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淺探德育與教育之關(guān)系
摘要: “德育”是教育的一個有機(jī)組成部分。德育目的是教育的流動目的之一,不能將其對象化,需要依賴于固定目的而實(shí)現(xiàn)。所有教師都有實(shí)施德育的任務(wù)。德育實(shí)施離不開學(xué)校教育內(nèi)容,但又不屬于哪一門課程,它的目的的實(shí)現(xiàn)有賴于以教育內(nèi)容為中介和前提的師生、生生、師師等相互關(guān)系的展開。關(guān)鍵詞: 德育 教育目的 教師 教育內(nèi)容 關(guān)系
一
“德育”就是道德教育,如果將“法律教育”、“政治教育”、“思想教育”、“環(huán)保教育”,甚至“性教育”等納入“德育”,會造成一些不必要的混亂和麻煩:德育概念的泛化,德育地位的異變。德育方式的偏頗等。教育“是人們嘗試持續(xù)在任何一方面改善他人心理素質(zhì)結(jié)構(gòu),或者保留其心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)中有價值的部分,或者避免不良心理素質(zhì)形成的行動”。相應(yīng)地,“道德教育”就是通過教育形成或者改善個體品德素質(zhì),讓個體成為“有道德”的人。在杜威看來,“教育即生活”,教育與個體生活具有先天的血緣關(guān)系。而道德則是生活的“構(gòu)成性因素”,不能脫離生活存在,生活也不能離開道德進(jìn)行?梢钥闯,生成有道德的人是教育的重要的目的之一,道德教育則是教育的一個有機(jī)組成部分。
在我國教育的發(fā)展過程中,出現(xiàn)過把教育等同于道德教育的現(xiàn)象。如在古代,教育在很大程度上被等同于道德教育;在近代和現(xiàn)代則又有把德育空虛化的傾向,名義上給德育一定的地位,而在落實(shí)中不是用意識形態(tài)的東西來替代德育,就是把德育完全流放到邊緣地帶。對這種種情況,雖然已有不少學(xué)者進(jìn)行過反思,但是仍有進(jìn)一步厘清德育與教育之關(guān)系的必要。
二
從教育目的看,培養(yǎng)“有道德”的人是教育的應(yīng)有之義。在這里最容易犯的一個錯誤就是:在制定教育目的時,一般都能通盤考慮。著眼于完整的人的培養(yǎng);而在具體實(shí)施這一目的的過程中,則往往會把該目的分割成一些獨(dú)立的部分,而對這些獨(dú)立部分之間的關(guān)系又缺乏恰當(dāng)?shù)奶幚。在古代,把教育等同于道德教育,只注重個人品德的發(fā)展,而輕視其他方面,教育成了國家意識形態(tài)的代言人,“目中無人”;當(dāng)今的教育似乎走上了相反的道路:只重視科學(xué)技術(shù)為核心的知識技能的獲得,而把道德品質(zhì)培養(yǎng)流放到了邊緣地帶。道德是生活的一個“構(gòu)成性”因素,離開生活無以存在。而生活也離不開道德,離開了道德生活就會枯萎。因此,如果教育只重視智育,只看重科學(xué)知識的價值而無視道德教育,就會造成一些精神器官不協(xié)調(diào)者,正如一四肢極大而軀干極小之人。
學(xué)校教育在把社會對教育的要求逐級內(nèi)化的過程中,也把教育目的進(jìn)行一次次的分解,最終落實(shí)在教育教學(xué)活動中,體現(xiàn)在受教育個體的發(fā)展上。而在一次次分解的過程中,需要區(qū)分兩種不同的目的。一種是“固定目的”,另一種是“流動目的”。“固定目的”指那些在特定時段、可以用確定的內(nèi)容來完成的方面,比如各類科學(xué)素養(yǎng)、動作技能等。這種教育目的更多的是針對個體的物質(zhì)生活進(jìn)行把握和謀劃!傲鲃幽康摹眲t是指那些伴隨著生活本身的流動而不斷變化、生成著的目的,它并不固定在人生的某一時段,也沒有一個確定的最終狀態(tài),很難用特定的內(nèi)容來形成,只能通過每個人的經(jīng)歷獨(dú)立地實(shí)現(xiàn)。這類目的更多指向于人的精神生活,指向于人的意義世界。這兩類目的是互相結(jié)合的,盡管可以分開來認(rèn)識,但在實(shí)際教育中卻是不容分割的。如果把教育目的比喻成一輛車的話,“流動目的”可以說是車的方向盤,指引著所要開往的方向,但它不能離開車身而獨(dú)自起作用;“固定目的”則好比是車身,載著方向盤,而自身卻不能拋開方向盤而前進(jìn)到某個地方。德育更多地屬于教育目的之中的“流動目的”部分,盡管也包括具有“固定目的”性質(zhì)的、相對確定的規(guī)范教育在內(nèi),但它的主要內(nèi)容是要對人生的意義和價值做出說明,并促進(jìn)實(shí)現(xiàn)。在實(shí)際教育中,存在著簡單、機(jī)械地把教育目的肢解的做法,分割成德、智、體、美、勞等方面,這種做法常常導(dǎo)致產(chǎn)生許多沒有“方向盤”的“車體”和沒有“車體”的“方向盤”。因此,在把教育目的進(jìn)行分解時,通常只宜把“固定目的”進(jìn)行分解,而“流動目的”則應(yīng)附著于每一個“固定目的”。這樣“固定目的”才能有的放矢,而“流動目的”也不至于盲目泛空。
三
教師是教育目的能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵性因素。教師的工作在很大程度上可以說是以道德教育為綱的。首先,德育是全體教師共同的責(zé)任。有些學(xué)校設(shè)置專門的德育工作部門和配備專職的德育工作者,將德育工作化,忽略了其他教師在德育中的作用。這種做法嚴(yán)重地影響了學(xué)校德育目的的實(shí)現(xiàn)。其次,德育作用的發(fā)揮依靠每一個教師真實(shí)、真誠地對待學(xué)生。杜威曾經(jīng)說過:“不能有兩套倫理原則,一套是為校內(nèi)生活的,一套是為校外生活的。因?yàn)樾袨槭且恢碌,所以行為的原則也是一致的!苯處熑绻恪皟商讉惱怼保环矫嫒菀资棺约好允в诋惣旱氖澜,既勞累了自己,也喪失了職業(yè)的尊嚴(yán)與自由;另一方面則給學(xué)生一種虛假的熏陶,這種虛假的熏陶無論被學(xué)生識破與否,都對其人生有百害而無一利。最后,教師需積極作為,不能消極避事。盡管學(xué)校教育經(jīng)常與社會影響不一致,但教師必須機(jī)智地把這種矛盾轉(zhuǎn)化為德育的資源和動力,要化負(fù)面影響為有教育意義的事件,開發(fā)“惡”的教育價值。
四
教育目的的實(shí)現(xiàn)必須依托于一定的內(nèi)容。教育內(nèi)容應(yīng)該包括教育者與受教育者之間相互作用的一切內(nèi)容。教育者僅僅完成了學(xué)科的教學(xué)并不能保證教育任務(wù)的徹底完成。因?yàn)榻逃哪康牟恢皇侵R掌握,而是培養(yǎng)人。另外,將教育內(nèi)容僅限于各學(xué)科,容易讓教師形成錯覺,誤以為完成課堂教學(xué)就意味著教育的結(jié)束,就意味著教育目的已實(shí)現(xiàn)。這種對教育內(nèi)容的偏狹理解,不僅會在以“應(yīng)試教育”為指揮棒的當(dāng)今教育中將德育排擠到邊緣地帶,甚至有徹底消解德育在學(xué)校中的地位的可能。德育目的不能僅僅依靠學(xué)科教學(xué)去實(shí)現(xiàn),也不能通過設(shè)置專門的德育課程來達(dá)到,這就是說,德育的實(shí)施不能依靠將美德按條目編制成類似于“菜譜”式的學(xué)科,然后“插入”學(xué)習(xí)者的頭腦。德育目的的實(shí)現(xiàn)需要廣泛的內(nèi)容,包括各門學(xué)科、教師道德修養(yǎng)、學(xué)校生活的德性等方面。
教育內(nèi)容通常是經(jīng)過選擇的、有助于教育目的實(shí)現(xiàn)的。德育好比是一把篩子,把不適合于其目的實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容盡可能過濾掉。這就是說,學(xué)校德育目的的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的內(nèi)容,但不是所有的內(nèi)容。在實(shí)際中,常常有一種情況是,社會上產(chǎn)生什么東西或流行什么內(nèi)容,都一股腦兒往德育里塞。這樣做一方面導(dǎo)致德育變質(zhì),該重視的遭忽略;另一方面也是對德育的不負(fù)責(zé)任,對教育的不負(fù)責(zé)任,對社會的不負(fù)責(zé)任。
說德育的實(shí)施離不開教育內(nèi)容,并不意味著所有的教育內(nèi)容本身必然包含實(shí)現(xiàn)德育目的的因素。有些教育內(nèi)容,比如說社會課、語文課等,都不同程度地關(guān)系著德育;而有些教育內(nèi)容,比如說數(shù)學(xué)、物理等,它們本身并不必然與德育相關(guān)。如果強(qiáng)行讓本不相關(guān)或相關(guān)甚少的學(xué)科去培養(yǎng)“道德的個體”是很荒謬的。這些學(xué)科之所以也能成為德育實(shí)施的依托,主要是因?yàn)樵谶@些科目的教學(xué)中,發(fā)生著活生生的師生人格之間的相互作用。道德本來就承載著調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系、使人生充滿意義的功能。因此,德育是在師生、生生、師師等相互作用中進(jìn)行的,德育目的的實(shí)現(xiàn)離不
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