn)整合，進(jìn)行規(guī)范的認(rèn)知學(xué)習(xí)、情感學(xué)習(xí)和行為學(xué)習(xí)，將外在于主體的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的行為需要。
網(wǎng)絡(luò)大學(xué)生的道德創(chuàng)新表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是改變舊規(guī)則，二是建構(gòu)新規(guī)則。當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范不能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的要求時(shí)，勢(shì)必要改變?cè)械牡赖乱?guī)則;當(dāng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)出現(xiàn)前所未有的新問題、新情境、新關(guān)系時(shí)，無法用已有的道德規(guī)范去解釋，就必須建構(gòu)新規(guī)則。但是，網(wǎng)絡(luò)規(guī)則、網(wǎng)絡(luò)道德體系應(yīng)該依照人類普遍的道德準(zhǔn)則來加以建構(gòu)。因此，我們?cè)趯?duì)大學(xué)生一代予以更多的理解和寬容的同時(shí)，要對(duì)他們適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)以促進(jìn)積極的道德創(chuàng)新，避免消極的道德創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)兩種道德體系的整合。
(三)積極建立優(yōu)秀網(wǎng)站，開發(fā)德育軟件
網(wǎng)絡(luò)消除了傳統(tǒng)傳播形式中的“把關(guān)人”，只要找到網(wǎng)址就可以隨心所欲地瀏覽信息。而這些信息與學(xué)校信息相比可能是同質(zhì)同度、同質(zhì)異度、異質(zhì)異度的，學(xué)校難以對(duì)此進(jìn)行調(diào)控;加之網(wǎng)上90%都是英文信息，非國家的很難成為網(wǎng)上的主流文化。但我們不能丟掉自己的，“中國人應(yīng)有自己Internet精神”。因此，應(yīng)該盡快興建一些有特色的大學(xué)生網(wǎng)站來擴(kuò)大文化、中國傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)上的宣傳陣地，讓中國文化在網(wǎng)絡(luò)空間中開一片天地、樹一面旗幟。這使大學(xué)生不僅有自己喜愛的、符合身心健康要求的網(wǎng)站可上，而且可以隨時(shí)在網(wǎng)上獲取豐富的資料，接受生動(dòng)的思想文化教育，使大學(xué)生網(wǎng)站真正成為大學(xué)生文化的一個(gè)精品�，F(xiàn)在，許多學(xué)校校園網(wǎng)的建立，既可以充當(dāng)“把關(guān)人”的角色，把一些可能流人學(xué)校的消極信息過濾掉;又可以發(fā)揮“天平”的作用，對(duì)一些消極信息進(jìn)行平衡，抵御負(fù)面影響。
開發(fā)出寓教于樂的德育軟件，使網(wǎng)上德育有現(xiàn)實(shí)可操作的運(yùn)行載體，才能使德育搶占網(wǎng)上陣地真正成為可能。可以在校園網(wǎng)上設(shè)立德育主頁，設(shè)置世界觀、人生觀探討、案例分析和健康咨詢等欄目;將有關(guān)教育內(nèi)容做成定時(shí)顯示網(wǎng)頁，放在校園網(wǎng)的出口端，在學(xué)生進(jìn)人互聯(lián)網(wǎng)時(shí)給以警告，引導(dǎo)學(xué)生潔身自好;設(shè)立國內(nèi)外聚焦、校園快報(bào)、業(yè)余黨校、班級(jí)空間、學(xué)生社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐、志愿者活動(dòng)、就業(yè)、園地、書海飄香、科技制作、學(xué)生交友、學(xué)習(xí)園地、在線教師、網(wǎng)上求助等主流板塊;在網(wǎng)上設(shè)立談心室、討論區(qū)開辦刊物、舉辦網(wǎng)上征文，也可把有關(guān)規(guī)章制度、經(jīng)驗(yàn)等信息輸人網(wǎng)絡(luò)。
(四)指導(dǎo)學(xué)生自我修養(yǎng)，倡導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給人們提供了相當(dāng)大的自由空間，但如果缺乏道德自律，就很可能放縱“本我”欲念，偏離道德規(guī)則。特別對(duì)大學(xué)生而言，他們的主體意識(shí)尚未形成，缺乏主動(dòng)追求道德人格的能力，他們的道德品質(zhì)的形成主要靠成人的引導(dǎo)和熏陶。所以，我們教育工作者應(yīng)養(yǎng)成大學(xué)生自律，使其明確能做什么和不能做什么，應(yīng)該做什么，做到自己對(duì)自己的行動(dòng)負(fù)責(zé)、自己自己，通過反省發(fā)現(xiàn)自己的惡習(xí)，并在實(shí)踐中躬行踐履道德規(guī)范。只有這樣，大學(xué)生才能達(dá)到道德自律階段，在網(wǎng)絡(luò)信息前做到“慎獨(dú)”，真正成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主人。
實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)施德育的主要環(huán)節(jié)。這就要求教育者要善于轉(zhuǎn)變觀念、與大學(xué)生多接觸多交往、理解他們、做他們的朋友。針對(duì)某些大學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)、逃避現(xiàn)實(shí)的傾向，要教育大學(xué)生分清虛擬社會(huì)和真實(shí)社會(huì)的不同，使他們勇敢地直面現(xiàn)實(shí)世界中存在的問題，積極地投人到改造社會(huì)的實(shí)踐中去。托夫勒在《第三次浪潮》中曾提出，后化出現(xiàn)的對(duì)個(gè)性的強(qiáng)調(diào)同時(shí)要求有“集體生活感”來補(bǔ)充。為此，我們要組織大學(xué)生開展一些豐富多彩、積極向上的活動(dòng)，加強(qiáng)大學(xué)生之間，大學(xué)生和社會(huì)之間的交往，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，建立健康的人際關(guān)系。只有大力開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使德育過程建立在直接性、動(dòng)態(tài)性、體驗(yàn)性的基礎(chǔ)上，讓他們?cè)趧?dòng)中學(xué)習(xí)、動(dòng)中思考、動(dòng)中領(lǐng)悟，加深對(duì)國情、社情和民情的認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮個(gè)體在思想品德教育中的主觀能動(dòng)性，使他們?cè)谂c人與社會(huì)交往中自覺轉(zhuǎn)化其思想矛盾，做到知行合一，形成社會(huì)所期待的道德品質(zhì)。
傳統(tǒng)的教育基本上是一種“教會(huì)順從”的教育。教師無論在知識(shí)的傳授上，還是在道德的教化上都充當(dāng)著“權(quán)威”的角色。學(xué)生無條件地被動(dòng)地接受來自教師權(quán)威的訓(xùn)化。在崇尚個(gè)性、標(biāo)榜多元的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，傳統(tǒng)的壓制式、灌輸式的教育觀念顯然已不適合，關(guān)鍵要發(fā)展大學(xué)生對(duì)是非、正負(fù)、美丑的道德判斷和選擇能力，增強(qiáng)對(duì)不良信息的免疫能力，以適應(yīng)變幻莫測(cè)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的要求。因此，教師應(yīng)從“教會(huì)順從”的訓(xùn)導(dǎo)者變?yōu)椤敖虝?huì)選擇”的指導(dǎo)者。教師應(yīng)既是教育者，又具有非主體性的特點(diǎn);既不強(qiáng)行說服，又積極提供選擇和引導(dǎo)。師生之間應(yīng)建立起一種新型的人際關(guān)系，沒有上級(jí)和下級(jí)的層級(jí)性，是平等的信息發(fā)布者與受眾之間的關(guān)系。這樣，教師會(huì)使自己更有人情味，更具有親和力，也更具有取得教育效果的魅力，達(dá)到那種“隨風(fēng)潛人夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的教育境界。
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中沒有既定的道德原則，所以當(dāng)大學(xué)生面對(duì)紛繁龐雜的網(wǎng)絡(luò)信息、多元的價(jià)值觀時(shí)，由于他們的辨析能力、認(rèn)識(shí)水平還不高，極易在道德觀念的取舍上產(chǎn)生迷惘。但我們不能就此剝奪大學(xué)生選擇的權(quán)利，我們應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的自我意識(shí)，把他們放在一個(gè)平等地位上來對(duì)待，指導(dǎo)他們學(xué)會(huì)自主選擇。唯有學(xué)會(huì)道德選擇，大學(xué)生才能在魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)道德情境中避免迷惘。
總之，如何對(duì)大學(xué)生這個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)使用群體加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，以應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給德育帶來的諸多變化，應(yīng)當(dāng)引起我們每一位德育工作者的思考。否則，德育工作就會(huì)失去源頭活水，就會(huì)滯后。只有采取積極的應(yīng)對(duì)措施，才能使大學(xué)生在浩如煙海、精蕪并存的信息大潮中分清良芳、去偽存真，克服種種困惑與失落，增強(qiáng)對(duì)全球網(wǎng)絡(luò)文化的識(shí)別警覺能力、自律抵誘能力，從而守住良知、拒絕道德墮落。
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